關(guān)鍵詞 部編教材，非洲史，全球史觀

中圖分類號(hào) G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B 文章編號(hào) 0457-6241（2020）09-0057-08

《中外歷史綱要》（下）加入了大量非洲歷史的內(nèi)容，將非洲文明歷史的多維角度納入教材意義深遠(yuǎn)。部編新教材消解了歐洲中心主義，認(rèn)為人類文明是多元的，這無(wú)疑更符合歷史的真實(shí)。非洲是人類文明發(fā)源地之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化，非洲的歷史是非洲人民自己創(chuàng)造的，是世界歷史不可分割的重要組成部分。近代非洲受到西方殖民入侵，經(jīng)過(guò)各族人民頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，掙脫帝國(guó)主義枷鎖，二戰(zhàn)后紛紛獨(dú)立，在世界歷史舞臺(tái)上起著日益重要的作用。部編新教材的非洲史內(nèi)容豐富，涵蓋了非洲的古文明和王國(guó)、奴隸貿(mào)易、殖民帝國(guó)、戰(zhàn)爭(zhēng)與獨(dú)立浪潮、當(dāng)代發(fā)展等話題。在筆者看來(lái)，教材試圖讓學(xué)生了解古代非洲對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，揭露殖民統(tǒng)治和侵略、掠奪非洲黑奴的罪行，認(rèn)識(shí)非洲人民反帝反殖斗爭(zhēng)的英勇精神和革命傳統(tǒng)，從而拓寬學(xué)生的國(guó)際視野，構(gòu)建非洲新形象，這有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)世界文化多樣性。當(dāng)前，中國(guó)與非洲國(guó)家之間正在構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體，教材引入非洲史內(nèi)容有助于中非文明交流互鑒、交融共存，為中非合作提供更深厚的民意基礎(chǔ)。因此，本文于實(shí)踐層面的探索旨在：梳理部編新教材有關(guān)非洲歷史的教材內(nèi)容，探求教材如何呈現(xiàn)非洲，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之后能對(duì)非洲有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。

一、教材中的非洲史內(nèi)容梳理

1.文明曙光和輝煌帝國(guó)

《中外歷史綱要》（下）在第一單元“古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展”、第二單元“中古時(shí)期的世界”呈現(xiàn)古代非洲史（詳見表1），這一時(shí)期從地域上覆蓋了古代東非（桑給巴爾、蒙巴薩、摩加迪沙等）、西非（加納、馬里、桑海古國(guó)）、北非（古代埃及）和南非（津巴布韋）各個(gè)地區(qū)，涉及地理環(huán)境、政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明成就諸多領(lǐng)域。重點(diǎn)闡釋了古代非洲的文明曙光和輝煌帝國(guó)。例如在第1課“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”中詳細(xì)闡述了古代埃及的文明成就，在第5課“古代非洲與美洲”中聚焦古代西非三大帝國(guó)：加納帝國(guó)、馬里帝國(guó)和桑海帝國(guó)，這些帝國(guó)曾在世界歷史上寫下濃墨重彩的一筆。

教材運(yùn)用了多幅圖片，生動(dòng)直觀地展現(xiàn)了非洲古代文明成果。非洲是保存巖畫最多的大陸，①巖畫是記錄人類想象力的最早證據(jù)。第1課展示了世界上最古老的巖畫。第5課中的石頭城則位于津巴布韋——擁有“撒哈拉以南非洲最大的史前建筑”的巨大遺址。②對(duì)于非洲古代史上的重要人物，教材多以圖片配合史料閱讀，如馬里帝國(guó)國(guó)王曼薩·穆薩，①摩洛哥旅行家伊本·白圖泰。②對(duì)于東非地區(qū)城市繁榮和外貿(mào)發(fā)達(dá)的情況，教材使用了不同類型的史料，如伊本·白圖泰游記對(duì)摩加迪沙的描繪③和插圖“中國(guó)瓷器”。④教材重點(diǎn)關(guān)注了中國(guó)古代和非洲之間的交往，突出介紹了游歷非洲的古代中國(guó)人，其中最著名的是唐代杜環(huán)，他是第一個(gè)有名有姓到達(dá)非洲并留下文字記載的中國(guó)人。

