馬天寶

（喀什大學(xué) 研究生處，新疆 喀什 844008）

中國(guó)新一輪的歷史教育改革，對(duì)中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行重新修訂，提出了學(xué)科核心素養(yǎng)的重要理念，突出了歷史學(xué)習(xí)所要培養(yǎng)的五種核心素養(yǎng)，以適應(yīng)新中國(guó)的發(fā)展，并重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生“國(guó)家情懷”的培養(yǎng)，重點(diǎn)突出對(duì)中華文明的重視。美國(guó)作為教育強(qiáng)國(guó)，其社會(huì)科教育對(duì)于本國(guó)的文明和國(guó)家情懷的培養(yǎng)歷來(lái)重視。美國(guó)社會(huì)科以歷史科為核心，強(qiáng)調(diào)文明史觀，美國(guó)社會(huì)科學(xué)會(huì)制定的課程標(biāo)準(zhǔn)中提出了社會(huì)科教育“十大主題軸”，十大主題軸中多處強(qiáng)調(diào)了對(duì)全球觀念和公民觀、國(guó)家觀的培養(yǎng)。[1]要求學(xué)生由近及遠(yuǎn)考慮自身與國(guó)家和世界的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家文明的認(rèn)識(shí)，以及從全球看本國(guó)所處的位置。美國(guó)從文明史觀角度編制了很多有特色的中學(xué)世界史教材。筆者選取兩本近幾年美國(guó)中學(xué)世界史教材，從文明史觀角度分析其編寫(xiě)特點(diǎn)，希望能夠?yàn)槲覈?guó)部編教科書(shū)編寫(xiě)與修訂提供一個(gè)好的參考與借鑒。

一、文明史觀的來(lái)源及其特點(diǎn)

（一）文明史觀的來(lái)源

“文明”（civilization）這個(gè)詞匯來(lái)自16 世紀(jì)的法語(yǔ)“civilisé”，這個(gè)詞起源于拉丁文“civilis”，詞源與“公民”和“城市”有關(guān)。關(guān)于“文明”最早的論述出現(xiàn)在諾伯特·埃利亞斯的著作《文明進(jìn)程》中，它追溯了從中世紀(jì)宮廷社會(huì)到早期現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)習(xí)俗。此后多位學(xué)者對(duì)“文明”的概念進(jìn)行了解釋與發(fā)展。

馬克思認(rèn)為文明指物質(zhì)財(cái)富、物質(zhì)生活，不言而喻含有人的社會(huì)狀況、行為舉止與家養(yǎng)等意義，并與野蠻相對(duì)；“文明”是一種特有的社會(huì)歷史形態(tài)的“文明”，它體現(xiàn)了歷史的延續(xù)性。[2]泰勒認(rèn)為，所謂“文明”是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)在的復(fù)雜整體。[3]總的來(lái)說(shuō)，“文明”具有一定的廣度，包含社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，同時(shí)“文明”具有歷史性，文明的產(chǎn)生往往離不開(kāi)歷史的積淀。這也使得文明史觀的產(chǎn)生成為可能。

文明史觀，又被稱為文明史研究范式。最早起源于20 世紀(jì)早期的哲學(xué)家?jiàn)W斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler）使用德語(yǔ)單詞Kultur，即“文明”。斯賓格勒認(rèn)為文明的連貫性是建立在單一的主要文化符號(hào)之上的。文化經(jīng)歷了誕生、成長(zhǎng)、衰落和死亡的循環(huán)，經(jīng)常被一種強(qiáng)有力的新文明所取代，這種新文明圍繞一個(gè)引人注目的新文化符號(hào)形成。斯賓格勒認(rèn)為，文明是一種文化衰落的開(kāi)始，因?yàn)椤拔拿魇侨祟愇幕y(tǒng)一發(fā)展的頂峰”[4]。

