李夢(mèng)雅

摘 要：仁慈作為教師職業(yè)倫理的核心，集中體現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，這一溫柔又強(qiáng)大的力量對(duì)教師的教學(xué)實(shí)踐和學(xué)生的思想品德發(fā)展都有重要影響。塞涅卡作為羅馬帝國(guó)時(shí)期斯多亞學(xué)派的代表人物，從理性的視角對(duì)仁慈進(jìn)行了深刻的探析，為當(dāng)前教師仁慈的失落和具體實(shí)施教師仁慈、表達(dá)師愛(ài)提供了出路。

關(guān)鍵詞：塞涅卡;仁慈思想;教師仁慈;師愛(ài)

塞涅卡（LiciusAnnaeus Seneca，約公元前4年至公元65年），是羅馬帝國(guó)時(shí)期著名的思想家，一生著有多部倫理書(shū)籍，它們大多文學(xué)色彩濃厚，生動(dòng)雄辯，格言警句穿插其間，影響了后來(lái)的基督教思想家和近代的文學(xué)家和哲學(xué)家。作為一位斯多亞哲學(xué)家，塞涅卡主張理性、堅(jiān)強(qiáng)、不動(dòng)心，但是他對(duì)于人間的痛苦，他人的憂傷和悲傷絕非“無(wú)動(dòng)于衷”。在《論仁慈》中，塞涅卡將仁慈這一有溫度，充滿感性的情感與理性、克制聯(lián)系在一起，表達(dá)自己對(duì)于仁慈精辟獨(dú)到的見(jiàn)解。仁慈作為教師職業(yè)倫理的基本原則之一，不僅要有人類普遍共有的仁愛(ài)之心，還要依據(jù)教育對(duì)象的特殊性，形成教師特有的職業(yè)仁慈，研究塞涅卡的仁慈思想對(duì)當(dāng)前教師仁慈具有啟示意義和指導(dǎo)作用。

一、塞涅卡的仁慈思想

（一）仁慈始于內(nèi)心，限于理性

塞涅卡強(qiáng)調(diào)仁慈的自發(fā)性，仁慈是主體自愿并且積極主動(dòng)的對(duì)他人給予的恩惠和幫助，或是幫助他人擺脫困境，或是安撫他人心靈。“賢者不會(huì)憐憫他人，但是會(huì)援助他人，讓他人受益。他生來(lái)就是幫助所有人和為公共利益服務(wù)的，所以他會(huì)讓人人得到一份恩澤。”[1]塞涅卡的仁慈并不是無(wú)原則的仁慈，這種仁慈是建立在理性基礎(chǔ)上的，這種思想與斯多亞派的不同情說(shuō)是緊密聯(lián)系的。仁慈本是一種有溫度，有感情的行為規(guī)范準(zhǔn)則和美好的道德品質(zhì)，看似與斯多亞派的“不動(dòng)心”說(shuō)是相互矛盾的，但正是這種充滿理性和克制的仁慈才是塞涅卡所追求的，沒(méi)有理性指導(dǎo)的仁慈是盲目的、有失偏頗的仁慈，這種仁慈具有一定的局限性，它往往根據(jù)我們的個(gè)人判斷來(lái)選擇幫助對(duì)象，帶有主觀情感色彩的仁慈似乎和幫助對(duì)象的真實(shí)需要沒(méi)有真正的聯(lián)系，更多的是我們的喜好選擇，只有當(dāng)我們認(rèn)為他人需要仁慈的時(shí)候，我們才去施與仁慈，而那些我們認(rèn)為不需要給予幫助的人就真的不期待我們的救濟(jì)嗎？當(dāng)然不是，“我們既不要不分青紅皂白地一概施人以仁慈，也不要完全摒棄仁慈”[2]，我們要在合適的地點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，對(duì)真正需要幫助的人施以適當(dāng)?shù)娜蚀取?/p>

（二）仁慈彰顯平等

“因?yàn)閷?duì)于其他的幸福，人們會(huì)根據(jù)自己的命運(yùn)而體驗(yàn)和期待大小不等的一份;但是對(duì)于仁慈，所有的人都希望得到同等的一份。而且，誰(shuí)也不敢對(duì)自己的清白那么完全有把握，敢說(shuō)自己從來(lái)不犯錯(cuò)，以至于在看到那靜候人性之過(guò)錯(cuò)的仁慈之心出現(xiàn)的時(shí)候不感到欣喜?！盵3]塞涅卡在這里指出仁慈是人人都需要的，人非圣賢孰能無(wú)過(guò)，我們每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)，都會(huì)經(jīng)歷困難，都希望在孤獨(dú)絕望之時(shí)能夠得到別人的援助之手，不管位居高位者還是身處低下者都應(yīng)該得到同等的仁慈，受到平等的對(duì)待，真正的仁慈是不會(huì)去挑選被幫助的對(duì)象的，真正的仁慈應(yīng)該一視同仁。塞涅卡對(duì)仁慈平等的理解只局限在救助對(duì)象的平等，忽視了仁慈的平等還存在于施與者和接受者之間，我們會(huì)習(xí)慣性地將救助者看成“恩賜”的人，被救者成了一種“乞討”的角色，這種劃分，不僅是情感上的不對(duì)等，更是人格上的不平等。仁慈的捐贈(zèng)者應(yīng)該認(rèn)為自己在道德范圍內(nèi)做一件公平合理的事情，而仁慈的受助者要意識(shí)到接受并不代表人格地位的低下，要好好珍惜并學(xué)會(huì)感恩他人的仁慈，今天的受助者就是明天的捐贈(zèng)者。