總體來(lái)看，通過(guò)教材，學(xué)生可以形成對(duì)古代非洲形象全新的認(rèn)知，北非有古埃及優(yōu)秀的文明成果，東非的城市國(guó)家商業(yè)外貿(mào)發(fā)達(dá)，西非有黃金帝國(guó)十分富有，南非有大津巴布韋文明。

2.非洲各國(guó)的民族解放運(yùn)動(dòng)

非洲近代史主要圍繞的主題是歐洲列強(qiáng)在非洲地區(qū)的殖民史及當(dāng)?shù)厝嗣竦目範(fàn)幨贰＝y(tǒng)編教材強(qiáng)調(diào)非洲各國(guó)的國(guó)家觀念和反抗殖民的民族解放運(yùn)動(dòng)。

國(guó)家觀念伴隨西方列強(qiáng)殖民入侵和非洲民族獨(dú)立意識(shí)的覺醒而逐漸產(chǎn)生。統(tǒng)編教材關(guān)注非洲各國(guó)反抗殖民的民族解放運(yùn)動(dòng)，所覆蓋的國(guó)家很有代表性（見表2），如教材第13課、16課、21課都出現(xiàn)了埃及抗英到埃及國(guó)家獨(dú)立、埃塞俄比亞抗意的史實(shí)和圖片，教材不僅涉及各國(guó)各區(qū)域反殖斗爭(zhēng)，還概括了其各自特點(diǎn)。非洲反侵略斗爭(zhēng)既有共性，又有個(gè)性。通過(guò)教材的非洲近代史內(nèi)容呈現(xiàn)，學(xué)生對(duì)近代非洲的認(rèn)知如下：伴隨西方列強(qiáng)在非洲的殖民擴(kuò)張，非洲各國(guó)的獨(dú)立意識(shí)覺醒，并掀起了轟轟烈烈的民族獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)。

3.獨(dú)立后非洲發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

教材關(guān)注非洲獨(dú)立后面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)（詳見表3），如第20課寫道：“非洲國(guó)家已經(jīng)成立了各種經(jīng)濟(jì)合作組織，共同謀求發(fā)展”。第20課的學(xué)習(xí)拓展部分要求學(xué)生查找資料，了解2000年10月12日“中非合作論壇——北京2000年部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議”通過(guò)的《中非合作論壇北京宣言》⑤發(fā)表的時(shí)代背景和意義。這樣可以讓學(xué)生切身體會(huì)到這份宣言凝聚了中國(guó)和非洲共同發(fā)展的愿望，感受構(gòu)建緊密的中非命運(yùn)共同體，順應(yīng)并引領(lǐng)合作共贏的時(shí)代潮流和歷史發(fā)展大勢(shì)。

通過(guò)學(xué)習(xí)以上內(nèi)容，學(xué)生對(duì)非洲現(xiàn)代形象的認(rèn)知大致貼合獨(dú)立后非洲的情況，從而對(duì)理解通過(guò)合作謀求發(fā)展，構(gòu)建中非命運(yùn)共同體的意義有所幫助。

二、非洲史教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和進(jìn)一步思考

通過(guò)梳理相關(guān)內(nèi)容，我們能夠看出統(tǒng)編教材的非洲史內(nèi)容始終貫穿著國(guó)際視野和世界意識(shí)，并從以下兩個(gè)維度進(jìn)行了詮釋。