這種“統(tǒng)一文化”的文明觀念也影響了20世紀(jì)中期歷史學(xué)家阿諾德·湯因比（Arnold Joseph Toynbee）的理論。湯因比在他的鴻篇巨制《歷史研究》中探討了文明的進(jìn)程，該研究追蹤了21 個(gè)文明和5 個(gè)“被中斷的文明”的發(fā)展情況。[5]根據(jù)湯因比的說(shuō)法一種文化衰亡后如果有另一文化興起，那也不意味著由落后向先進(jìn)的演進(jìn)，而只是生命周期的又一輪循環(huán)。他將世界歷史的發(fā)展置身于文化的認(rèn)同與文明興衰中考慮，構(gòu)建了文明從誕生、成長(zhǎng)、衰落到滅亡的一般過(guò)程，盡管各文化或文明在經(jīng)驗(yàn)上存在著時(shí)序的先后，但“在哲學(xué)意義上”仍可以把它們都看作是共時(shí)態(tài)的，最終形成了其文明形態(tài)史觀。

其后，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》站在全球角度考察文明發(fā)展的進(jìn)程，自稱要站在月球上看地球，所以對(duì)各個(gè)文明能采取比較客觀的態(tài)度，[6]拓展了文明史觀的視角和高度。

（二）文明史觀的特點(diǎn)

當(dāng)代討論文明史觀，其內(nèi)涵主要在反對(duì)原本的階級(jí)史觀，將人類歷史的發(fā)展納入世界文明的演進(jìn)歷程中去考慮。其主要特點(diǎn)有：（1）整體性，文明史觀強(qiáng)調(diào)文化演進(jìn)的整體性，要求通篇考慮人類文明演進(jìn)過(guò)程的總體過(guò)程，關(guān)注文化的沖突與交融，對(duì)人類文明發(fā)展的制度變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、環(huán)境變遷等問(wèn)題都予以重視。反對(duì)階級(jí)史觀只關(guān)注帝王政治與階級(jí)斗爭(zhēng)的傳統(tǒng)。（2）延續(xù)性，文明史觀強(qiáng)調(diào)歷史是文明的循環(huán)演進(jìn)，一段歷史經(jīng)歷了從誕生到衰亡的過(guò)程，國(guó)家的覆滅并不意味著文明的中斷，文明史觀強(qiáng)調(diào)文明在演進(jìn)過(guò)程中所產(chǎn)生的文明基因會(huì)對(duì)未來(lái)文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。舉例來(lái)說(shuō)，古希臘所遺留的民主與文化精神的種子正是開(kāi)啟希臘化時(shí)代的前驅(qū)。（3）融合性，當(dāng)今世界已經(jīng)日益成為一個(gè)整體，全球經(jīng)濟(jì)密不可分。文明史觀重視文明的交融與沖突，正迎合了時(shí)代發(fā)展的需要，其本身融合了一定的全球史觀的思想，在全球化的高度考慮人類文明的相處方式，考慮文明沖突的解決之道，倡導(dǎo)文化的融合與發(fā)展。（4）時(shí)代性，文明史觀迎合了當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸放棄了主義之爭(zhēng)，而選擇接受多種主義并存的現(xiàn)實(shí)，人們更加關(guān)注在文明的發(fā)展中自己應(yīng)該扮演何種角色以及應(yīng)該具備何種能力。

二、美國(guó)歷史教材編寫(xiě)文明史觀的特點(diǎn)分析

美國(guó)的歷史教材由美國(guó)基礎(chǔ)教育教材出版商依照美國(guó)社會(huì)科共同核心標(biāo)準(zhǔn)的基本要求各自編寫(xiě)，各州可以自主選擇教材。其中，培生公司、麥格勞—希爾公司、霍頓·米夫林·哈考特集團(tuán)大約占據(jù)了美國(guó)教學(xué)教材銷售額的70%；美國(guó)各州大部分采取這幾家公司出版的世界歷史教材作為學(xué)生的基礎(chǔ)教育教材。本文選取了美國(guó)麥格勞—希爾（McGraw-Hill）和霍頓·米夫林·哈考特（Houghton Mifflin Harcourt）公司分別于2013 年和2018 年版的世界史教材為例，分析其在體現(xiàn)文明史觀方面所具備的特點(diǎn)。