（三）仁慈強(qiáng)調(diào)以人為本，因人而異

塞涅卡指出“仁慈的目標(biāo)就是為民眾提供服務(wù)和幫助，就是不僅僅關(guān)注自身的利益，而是關(guān)注所有人的利益”[4]。誠(chéng)然，仁慈應(yīng)該以人為中心，維護(hù)他人的尊嚴(yán)，在尊重他人的基礎(chǔ)之上為他人提供幫助，使受困者獲得幸福。仁慈的實(shí)施不是為了顯示自己的優(yōu)越性或者是彰顯自己的道德高尚，而是發(fā)自一顆真誠(chéng)的心，以善為指引，這種以人為本的仁慈思想，需要有較高的道德修養(yǎng)作支撐，還要能夠充分了解他人的需要，做到因人而異。面對(duì)不同的受困者，我們要給予不同的仁慈，“對(duì)于遇到海難的人，他會(huì)伸出援助之手;對(duì)于流浪者，他會(huì)給予居所;對(duì)于衣食無(wú)著者，他會(huì)發(fā)放救濟(jì)”[5]。我們不能為了就仁慈而仁慈，不能對(duì)他人的需求避而不見(jiàn)，只一味表達(dá)我們自身想要展現(xiàn)的仁慈，這種做法不能真正幫助他人，也無(wú)法換來(lái)他人的感激。

二、塞涅卡仁慈思想對(duì)教師的啟示

塞涅卡認(rèn)為只有仁慈的教師才能給教育增添人文之光。仁慈作為教師職業(yè)倫理的“奠基性品質(zhì)”，是教師職業(yè)倫理形成和成長(zhǎng)的源頭活水，當(dāng)仁慈這一溫柔的力量被教師運(yùn)用到教學(xué)中，會(huì)給教育事業(yè)帶來(lái)強(qiáng)大的力量，沒(méi)有仁慈的教育是機(jī)械、冷漠和無(wú)效的教育。我國(guó)著名教育家陶行知先生說(shuō)過(guò)一句名言：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛(ài)迪生?！比绻處熑鄙偃蚀?，就會(huì)對(duì)他的學(xué)生打罵、嘲諷和漠視，學(xué)生在這種教育環(huán)境下是無(wú)法充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和才能。教師的仁慈在教育教學(xué)活動(dòng)中具體表現(xiàn)為教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，這種愛(ài)既包括人類社會(huì)中普遍存在的愛(ài)，還要有身為教師應(yīng)該具備的職業(yè)的愛(ài)，當(dāng)教師的仁慈具化為師愛(ài)的時(shí)候，塞涅卡的仁慈思想從實(shí)踐層面上對(duì)師愛(ài)的操作性和藝術(shù)性做進(jìn)一步的思考，真正的師愛(ài)應(yīng)該是無(wú)條件有原則的愛(ài)、無(wú)差別有特殊的愛(ài)和嚴(yán)格不失溫柔的愛(ài)，這對(duì)于當(dāng)前教師實(shí)施仁慈，表達(dá)師愛(ài)提供了一個(gè)出路。

（一）無(wú)條件有原則的愛(ài)

教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)有兩種，一種是有價(jià)值條件的關(guān)懷，一種是無(wú)條件的愛(ài)。有價(jià)值條件的愛(ài)是在學(xué)生達(dá)到自己的期待，或者完成自己要求時(shí)才表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的關(guān)心，無(wú)條件關(guān)懷的含義是無(wú)論學(xué)生做了什么，都應(yīng)該得到成人的關(guān)懷。無(wú)條件的熱愛(ài)學(xué)生不是一件容易的事，教師既要愛(ài)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，也要愛(ài)調(diào)皮搗蛋的孩子，既要愛(ài)孩子的天真爛漫，也要愛(ài)孩子的沖動(dòng)魯莽。這種愛(ài)必須是發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)，因?yàn)樘摷俚年P(guān)心，或者是教師有條件的愛(ài)都會(huì)讓學(xué)生缺乏安全感，不再信任教師。一旦教師失去了學(xué)生的信任，學(xué)生就會(huì)對(duì)教師加以戒備，雙方無(wú)法進(jìn)行有效的溝通。但是無(wú)條件的愛(ài)并不是放縱沒(méi)有原則的愛(ài)，塞涅卡認(rèn)為仁慈必須用理性加以指引，教師對(duì)學(xué)生的仁慈也應(yīng)該是有原則的關(guān)愛(ài)。如果沒(méi)有界限，學(xué)生就不會(huì)知道教師的底線，最后容易出現(xiàn)的結(jié)果是，學(xué)生越來(lái)越難以控制，不把教師、家長(zhǎng)放在眼里，做事情以自我為中心，不會(huì)站在他人的角度考慮問(wèn)題。教師應(yīng)該讓學(xué)生樹(shù)立規(guī)則意識(shí)，遵守校訓(xùn)和班規(guī)，學(xué)生犯錯(cuò)誤之后，教師要在尊重他們的基礎(chǔ)之上，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，并且改正錯(cuò)誤，接受相應(yīng)的處罰，這對(duì)于學(xué)生日后適應(yīng)社會(huì)規(guī)則，遵守法紀(jì)法規(guī)都有重要幫助。