第一是強(qiáng)調(diào)文明的多元性。作為世界歷史的重要組成部分，非洲人民對(duì)人類歷史的發(fā)展 做出了自己的貢獻(xiàn)。如第1課將非洲教學(xué)內(nèi)容置于多元文明格局中，旨在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)古代文明發(fā)展的不同時(shí)空條件。學(xué)生可以了解古代埃及的鮮明地區(qū)特色，文明歷史悠久。第5課置非洲于中古世界各文明區(qū)的多元面貌之中，旨在幫助學(xué)生“理解各個(gè)不同的文明都對(duì)人類歷史發(fā)展做出了自己的貢獻(xiàn)、理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)”。①非洲古代史的魅力首先在于非洲人民的創(chuàng)造力。教材讓學(xué)生欣賞到了非洲古樸、自然與神秘相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)（巖畫）和一些偉大的工程（如埃及的金字塔、大津巴布韋遺址）。此外，在非洲國(guó)家的形成和發(fā)展中，古代埃及、西非帝國(guó)（加納、馬里、桑海等等）擁有各自較為成熟的政治制度，并呈現(xiàn)與各種宗教或信仰相結(jié)合的統(tǒng)治色彩。伊斯蘭教的引入帶來(lái)了新的生存方式和宗教文化，馬里帝國(guó)國(guó)王曼薩·穆薩成為第一位出現(xiàn)在歐洲人地圖上的帝王。非洲從來(lái)不是孤立于外部世界的大陸，自古以來(lái)就與外界有著聯(lián)系。人民不僅依靠自己的資源生存繁衍，也開發(fā)了以跨撒哈拉沙漠長(zhǎng)途貿(mào)易為主的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。教材以上內(nèi)容有助于學(xué)生理解世界文明多樣化，有助于促使學(xué)生形成國(guó)際視野和世界意識(shí)。

第二是融入合作共贏的新理念?！爸蟹敲\(yùn)共同體”是習(xí)近平主席上任后的首份非洲政策演說(shuō)，也是他對(duì)于中非關(guān)系的高度概括。鑒于當(dāng)前中非關(guān)系進(jìn)入新的階段，教材第20課的學(xué)習(xí)拓展部分其實(shí)是讓學(xué)生了解中非命運(yùn)共同體的理念，理解和平發(fā)展、合作共贏的時(shí)代潮流，理解共同擔(dān)當(dāng)，同舟共濟(jì)，關(guān)注全人類歷史命運(yùn)的重要意義。教材經(jīng)常將非洲和亞洲、美洲置于一課，講述反抗殖民斗爭(zhēng)史，這一安排布局，可以使學(xué)生體會(huì)到，是相似的命運(yùn)讓中非人民相互支持。

統(tǒng)編教材的內(nèi)容貼近新時(shí)代精神，但還有值得商榷之處：

1.應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步豐富古代非洲文明的內(nèi)容。第5課古代非洲的內(nèi)容由于篇幅所限，難以全面概括。一是沒有提努比亞②（麥羅埃、庫(kù)施王國(guó)），埃及的黑人法老來(lái)自此地，大致在今蘇丹北部，曾與阿克蘇姆③有沖突。二是沒有提諾克文化。④三是未提及剛果王國(guó)。四是沒有提及北非阿拉伯文明、西非豪薩文明和阿散蒂文明。

2.應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步完善非洲歷史的細(xì)節(jié)內(nèi)容。教材在第5課寫道：“10—15世紀(jì)，在東非沿海地區(qū)產(chǎn)生了一系列國(guó)家?！边@里的“國(guó)家”一詞，我認(rèn)為不妨改為“城邦”，也就是城市國(guó)家。主要原因是東非沿海諸城邦核心地帶的面積都不大，都具有“以城為邦，小國(guó)寡民”這種鮮明的外部特征。①根據(jù)一些考古發(fā)掘的遺址推斷，較為強(qiáng)大的城邦如基爾瓦，占地不過(guò)3公頃。在城池不大的情況下，常住人口也不會(huì)太多，并非嚴(yán)格意義上的國(guó)家。教材在第20課寫道：“到20世紀(jì)60年代末，非洲的獨(dú)立國(guó)家已達(dá)41個(gè)，約占非洲總面積的84%，總?cè)丝诘?8%。英、法、比、葡等在非洲的殖民帝國(guó)徹底崩潰?！贝颂幍谋硎鲇惺?yán)謹(jǐn)。20世紀(jì)五六十年代，非洲迎來(lái)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)高潮，大部分非洲國(guó)家都獲得了獨(dú)立，英國(guó)、法國(guó)、西班牙等傳統(tǒng)的歐洲殖民國(guó)家紛紛放棄了在非洲的殖民地。但也有例外，那就是葡萄牙。當(dāng)非洲大部分地區(qū)都獨(dú)立時(shí)，葡萄牙仍然保留著塞舌爾、安哥拉、科摩羅、莫桑比克、幾內(nèi)亞比紹、圣多美和普林西比、佛得角等大量殖民地。直到70年代中后期，葡萄牙在發(fā)生康乃馨革命后才不情愿地放棄了這些殖民地。