（一）基于文明的進(jìn)程架構(gòu)章節(jié)

從兩本教科書(shū)[7][8]的章節(jié)結(jié)構(gòu)來(lái)看，雖然兩本書(shū)都大體按照以時(shí)間為軸安排章節(jié)內(nèi)容，但卻也不像編年體一般嚴(yán)格；從總體上是按照古典時(shí)代—中世紀(jì)—近代—現(xiàn)代來(lái)安排章節(jié)。但為了體現(xiàn)文明的豐富性，本書(shū)在處理非洲文明時(shí)就打破了這一規(guī)則，追溯了非洲文明從誕生到一直成長(zhǎng)為帝國(guó)的情況。從章節(jié)內(nèi)容上看，兩本教科書(shū)都從世界歷史的文明源頭開(kāi)始，以全球化時(shí)代結(jié)束。特別是《世界歷史與地理》教科書(shū)第一章的主題直接為“文明的起源”，凸顯了本書(shū)以文明史觀構(gòu)建章節(jié)體系的特征。詳見(jiàn)下表1。

具體來(lái)看，兩本教科書(shū)的主要章節(jié)內(nèi)容雖然略有不同，但大體是依照文明的起源、發(fā)展、強(qiáng)盛、衰落的過(guò)程來(lái)安排內(nèi)容。其中，重點(diǎn)關(guān)注了4 個(gè)對(duì)文明進(jìn)程影響巨大的內(nèi)容：1.關(guān)注宗教、伊斯蘭與穆斯林帝國(guó)、基督教與中世紀(jì)等，通過(guò)宗教發(fā)展以及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考宗教對(duì)于文明進(jìn)程的巨大影響力。2.關(guān)注文明的沖突，主要表現(xiàn)為兩次世界大戰(zhàn)和一些其他戰(zhàn)爭(zhēng)，一戰(zhàn)與二戰(zhàn)對(duì)人類文明的進(jìn)程產(chǎn)生了不可估量的毀滅，很多文明與文化毀于一旦。通過(guò)學(xué)習(xí)兩次世界大戰(zhàn)可以讓學(xué)生體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于全人類文明的巨大毀滅作用，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)和平來(lái)之不易，只有保證世界的和平，人類的文明才能不斷地推陳出新。3.關(guān)注文明的革新，文明史觀所主張的由誕生到衰亡的循環(huán)不是先進(jìn)文明代替落后文明的直線循環(huán)，而是新的文明在舊的文明基礎(chǔ)上，吸收前代文明的優(yōu)秀文明基因，通過(guò)變革生成與自身社會(huì)相適應(yīng)的新的文明。其主要表現(xiàn)為各種革命與革新。如文藝復(fù)新、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等，通過(guò)學(xué)習(xí)各種革命的詳細(xì)內(nèi)容，讓學(xué)生體悟革命前后的社會(huì)變化，讓學(xué)生對(duì)于文明的保護(hù)與革新產(chǎn)生自己的思考。4.關(guān)注全球文明的交融。教科書(shū)充分吸收了西方文明史觀的精髓，從全球視野來(lái)考察世界文明發(fā)展的進(jìn)程，

并在其中對(duì)于全球文明整體的變化進(jìn)行考慮。例如，《世界歷史》教科書(shū)中的“全球轉(zhuǎn)變”“全球相互依存”的章節(jié)以及《世界歷史與地理》教科書(shū)中的“當(dāng)代全球問(wèn)題”等，文明史觀倡導(dǎo)學(xué)習(xí)歷史要站在全球的高度，通篇考慮全球文明的進(jìn)程，將人的命運(yùn)置身于全球之中，而不是傳統(tǒng)的只關(guān)注一城一池的得失。對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)歷史思辨能力和分析能力提出了很高的要求?？偟膩?lái)說(shuō)，從兩本教材的章節(jié)內(nèi)容來(lái)看，章節(jié)內(nèi)容的構(gòu)成是以文明史觀為指引，站在全球文明的角度，講述全球文明由單一到多元再到?jīng)_突與交融的過(guò)程。