（二）公正平等的愛(ài)

黑格爾認(rèn)為德首先是公正，而后是仁愛(ài)的傾向。塞涅卡仁慈思想的平等性要求教師對(duì)待學(xué)生應(yīng)該一視同仁，不同的學(xué)生有不一樣的學(xué)習(xí)需要，但是對(duì)于仁慈，每個(gè)學(xué)生都希望得到同等的一份。教師在面對(duì)不同學(xué)生時(shí)會(huì)有自己喜好偏向，有些教師對(duì)于成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生更具有包容度，而對(duì)班上調(diào)皮搗蛋的孩子抱有更少的耐心，這都體現(xiàn)著師愛(ài)的不平等。真正關(guān)愛(ài)教師的學(xué)生要能夠看到每個(gè)學(xué)生的需要，尤其是情感需要，在一個(gè)班級(jí)里，教師往往把關(guān)注點(diǎn)放在成績(jī)拔尖和調(diào)皮搗蛋的學(xué)生身上，對(duì)于默默無(wú)聞的、成績(jī)不上不下的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可能他們本來(lái)就不會(huì)積極主動(dòng)地與教師互動(dòng)，如果教師再不注意他們，那么這些學(xué)生很可能成為班級(jí)里的邊緣者，學(xué)習(xí)上不積極主動(dòng)，對(duì)于學(xué)校的活動(dòng)也不感興趣，長(zhǎng)此以往，會(huì)造成對(duì)他人和社會(huì)都漠不關(guān)心的結(jié)果。教師對(duì)每個(gè)學(xué)生都懷著一份同等的愛(ài)，將這份愛(ài)分享給每一位學(xué)生，每個(gè)學(xué)生都能通過(guò)自己的努力朝著更好的方向發(fā)展。一視同仁還體現(xiàn)在教師和學(xué)生之間的平等，雖然教師是仁慈的發(fā)出者，學(xué)生是等待被幫助的對(duì)象，但是這不代表學(xué)生和教師之間人格的差異，仁慈作為教師職業(yè)倫理道德的核心，主動(dòng)對(duì)學(xué)生關(guān)心、愛(ài)護(hù)是分內(nèi)之事。教師對(duì)學(xué)生仁慈不是為了更好地控制學(xué)生，而是應(yīng)該讓處在困境中的學(xué)生依然享有尊嚴(yán)，不讓學(xué)生產(chǎn)生屈辱的感覺(jué)。

（三）以學(xué)生的需求為起點(diǎn)的愛(ài)

塞涅卡指出仁慈的表現(xiàn)方式根據(jù)他人的不同需要有所改變，這種差異性是建立在平等的基礎(chǔ)之上，給予每個(gè)人最切實(shí)的仁慈。教師面對(duì)的是年齡相似但又個(gè)性迥異的學(xué)生，不同的學(xué)生對(duì)于仁慈的需求不一樣，故教師在實(shí)施仁慈的時(shí)候不能一概而論，即使是同一個(gè)學(xué)生，在不同的境遇下對(duì)仁慈的需要也不一樣，教師仁慈的差異性原則要求教師能夠因地制宜、因人而異，“教學(xué)應(yīng)當(dāng)進(jìn)行的能感動(dòng)人，因而承認(rèn)學(xué)生之間的差別，幫助他們按照自己的能力和興趣去發(fā)展”[6]。教師既要讓學(xué)生體會(huì)到自己被同等對(duì)待，又要讓學(xué)生感受到教師的這份仁慈的特殊性。仁慈的差異性要求教師不僅在學(xué)習(xí)上，還要在思想、情感和生活上都能給予學(xué)生最合適的關(guān)心和愛(ài)。教師不僅要對(duì)學(xué)生仁慈，還要教導(dǎo)學(xué)生仁慈待人，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)仁慈的理解各不相同，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行仁慈教育的時(shí)候也要因人而異，有的學(xué)生需要掌握正確的仁慈意識(shí)，有的學(xué)生需要加強(qiáng)在實(shí)際生活中對(duì)仁慈的踐行，對(duì)于自身行為已經(jīng)出現(xiàn)偏差的學(xué)生，教師還要幫助他們矯正。教給每個(gè)孩子適合的仁慈，可以讓學(xué)生感受學(xué)習(xí)和生活的全面，形成健康積極的生活態(tài)度，教師的言傳身教可以讓學(xué)生體會(huì)到教師仁慈的同時(shí)，形成正確的仁慈觀。

參考文獻(xiàn)：

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[6]喬伊·帕爾默.教育究竟是什么？——100位思想家論教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：41.