3.非洲史內(nèi)容對(duì)學(xué)生而言相對(duì)陌生，建議以鮮活的歷史人物入手來(lái)進(jìn)行講述。如14世紀(jì)的馬里帝國(guó)皇帝曼薩·穆薩，美國(guó)名人資產(chǎn)凈值統(tǒng)計(jì)網(wǎng)站在2012年根據(jù)相對(duì)公平的算法，計(jì)算出最近1000年中一些名人的財(cái)富值。根據(jù)計(jì)算，古代西非馬里帝國(guó)的皇帝曼薩·穆薩成為人類有史以來(lái)的首富。計(jì)算發(fā)現(xiàn)，曼薩·穆薩在1331年去世時(shí)的資產(chǎn)換算成現(xiàn)在的美元達(dá)到了4000億美元，而當(dāng)年比爾蓋茨的資產(chǎn)為610億美元，他的財(cái)富是蓋茨的6.5倍。這樣的內(nèi)容可以提升學(xué)生的探究興趣。再如第12課“西方列強(qiáng)瓜分非洲”一目，教師可以利用“英國(guó)殖民者在非洲的野心”這幅插圖，從羅得斯的個(gè)人經(jīng)歷入手，生動(dòng)呈現(xiàn)非洲殖民史。②

三、非洲史教學(xué)內(nèi)容的課堂教學(xué)實(shí)踐舉例

在課堂實(shí)踐方面，我圍繞《中外歷史綱要》（下）第一單元“古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展”的第1課談?wù)勎业慕虒W(xué)設(shè)計(jì)和思考。這一單元是世界古代文明，是人類文明的童年，奠定了人類文明發(fā)展的基石，體現(xiàn)了人類對(duì)自身、對(duì)世界的思考。這一課有啟下的作用：教材展示了距今約五千至六千年世界歷史的發(fā)展，敘述了人類社會(huì)是如何從原始狀態(tài)發(fā)展到今天的。第一單元世界古代史講述了古代文明呈現(xiàn)出的多元發(fā)展格局，由于農(nóng)耕文明生產(chǎn)力的發(fā)展而促成的歐亞非大帝國(guó)的形成以及這些地區(qū)文明的相互交流，人類社會(huì)從原始社會(huì)發(fā)展為奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的基本過(guò)程。

“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”課文提及的古文明，如古代西亞、古代埃及、古代印度都是“一帶一路”沿線地區(qū)。教學(xué)中，我嘗試追溯“一帶一路”倡議的歷史淵源，展示古代文明成果，助力“一帶一路”建設(shè)。“一帶一路”沿線的幾大古文明區(qū)域?qū)笫赖挠绊懠葟V泛深厚又持久深遠(yuǎn)，讓學(xué)生深入了解這些文化，有利于學(xué)生從根源上認(rèn)清各文化的特征，認(rèn)識(shí)文明多元發(fā)展的必然性。這些人類文明原初形態(tài)構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的厚重根基，某種程度上決定了人類文明未來(lái)的發(fā)展。因此，迄今為止人類歷史每一次重大的轉(zhuǎn)型和變革，都需要回歸古典，從起源中尋找智慧的啟迪。

課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)此課的要求是：知道早期人類文明的產(chǎn)生;了解各文明古國(guó)發(fā)展的不同特征并分析、認(rèn)識(shí)這些特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件。③“文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展”主要有“人類文明的產(chǎn)生”“古代文明的多元特點(diǎn)”兩目?jī)?nèi)容。主要敘述了人類文明的第一縷曙光，其產(chǎn)生的標(biāo)志包括階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成和文字的出現(xiàn)。受地理和歷史環(huán)境影響，古代西亞、埃及和印度先后建立地區(qū)性大國(guó)，希臘城邦成為古代民主政治的搖籃。因此可將本課主旨提煉為：距今五六千年前的農(nóng)耕畜牧是人類文明的初曙。隨著階級(jí)的產(chǎn)生和國(guó)家的形成，人類進(jìn)入奴隸社會(huì)。不同的時(shí)空條件造就了兩河流域、埃及、印度和希臘等多元文明并存，演繹人類命運(yùn)共同體原初的文明形式。