表1 《世界歷史與地理》與《世界歷史》的章節(jié)結(jié)構(gòu)

（二）教材內(nèi)容聚焦文明要素

從具體課程內(nèi)容上看，美國(guó)歷史教材在內(nèi)容選擇和安排上也聚焦在對(duì)文明要素的展示和講述上，由上文對(duì)文明定義的分析我們知道，文明由知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等核心要素構(gòu)成。美國(guó)教材在選擇安排內(nèi)容時(shí)往往打破以往教材中以歷史時(shí)空推進(jìn)為主線的編排方法，轉(zhuǎn)而選擇在歷史時(shí)空中具有代表性的文明要素內(nèi)容。以《世界歷史》教科書(shū)模塊四第四課為例。模塊四的主題是非洲與亞洲的第一帝國(guó)，第四課的題目為“未統(tǒng)一的中國(guó)”，史實(shí)部分主要涉及中國(guó)從夏商周到戰(zhàn)國(guó)之間的歷史。但教科書(shū)卻未對(duì)這段時(shí)間跨度很長(zhǎng)的歷史進(jìn)行過(guò)多的描述，而是把重點(diǎn)集中在與文明發(fā)展相關(guān)的核心要素——思想方面；詳細(xì)地介紹了孔子的生平及其所主張的儒家思想，以及老子的生平及其所主張的道家思想。在介紹兩位思想家的思想時(shí)亦有所選擇，在介紹孔子思想時(shí)，子目為“孔子鼓勵(lì)和諧”，并且引用了《論語(yǔ)》中關(guān)于孝的言論來(lái)解釋孔子所主張的父母兄弟之間的和諧觀念——孝道：子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。【為政2.7】”而介紹道家思想史也同樣引用了《道德經(jīng)》中的內(nèi)容。從以上的簡(jiǎn)單分析可以看出，這本教材在安排歷史內(nèi)容時(shí)，對(duì)于基本史實(shí)比較多地作了省略和簡(jiǎn)化，而對(duì)涉及文明發(fā)展的關(guān)鍵要素內(nèi)容卻濃墨重彩。在介紹單一內(nèi)容（例如儒家思想）的選擇上也體現(xiàn)出一定的傾向性，更加關(guān)注思想文化的融合與碰撞，對(duì)具體思想并不事無(wú)巨細(xì)地描述。這樣的特點(diǎn)在其他章節(jié)也多有體現(xiàn)，在“秦帝國(guó)統(tǒng)一中國(guó)”這一小節(jié)中，編纂者對(duì)于秦朝的歷史著筆很少，只是寥寥數(shù)字，但卻把重點(diǎn)放在中央集權(quán)制度的構(gòu)建與文化符號(hào)——長(zhǎng)城上?？梢?jiàn)全書(shū)對(duì)于文明史觀的一以貫之。

在《世界歷史與地理》教科書(shū)中，第六章的中國(guó)第一帝國(guó)，同樣講述秦帝國(guó)的歷史，除了在章節(jié)中添加大量的歷史圖片和地圖外，其對(duì)秦帝國(guó)的敘述同樣將重點(diǎn)集中在中央集權(quán)制度方面。即使在其特有的置于章節(jié)開(kāi)頭的地圖上（見(jiàn)下圖1），也一樣突出了與文明相關(guān)的內(nèi)容，如在地圖中重點(diǎn)標(biāo)注的有關(guān)秦帝國(guó)的備注信息中，除了長(zhǎng)安城作為秦帝國(guó)以及后世多朝的首都外，主要提及了秦帝國(guó)依靠法家思想治國(guó)加強(qiáng)中央集權(quán)和與之匹配的郡縣制度。

圖1 秦和漢帝國(guó)

