凌文青 羅連祥

摘 要：民族復(fù)興是當(dāng)代中國社會發(fā)展的既定目標(biāo)，實現(xiàn)民族復(fù)興需要推動民族傳統(tǒng)文化的振興與繁榮。苗族傳統(tǒng)倫理作為民族傳統(tǒng)文化的組成部分，以中華傳統(tǒng)文化基本價值為導(dǎo)向、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、以現(xiàn)代社會倫理關(guān)系為依托，積極推動苗族傳統(tǒng)倫理在現(xiàn)代社會中的轉(zhuǎn)換與發(fā)展，對于促進苗族地區(qū)乃至整個中國社會的文化進步具有積極意義。

關(guān)鍵詞：民族復(fù)興;苗族傳統(tǒng)倫理;現(xiàn)代轉(zhuǎn)換;基本原則

中圖分類號：B82? ? ? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）12-0192-03

文化作為一種社會意識，必然隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷而不斷發(fā)展變化。改革開放以來，隨著苗族社會的轉(zhuǎn)型發(fā)展，苗族傳統(tǒng)倫理需要由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

一、以中華傳統(tǒng)文化基本價值為導(dǎo)向

中華傳統(tǒng)文化是中國文化的根基，凝聚和體現(xiàn)著中華兒女的人生觀、世界觀與價值觀，中國文化的現(xiàn)代發(fā)展必須遵循本國的民族傳統(tǒng)和思維習(xí)慣。

（一）堅持仁愛與誠信的價值原則

仁愛是儒學(xué)思想的核心。孔子提出“仁愛”，最初是指血緣親屬之間的相互關(guān)愛?？鬃釉凇墩撜Z·為政》中指出：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”人們不僅要在物質(zhì)上給予父母幫助，還要在精神上關(guān)心、敬重父母。孔子的“仁愛觀”追求的是長輩與晚輩、父母兄弟姐妹以及朋友之間要互愛互助。孟子認為，人先天具有“四端”之心，人是一種道德性的存在，從而強調(diào)通過道德教化達至以仁心行仁政的治國理路。漢代統(tǒng)治者將“仁愛”提升為國家的政治規(guī)矩，“仁愛”正式成為中國幾千年尊老敬賢和兄友弟恭的美好品德。歸納起來，中國傳統(tǒng)“仁愛”思想具有以下三個方面的特點：其一，“仁愛”的基礎(chǔ)是親親之情。“仁愛”始于親，它可以超越時空地域，可以擴展至天地萬物，達至“親親而仁民，仁民而愛物”[1]。其二，“仁愛”需要“克己復(fù)禮”。在孔子看來，生活在世界上的每個人都不是單獨的個體，他們的活動與社會之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。要建立文明和諧的社會，人們必須克制自己的欲望，對天地萬物施以仁愛精神。其三，“仁愛”注重將心比心和推己及人。

“誠信”即遵守信用，具有以下幾個方面的含義：其一，誠信是立人之本?？鬃又赋觯骸叭硕鵁o信，不知其可也?！比藳]有誠信便無法立足于世，不可能在事業(yè)上取得成功。孟子強調(diào)：“一個人只有誠信，才能在親人、朋友和君臣的社會關(guān)系中生存，并獲得生存意義感?！盵2]其二，誠信是修身之基?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》記載：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”董仲舒將“誠信”視為維護“三綱五?！钡牡赖禄A(chǔ)，王陽明提出“致良知，知行合一”是君子“自省”的最佳途徑。中華先哲都將誠信視為中華民族個體修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)，將信守諾言、以誠待人作為中華民族的行為準(zhǔn)則。其三，誠信是治國之道。孔子說：“上好信，民莫敢不用情?！痹谝粋€國家里，如果國君不能以誠待民，這樣的國家是沒有希望的?！盾髯印妵酚涊d：“古者禹湯本義務(wù)信而天下大治，……故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也。”無論哪一個朝代，統(tǒng)治者只有取信于民才能實現(xiàn)其治國主張。其四，誠信是交友的基本準(zhǔn)則?！秴问洗呵铩酚涊d：“交友不信，則離散憂愁，不能相親。”友人間長久交往的關(guān)鍵在于誠信。最后，誠信是和諧之源。只要君王行大道而不避親貴，對國民重約守信，就能實現(xiàn)社會和諧的國家治理目標(biāo)。