【教學(xué)目標(biāo)】了解文明產(chǎn)生的標(biāo)志;明晰世界古文明的地理位置和文化成就。學(xué)會(huì)利用史料闡釋文明發(fā)展的多元特征，從而分析認(rèn)識(shí)形成兩河流域、古代埃及、印度和希臘文明的不同時(shí)空條件，感悟人類文明發(fā)展的多元性。

【重難點(diǎn)】闡釋文明發(fā)展的多元特征，以及造成多元發(fā)展的時(shí)空條件。

確定的理由：本課的教學(xué)主線在于闡述與理解人類文明發(fā)展的多元性路徑。鑒于初中已經(jīng)對(duì)各個(gè)文明的一般現(xiàn)象進(jìn)行了比較詳細(xì)的敘述，所以高中階段重點(diǎn)不宜再敘述一般現(xiàn)象，而應(yīng)該通過(guò)對(duì)古代文明產(chǎn)生和發(fā)展的梳理和分析，概括不同文明的各自特點(diǎn)及產(chǎn)生這些特點(diǎn)的不同時(shí)空條件，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)歷史所應(yīng)具備的時(shí)空觀念，深化對(duì)歷史的理解，提升歷史解釋能力。①

【教學(xué)建議】

導(dǎo)入：阿爾及利亞塔西利-恩-阿耶洞穴壁畫（教材P2），兩幅圖大約繪制于5000—6000年前，反映農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)剛剛產(chǎn)生時(shí)的情景。雖較為抽象，但我們?nèi)阅芮宄匕l(fā)現(xiàn)，上圖的人們?cè)诜拍?，下圖的人們?cè)谑崭睢?/p>

設(shè)計(jì)意圖：直觀說(shuō)明農(nóng)耕畜牧的產(chǎn)生是人類邁向文明的前提。

環(huán)節(jié)一：探尋人類文明的產(chǎn)生標(biāo)志

教師解釋作為人類文明產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，不是統(tǒng)一地出現(xiàn)，而是在不同的地域梯次出現(xiàn)不同的農(nóng)業(yè)作物。

材料1：種植植物能養(yǎng)活的人口要比采集食物所能養(yǎng)活的人口多得多?！r(nóng)業(yè)生產(chǎn)率增長(zhǎng)使食物有了剩余，能夠供養(yǎng)新產(chǎn)生的祭司階級(jí)、士兵和吏。……文字就是祭司們出于記事的需要而做出的一大發(fā)明。

——斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》②

請(qǐng)學(xué)生解讀關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力發(fā)展（農(nóng)耕畜牧產(chǎn)生），私有制（剩余產(chǎn)品出現(xiàn)），文明的標(biāo)志（階級(jí)、國(guó)家、文字），由此解讀文明的產(chǎn)生。

設(shè)計(jì)意圖：培養(yǎng)學(xué)生提取地圖和文字材料信息的能力，展現(xiàn)人類文明發(fā)展的多元性。初步滲透唯物史觀的基本觀點(diǎn)：生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步的重要作用。

環(huán)節(jié)二：勾勒文明演進(jìn)的歷史軌跡

出示世界早期文明地圖（空間演示），請(qǐng)學(xué)生以時(shí)間軸形式梳理世界古代文明產(chǎn)生的歷史軌跡。

設(shè)計(jì)意圖：落實(shí)學(xué)科核心素養(yǎng)時(shí)空觀念，通過(guò)閱讀地圖和梳理相應(yīng)的時(shí)間軸，建立“時(shí)空架構(gòu)”，以此說(shuō)明世界早期文明演進(jìn)的歷史軌跡。

環(huán)節(jié)三：把握“一帶一路”沿線文明的特征

孕育這些文明的幾大古國(guó)大多分布于“一帶一路”沿線，其文化對(duì)后世的影響既廣泛持久又深遠(yuǎn)厚重。出示表4，展示各地區(qū)古代文明發(fā)展的主要成就。讓學(xué)生根據(jù)表格總結(jié)呈現(xiàn)文明發(fā)展的共同規(guī)律和不同特征。