由上文的具體分析可以看出，美國(guó)歷史教材在選擇內(nèi)容時(shí)，省略了對(duì)歷史細(xì)節(jié)的事無(wú)巨細(xì)的描寫(xiě)，將內(nèi)容的重心放在思想文化、典章制度、道德建設(shè)、風(fēng)俗變遷等方面。目的在于通過(guò)對(duì)文明要素的展現(xiàn)促進(jìn)學(xué)生對(duì)文明變遷的認(rèn)識(shí)與思辨。這樣的內(nèi)容安排也要求學(xué)生要學(xué)會(huì)“像歷史學(xué)家一樣思考”，通過(guò)這些要素感受美國(guó)文明的構(gòu)成與變化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于美國(guó)文化與文明的認(rèn)同感，這也與美國(guó)社會(huì)科核心標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)學(xué)生的核心素養(yǎng)要求相匹配。

（三）圍繞文明變遷設(shè)置課后練習(xí)

課后習(xí)題方面，由于與教科書(shū)內(nèi)容相匹配，課后習(xí)題本身就是用以評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)本章節(jié)知識(shí)的掌握程度。所以習(xí)題中也自然多多涉及對(duì)文明的進(jìn)程與影響，例如，“為什么黃河對(duì)中國(guó)古代文明這么重要？”“農(nóng)業(yè)的改良對(duì)古代中國(guó)的巨大作用？”等等。從課后習(xí)題中我們可以看出，美國(guó)的教課書(shū)在課后評(píng)價(jià)方面已經(jīng)放棄了單純的歷史名詞解釋和歷史史實(shí)的單一提問(wèn)，而是從整個(gè)文明發(fā)展進(jìn)程出發(fā)，考察制度、農(nóng)業(yè)、水利等等情況的變化對(duì)于文明的巨大影響作用，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行歷史思考，培養(yǎng)歷史思辨能力。

三、文明史觀視閾下的美國(guó)歷史教科書(shū)的優(yōu)點(diǎn)及不足

通過(guò)對(duì)美國(guó)歷史教科書(shū)特點(diǎn)的分析，我們可以看出，美國(guó)世界史教材注重闡述世界文明的發(fā)展，對(duì)人類文明發(fā)展的社會(huì)結(jié)構(gòu)、典章制度、文化發(fā)展、環(huán)境變遷等都重點(diǎn)描述，但對(duì)于歷史細(xì)節(jié)的描寫(xiě)、史實(shí)的完整性等卻不是十分重視，打破了常規(guī)歷史教材將敘述中心集中于歷史時(shí)間、事件、歷史細(xì)節(jié)等的特點(diǎn)，著重強(qiáng)調(diào)學(xué)生感受世界文明的發(fā)展，思考自身在世界文明發(fā)展中的作用以及美國(guó)在世界文明發(fā)展中的位置等，更加注重歷史素養(yǎng)的培養(yǎng)。但這樣的編排也同時(shí)產(chǎn)生很多問(wèn)題，歷史的碎片化、時(shí)間與空間的混亂、體系的不完整等也給歷史教材的教與學(xué)帶來(lái)了一定的難度。具體來(lái)看主要有以下這些優(yōu)缺點(diǎn)。

（一）優(yōu)點(diǎn)

1.立足全球，以文明為單位，注重歷史的延續(xù)性。文明史教材有別于以往割裂歷史，只注重單一歷史的描述，或是割裂歷史聯(lián)系，將單一國(guó)家、單一民族作為歷史主要內(nèi)容編纂歷史教材的做法，注重文明的延續(xù)性，從全球范圍考察文明的進(jìn)程，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)“文明基因”的代代相傳對(duì)歷史造成的影響，培養(yǎng)學(xué)生的歷史素養(yǎng)。

2.教材歷史圖片、史料豐富，形式多樣?？v觀兩本教材，在內(nèi)容編排中插入大量的史料和示意圖，如《論語(yǔ)》節(jié)選、陰陽(yáng)八卦、地圖等等。內(nèi)容上豐富多彩，迎合了基礎(chǔ)教育受眾的心理發(fā)展，對(duì)學(xué)生有吸引力，增加學(xué)生對(duì)于歷史學(xué)習(xí)的興趣。

3.教材視角廣闊，兼容并包。文明史教材由于以文明史觀為指導(dǎo)，關(guān)注的內(nèi)容涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等各個(gè)方面，教材的觀察視角廣闊；由于站在全球角度，對(duì)全球歷史通盤考察，編寫(xiě)者往往對(duì)多種文明類型和模式兼容并包。