（二）堅持和合與大同的價值原則

中國傳統(tǒng)“和合”文化具有以下幾個方面的價值內(nèi)涵：其一，和合是人與自然和諧相處的前提?？鬃又赋觯骸胺蚝蛯嵣铮瑒t不繼。”[3]“和”是萬物生成和發(fā)展的基本元素，不同事物只要相互配合就會達到和諧共處的狀態(tài)。荀子在《荀子·禮論》中強調(diào)：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治?！碧斓厝f物的變化是“和合”作用的結(jié)果，要實現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，人類必須按照自然法則行事。其二，和合是人與人和諧相處的準(zhǔn)則?？鬃犹岢觥岸Y之用，和為貴”的觀點，主張把“貴和諧、尚中道”作為建立和諧人際關(guān)系的準(zhǔn)則。孔子強調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！盵4]孟子提出了“天時不如地利、地利不如人和”等觀點，彰顯了儒家學(xué)者對“人和”因素在社會發(fā)展中作用的高度重視。其三，和合是構(gòu)建和諧國際關(guān)系的基石。儒家典籍關(guān)于“百姓昭蘇，協(xié)和萬邦”“首出庶物，萬國咸寧”等的記載，都表明儒家學(xué)者將和合視為構(gòu)建和諧國際秩序的前提和基礎(chǔ)。老子指出：“天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。”[5]世界各國只要相互尊重和謙虛處下，整個世界就能建立起友好和諧的關(guān)系。

“大同”即“天下為公”。大同文化發(fā)端于《尚書》《詩經(jīng)》等上古文獻中，儒家典籍《禮記·禮運》篇較為集中地論述了“天下為公”的大同理想，指出大同理想以“天下為公，選賢與能，講信修睦”[6]為特征。在儒家看來，“天下”不是一個人、一個民族或一個國家的天下。不同的個人、民族和國家之間要相互尊重、平等對待，共同協(xié)調(diào)分歧、妥善處置彼爭論;人民要選擇賢才能人管理天下，居上位者要行仁政并關(guān)照老、幼、鰥、寡、孤、獨和殘等弱勢群體，這樣社會成員就能誠實守信和和睦相處。先秦儒家的大同文化適應(yīng)了中國落后農(nóng)耕文明的社會處境，為中華民族矢志不渝追求未來美好社會提供了巨大的精神動力。

二、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)

社會主義核心價值觀在國家、社會和個人層面分別提出了相應(yīng)的價值訴求，這些價值追求不僅是指引中國走向偉大復(fù)興的精神力量，同時也引領(lǐng)著中華傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型發(fā)展的基本方向。

（一）在國家層面，核心價值觀主張把中國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家

“富強”是當(dāng)今中國社會發(fā)展的主題，是中國全面建成小康社會的基本保障，同時也是我國現(xiàn)代化發(fā)展的題中之意。只有人民富裕了國家才能強盛，只有國家強盛了人民方能過上美好生活。民主是我國政治體制改革的根本要求，我國的民主是民主與專政的有機結(jié)合，是民主與法治的辯證統(tǒng)一。文明主要指精神文明，即中國特色社會主義文化發(fā)展的基本狀態(tài)。和諧是中國社會發(fā)展的重要倫理基礎(chǔ)，當(dāng)代中國所強調(diào)的和諧包括人與自然、人與人、人與社會的和諧共處和中國與世界各個國家、中華民族與世界各個民族之間的和諧與共贏。

（二）在社會層面，核心價值觀主張把中國社會建設(shè)成為自由、平等、公正、法治的現(xiàn)代社會

自由是人類社會的最高理想，它以遵守既定社會的各種規(guī)章制度為前提。在當(dāng)代中國，實現(xiàn)人的自由需要堅持公有制主體地位、堅定社會主義道路、保障人民群眾享有改革發(fā)展成果。平等包括權(quán)利平等、機會平等和結(jié)果平等。當(dāng)代中國所追求的平等既不是照搬照抄西方自由化的平等主義，也不是重蹈舊式中國“不患寡而患不均”的絕對平均思想，而是鼓勵人們通過努力奮斗獲得平等發(fā)展機會，享有各項平等權(quán)利。公正是中國社會發(fā)展的時代呼喚。在當(dāng)代中國，只有堅持公正原則才能妥善協(xié)調(diào)中國社會發(fā)展中出現(xiàn)的一系列問題和矛盾;只有踐行公正理念才能從根本上保證人民百姓過上幸福安康的生活。法治作為我國基本的執(zhí)政方式，在理論上要求法律面前人人平等，在實踐中強調(diào)政府依法行政，使全社會形成尊法守法的環(huán)境。