設(shè)計(jì)意圖：掌握“一帶一路”沿線文明的重要成就，學(xué)會(huì)尊重他國(guó)文化，提升相互認(rèn)知，學(xué)會(huì)分析概括文明的特征，從源頭上認(rèn)清各文明間的差異與特點(diǎn)，整體把握人類文明的發(fā)展規(guī)律，再次感受人類文明發(fā)展的多元性。

環(huán)節(jié)四：審視文明發(fā)展的多元條件

出示幾組相關(guān)材料，比較各地區(qū)文明發(fā)展的不同時(shí)空條件。從歷史哲學(xué)的角度看，各文明因地理環(huán)境、思想文化因素、經(jīng)濟(jì)因素以及歷史條件等因素，各自形成了自成一格的文明體系。

第一組材料：地理因素。

正像底格里斯河和幼發(fā)拉底河每年的泛濫不可預(yù)知、來(lái)勢(shì)兇猛，從而促成了蘇美爾人的不安全感和悲觀那樣，尼羅河每年的泛濫可以預(yù)知、起勢(shì)平緩，從而助長(zhǎng)了埃及人的自信和樂(lè)觀。蘇美爾人把他們的洪水之神視作惡神，而埃及人則把他們的洪水之神看做“它的到來(lái)會(huì)給每個(gè)人帶來(lái)歡樂(lè)”的神。

——斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》①

古希臘有著較為統(tǒng)一的地理特點(diǎn)。最顯著的有兩點(diǎn)，一是多山，二是多港口和島嶼。多山使得地區(qū)間交通不便，獨(dú)立性強(qiáng)，城邦最流行的政治模式，難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這也培養(yǎng)了希臘人獨(dú)立的性格。眾多的港口和島嶼使得希臘人較為樂(lè)意向海上探險(xiǎn)，這培養(yǎng)了他們的勇敢探索精神。

——陳超、劉衍剛：《地圖上的古希臘史》②

第二組材料：文化因素。

美索不達(dá)米亞人的文化本質(zhì)上是法治文化，而埃及人的主流文化是倫理文化。在法治社會(huì)中，法典，比如漢謨拉比法典的誕生是自然結(jié)果;而埃及這樣的神權(quán)政治國(guó)家似乎不需要法典。

——王婧：《兩河文明與古埃及文明的比較研究》③

第三組材料：宗教思想因素

在美索不達(dá)米亞人們不相信有極樂(lè)的永恒世界。所以對(duì)死者的尸體沒有特殊照顧，不制作木乃伊，不大關(guān)注埋葬，也不傾力修造墳?zāi)埂?/p>

——尹曉冬：《從古代埃及和兩河流域文明，看上古前期自然環(huán)境對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響》④

埃及人對(duì)來(lái)世充滿了希冀，相信人死后可以復(fù)生;而美索不達(dá)米亞人則認(rèn)為，人的靈魂去報(bào)到的地方，是個(gè)陰風(fēng)陣陣、無(wú)限凄涼的悲慘世界。

——趙克仁：《兩河文明與埃及文明的差異及原因探析》⑤

第四組材料：經(jīng)濟(jì)因素

古希臘商品經(jīng)濟(jì)使人們相互間處于獨(dú)立、自由和平等的地位，從而勢(shì)必激發(fā)人們對(duì)獨(dú)立自主、個(gè)性解放、自由競(jìng)爭(zhēng)和人人平等精神的追求，形成對(duì)政治參與、政治自由和政治平等的訴求，產(chǎn)生官吏民選的民主意識(shí)。

——王海明：《古希臘經(jīng)濟(jì)制度新探》⑥

設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)四組材料，請(qǐng)學(xué)生從多個(gè)視角分析認(rèn)識(shí)形成多元文明的不同時(shí)空條件，培養(yǎng)時(shí)空觀念。滲透唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。

環(huán)節(jié)五：從軸心時(shí)代中探索智慧的啟迪

人類古文明是人類智慧的大本大源所在，因此，迄今為止人類歷史每一次重大的轉(zhuǎn)型和變革，都需要回歸古典，從原點(diǎn)中尋找智慧的啟迪。

教材第6頁(yè)問(wèn)題探究：公元前8世紀(jì)—前3世紀(jì)稱作“軸心時(shí)代”。古代印度、古代希臘、古代中國(guó)都產(chǎn)生了著名的哲人和思想家，他們對(duì)如何治理國(guó)家、人與人的關(guān)系、人類與自然界的關(guān)系等重大問(wèn)題提出了許多重要見解。這個(gè)時(shí)期文化和思想上的創(chuàng)造，深刻影響了此后各個(gè)文明的發(fā)展。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文探尋這些文明帶來(lái)的智慧。提問(wèn)：東西方當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了哪些著名的思想家？他們對(duì)后世的影響是什么？