4.與當(dāng)代社會(huì)密切聯(lián)系，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。文明史教材關(guān)注人類文明的共同命運(yùn)與選擇，例如兩本教材都在最后設(shè)置了關(guān)注當(dāng)代人類命運(yùn)與選擇的專題章節(jié)，分別為“當(dāng)代全球問(wèn)題”和“全球互相依存”。

（二）不足

1.教科書(shū)覆蓋面廣，卻缺少深度。文明史教科書(shū)，以文明為框架，涉及文明眾多，但對(duì)單一文明的描述往往過(guò)于簡(jiǎn)單，使得教材內(nèi)容碎片化，學(xué)生難以對(duì)某個(gè)單一文明有系統(tǒng)的了解，例如，中華文明的內(nèi)容只涉及了秦、漢、蒙古等內(nèi)容，在介紹單一朝代史時(shí)也多有刪減，學(xué)生很難通過(guò)教材理清中華文明發(fā)展脈絡(luò)，不利于學(xué)生的歷史時(shí)空觀的形成。

2.教科書(shū)采用合編的方式編纂，但對(duì)于各種文明之間的占比卻很難平衡。由于文明史教材注重全球文明的發(fā)展與成果，所以難免顧此失彼，從整個(gè)世界文明的引領(lǐng)性來(lái)看，西方顯然是占一定優(yōu)勢(shì)的，這也導(dǎo)致在安排教材內(nèi)容時(shí)，對(duì)于中華文明、印度文明等當(dāng)今世界重要文明的內(nèi)容占比非常有限，很多國(guó)家的歷史沒(méi)有得到完整的展現(xiàn)。這使得文明史教材作為一部世界史教材，存在一定的缺失。

3.教科書(shū)學(xué)習(xí)和教授難度較大，文明史教材由于刪減較多，使得教科書(shū)文字描述部分變得比較簡(jiǎn)單，然而文明史教材立志于讓學(xué)生思考文明變遷的影響，目的本身相對(duì)于簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)史實(shí)要難。如何在簡(jiǎn)單的教材內(nèi)容與更高的習(xí)得要求間達(dá)到平衡，這就需要教師和學(xué)生在課前準(zhǔn)備得更多，這也符合歐美課堂課前預(yù)習(xí)的慣例。但從教材本身來(lái)說(shuō)，強(qiáng)化了課前預(yù)習(xí)，一定程度上削弱了教課書(shū)的作用。

四、對(duì)中國(guó)教科書(shū)編寫(xiě)的啟示

有關(guān)以文明史觀為視角撰寫(xiě)教科書(shū)的實(shí)踐，我國(guó)也曾嘗試，2001 年上海市制定了《上海市普通中小學(xué)課程方案》及各學(xué)科相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)。上海開(kāi)啟了二期課改，本次課程改革上海歷史教材均以“文明史觀”構(gòu)建，高中教材以文明的進(jìn)程和成果為主要內(nèi)容。這套文明史教材于2006 年開(kāi)始在上海全面使用，2007 年就被全面停止。歷史感的缺失、中國(guó)史的大幅縮減、體系混亂、主旨不明等問(wèn)題，都是這套教材最終迅速消亡的原因所在。但其以主題的形式構(gòu)建內(nèi)容，突出文明的成果，引入新的歷史研究成果等多處亮點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也引起了歷史學(xué)界和教育界的巨大反響。[9]