（三）在個人層面，核心價值觀主張個人養(yǎng)成愛國、敬業(yè)、誠信、友善的品格

愛國是基于對國家的依賴而產(chǎn)生的情感。在中國談愛國，就是要堅定本國的社會發(fā)展道路，維護好國家的眼前重大利益，熱愛祖國的美麗河山和民族同胞。敬業(yè)是個人做好本質(zhì)工作的前提和基礎(chǔ)，它要求人們在實踐中養(yǎng)成踏實的工作態(tài)度和奉獻的職業(yè)精神。誠信是古往今來個人成長應(yīng)當(dāng)具備的重要品質(zhì)。在當(dāng)代中國，誠信意味著個人在生活實踐中要履行承諾和講究信譽。友善是一種人性美德，它可以為個人贏得良好的社會交往。社會要形成友善的環(huán)境，每個社會成員必須始終保持善心、時刻踐行善行。

三、以現(xiàn)代社會倫理關(guān)系為依托

經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，中國社會初步形成了新型的倫理關(guān)系，這種新型倫理關(guān)系是當(dāng)代中國倫理道德現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化共識。

（一）“新五倫”的倫理關(guān)系

在中國傳統(tǒng)社會中，“五倫”主要是指君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種常見的基本人倫關(guān)系。這五種基本人倫關(guān)系是整個社會關(guān)系的范型，對維系中國傳統(tǒng)社會的長期穩(wěn)定具有重要作用。然而在現(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中，“舊五倫”關(guān)系逐漸發(fā)展成為了“新五倫”關(guān)系。當(dāng)代中國社會的“新五倫”是指父母子女、夫妻、兄弟姐妹、個人與社會以及個人與國家之間的倫理關(guān)系。在現(xiàn)代中國倫理關(guān)系中，家庭血緣關(guān)系依然處于絕對優(yōu)先對位，社會民眾都將家庭血緣倫理擺在倫理道德發(fā)展的首要位置。從內(nèi)容上看，“新五倫”只是將“舊五倫”中被人格化了的君臣、朋友關(guān)系普遍化為個人與國家以及個人與社會的關(guān)系。“新五倫”關(guān)系的出現(xiàn)表明，一方面，當(dāng)代中國文化依然是倫理型文化，家庭血緣倫理依然是整個社會倫理關(guān)系的自然來源;另一方面，中國傳統(tǒng)倫理文化正處在轉(zhuǎn)型發(fā)展中，其轉(zhuǎn)型的基本方向便是個人與國家、個人與社會的關(guān)系。

（二）“新五?！钡膫惱黻P(guān)系

在傳統(tǒng)中國社會，“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信五種德性，也就是所謂的寬厚、正直、謙讓、才能和誠實。改革開放后，中國的社會生活狀況發(fā)生了根本性變化，人們開始懷疑和批判傳統(tǒng)“五?！保鹘y(tǒng)“五?！卑l(fā)展成為“新五常”。當(dāng)代中國社會的“新五?！币庵笎?、誠信、責(zé)任、公正與寬容五種倫理道德?！皭邸奔从褠郏罢\信”即信守承偌，“責(zé)任”即勇于承擔(dān)社會責(zé)任與義務(wù)，“公正”即社會的公平與正義，“寬容”即包容之心。在“新五?！敝?，只有“愛”“誠信”屬于傳統(tǒng)德目，其他三種德性即公正、責(zé)任、寬容都具有了明顯的現(xiàn)代性特征。“新五?！备嘀赶虍?dāng)下中國社會存在的道德問題，在很大程度上能夠為治療“道德病人”提供基本的德性基礎(chǔ)。

總之，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源?！盵7]我們只有以中華傳統(tǒng)文化基本價值為導(dǎo)向、以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)、以現(xiàn)代社會倫理關(guān)系為依托，才能推動苗族傳統(tǒng)倫理朝向正確的方向發(fā)展，才能促進當(dāng)代中國的文化進步和民族復(fù)興偉業(yè)。

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The Basic Principles of Modern Transformation of the Miao NationalityTraditional

Ethics in the Context of National Rejuvenation

LING Wen-qing1，LUO Lian-xiang2

（1.Library，Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China;2.School of History and Politic，Guizhou Normal University，Guiyang 550001，China）

Abstract：National rejuvenation is an established goal of social development in Contemporary China，To realize national rejuvenation needs to promote the r-ejuvenation and prosperity of national traditional culture.Miao nation-alitytraditional ethics is as an integral part of the nationalitys traditi-onal culture，guided by the basic values of Chinese traditional culture，guided by the core values of socialism，and supported by the ethical relations of modern society，we promote the transformation and development of the traditional eth-ics of the Miao nationality in modern society，it is of positive significance for promoting the cultural progress of the Miao nationality area and even the whole Chinese society.

Key words：national rejuvenation;Miao traditional ethics;modern conversion;basic principles