對(duì)此，可補(bǔ)充相關(guān)介紹：

在軸心時(shí)代印度、希臘和中國(guó)都或早或晚地產(chǎn)生鐵器，鐵器的使用和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，擴(kuò)大了人類對(duì)自然的開發(fā)深度和廣度，也擴(kuò)大了人們?cè)诘貐^(qū)內(nèi)和地區(qū)間的往來(lái)，從而使人有可能由原先的狹小的活動(dòng)范圍和狹窄的眼界中解脫出來(lái)。這是三者在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的共性。

——?jiǎng)⒓液停骸豆糯袊?guó)與世界》①

設(shè)計(jì)意圖：探索軸心時(shí)代的思想家和影響，體會(huì)人類命運(yùn)共同體原初形態(tài)中精神對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的滋養(yǎng)，再次感悟古代文明的多元特征，再次滲透唯物史觀：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種上層建筑也包括人的思維活動(dòng)，只有具備比較牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，人才能對(duì)自身與自然的關(guān)系進(jìn)行深度思考。

環(huán)節(jié)六：升華總結(jié)

總結(jié)提問(wèn)：學(xué)習(xí)了本課，請(qǐng)大家說(shuō)說(shuō)古代世界文明的特征是什么？造成這種差異的時(shí)空條件有哪些？對(duì)于當(dāng)下“一帶一路”建設(shè)的倡議和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建有何意義？

教師提升總結(jié)：分散多元的特征;受地理和歷史環(huán)境影響，古代西亞、埃及和印度先后建立地區(qū)性大國(guó)，希臘城邦成為古代民主政治的搖籃。

人類命運(yùn)共同體是亟待人類更多經(jīng)驗(yàn)、智慧、意志的文明共同體。無(wú)論是東亞文明、南亞文明、中東文明，還是歐美文明、非洲文明，在民族性和世界性的統(tǒng)一中，通過(guò)破除地理、語(yǔ)言、文字的區(qū)隔，成為人類共同書寫、共同享有的華章。

設(shè)計(jì)意圖：以文明合力夯實(shí)共建人類命運(yùn)共同體的人文之基。讓學(xué)生感悟世界古代文明研究對(duì)于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的特殊意義。

【作業(yè)設(shè)計(jì)】古代埃及創(chuàng)造了如此輝煌的文明，為何不屬于軸心時(shí)代？建議學(xué)生課后自行查找金壽福教授的《古代埃及與軸心時(shí)代》一文。

設(shè)計(jì)意圖：解讀軸心時(shí)代的定義，深化思考古代文明的多元特征，培養(yǎng)學(xué)生大膽質(zhì)疑和提問(wèn)的意識(shí)。

【參考書目】金壽福：《永恒的輝煌：古代埃及文明》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年。劉文鵬：《古代西亞北非文明》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。此外還有北京師范大學(xué)出版社于2018年出版的“一帶一路”古文明書系（于殿利：《古代美索不達(dá)米亞文明》;周啟迪、陰璽：《古代埃及文明》;蔣重躍、龐慧、石洪波等：《古代中國(guó)文明·上》;寧欣等：《古代中國(guó)文明·下》;周啟迪、沃淑萍：《古代印度波斯文明》;易寧、祝宏俊、王大慶等：《古代希臘文明》;楊共樂(lè)等：《古代羅馬文明》）。

在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，我嘗試用中國(guó)人特有的視角審視世界文明的源頭，呈現(xiàn)人類文明的發(fā)展歷程及輝煌成就。不當(dāng)之處敬請(qǐng)指教。

【作者簡(jiǎn)介】錢軼娜，中學(xué)一級(jí)教師，上海市青浦高級(jí)中學(xué)歷史教師。

【實(shí)習(xí)編輯：金達(dá)】