2014 年12 月，教育部全面啟動(dòng)對(duì)老版課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂工作，并將以新的課程標(biāo)準(zhǔn)作為部編本歷史教課書(shū)的撰寫(xiě)依據(jù)。本次新課標(biāo)的修訂工作，在肯定十年間舊課標(biāo)指導(dǎo)歷史課程教學(xué)取得成果的基礎(chǔ)上，又有很多創(chuàng)新之處。在對(duì)歷史學(xué)科課程定性時(shí)，新課標(biāo)寫(xiě)道：“歷史學(xué)是人類文化的重要組成部分，在傳承人類文明的共同遺產(chǎn)、提高公民文化素質(zhì)等方面起著不可替代的作用。”[10]突出了歷史學(xué)科承載人類文明的作用，并在五大核心素養(yǎng)中，專門提出歷史學(xué)科要培養(yǎng)“家國(guó)情懷”，并提出：“家國(guó)情懷是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的人文追求與社會(huì)責(zé)任。”那么如何培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷，這就需要學(xué)生透過(guò)歷史了解中華文明的發(fā)展歷程，從中感悟中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生作為中國(guó)人的民族自豪感與自信心，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家形象，由衷熱愛(ài)祖國(guó)。由此可見(jiàn)，將文明史作為編纂教材的方法的可取之處。

結(jié)合我國(guó)已有的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和對(duì)國(guó)外教科書(shū)的剖析，筆者認(rèn)為，文明史教科書(shū)的編寫(xiě)，在當(dāng)前新教材編寫(xiě)中依然有巨大的可取之處，重視中華文明在世界文明中的地位，加強(qiáng)文明成果的展現(xiàn)，也與當(dāng)前新課標(biāo)的理念相適應(yīng)。但同時(shí)也要避免書(shū)寫(xiě)中的一些缺陷，例如過(guò)度強(qiáng)調(diào)文明，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)松散、內(nèi)容簡(jiǎn)單；過(guò)度強(qiáng)調(diào)宗教文化等的影響，導(dǎo)致偏離唯物史觀和社會(huì)主義辦學(xué)方向。具體來(lái)說(shuō)，要做好以下4 點(diǎn)：1.處理好歷史教材的基本要素，歷史教材的編纂，無(wú)論以何種視角，都離不開(kāi)時(shí)間、空間與人物，這三要素也是構(gòu)成歷史的基本要素，處理好這三者的關(guān)系才是一本成功教材的起點(diǎn)。2.立足社會(huì)主義辦學(xué)方向，培養(yǎng)學(xué)生國(guó)家情懷，無(wú)論何種教材都要立足于本國(guó)實(shí)際，中國(guó)的教材即使以文明史觀為視角也不能偏離唯物史觀和社會(huì)主義的辦學(xué)方向，只有這樣才能做到為黨育人，為國(guó)育才。3.教材要符合時(shí)代性和科學(xué)性，教材的編寫(xiě)要依照所處的時(shí)代特點(diǎn)，迎合當(dāng)代需求才能全面推廣，被社會(huì)認(rèn)可；只有符合歷史與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，才能被學(xué)生接受。一味的“繁、難、偏、舊”顯然不可取，但為了求新求異，導(dǎo)致教材支離破碎、過(guò)于簡(jiǎn)單也必不可行。4.教材編纂要符合教育改革趨勢(shì)，符合課改要求。一本教材編寫(xiě)之前往往會(huì)先制定相應(yīng)的課程標(biāo)準(zhǔn)，課程標(biāo)準(zhǔn)的變化往往是為了適應(yīng)教育改革的潮流，教材編寫(xiě)必須與課程標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)，才能形成符合本國(guó)國(guó)情和本學(xué)科教育發(fā)展現(xiàn)狀的優(yōu)秀教材。

五、結(jié)語(yǔ)

教材編寫(xiě)的視角對(duì)于一本教材編寫(xiě)是否成功起著決定性作用。當(dāng)前我國(guó)強(qiáng)調(diào)歷史教育要培養(yǎng)家國(guó)情懷等傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)思想。以文明史觀為視角編寫(xiě)教科書(shū)符合當(dāng)前國(guó)情的需要，了解中華文明，感受文明的形成與變遷對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷有著巨大作用。當(dāng)前，如何以文明史觀編寫(xiě)教材在我國(guó)依然處于起步階段，筆者通過(guò)分析美國(guó)教材中文明史觀的編寫(xiě)特點(diǎn)，希望我國(guó)中學(xué)歷史教材編寫(xiě)者能取長(zhǎng)補(bǔ)短，有所借鑒。