內(nèi)容摘要：萊斯利·馬蒙·西爾科是一位具有生態(tài)關(guān)懷意識(shí)的印第安裔美國(guó)女作家。拉古納普韋布洛文化認(rèn)為人類命運(yùn)和自然是緊密相連的，大地是有生命的，地球與人類是平等的整體?！墩f(shuō)故事的人》中收集的很多故事體現(xiàn)了西爾科對(duì)大自然的熱愛和對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：《說(shuō)故事的人》 萊斯利·馬蒙·西爾科 自然 生態(tài)

一.引言

當(dāng)今社會(huì)，人類面臨著前所未有的生存危機(jī)：自然資源的日益縮減、環(huán)境污染的加重、生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化等問(wèn)題嚴(yán)重阻礙了人類的經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。人們逐漸意識(shí)到宇宙中所有的事物都是平等的，要想實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，就必須停止對(duì)大自然和大地的毀滅性的開發(fā)和破壞。萊斯利·馬蒙·西爾科出生在敬畏自然的普韋布洛部落，他們對(duì)土地幾乎有一種本能的熱愛和尊重，他們相信大地和人類一樣有靈魂，人類不應(yīng)該試圖控制非人類的本性。西爾科深受拉古納普韋布洛傳統(tǒng)的影響，在《說(shuō)故事的人》中她將自然描繪成與人類平等的動(dòng)物，以此來(lái)表現(xiàn)對(duì)動(dòng)物的喜愛和對(duì)自然生態(tài)的關(guān)心。她的作品中體現(xiàn)的生態(tài)自然觀，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重要的啟示和警示作用。

二.西爾科對(duì)動(dòng)物的喜愛

動(dòng)物是人類的朋友，只有人類的世界是不完整的。在《講故事的人》的導(dǎo)言部分，西爾科承認(rèn)她最喜歡聽愛麗絲·馬蒙·利特爾阿姨和蘇西阿姨講故事，因?yàn)樵谶@些故事中，動(dòng)物不僅可以和人類交談，動(dòng)物和人類還是親密的伙伴。

西爾科從13歲起就開始打獵，然而這與她對(duì)動(dòng)物的喜愛并不矛盾。有一次她去打獵，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一只鹿，于是她把鹿帶回家了。家人們歡迎鹿的到來(lái)，并為它找來(lái)了最好的毯子，這只鹿被當(dāng)作朋友一樣對(duì)待。把鹿放回到山上以后，她滿心期待著它的再次歸來(lái)。在一次采訪中，西爾科提到，她曾在附近的山頂上發(fā)現(xiàn)一只熊，但不知道它是死還是睡著了。為了確保萬(wàn)無(wú)一失，她耐心的一動(dòng)不動(dòng)地站了整整一個(gè)下午，不幸的是，最終沒(méi)能找到答案。所有這些表明了西爾科對(duì)動(dòng)物健康的關(guān)心。

在《講故事的人》的最后，西爾科放了一張照片，照片中她面帶微笑，牽著韁繩，她那匹健壯漂亮的馬就站在她的身邊。她在這幅畫像下面寫道，8歲時(shí)得到了這匹小馬，并給它取名為喬伊。她曾經(jīng)假裝有一匹馬，想象著從她會(huì)走路起就騎在馬上面。所以當(dāng)她得到這匹小馬時(shí)非常興奮。她甚至覺(jué)得年輕時(shí)最快樂(lè)的時(shí)光就是騎著喬伊在拉古納附近的山上兜風(fēng)，這匹小馬是她童年快樂(lè)的源泉之一。她對(duì)這匹小馬的喜愛使她愛上了其他動(dòng)物，包括馬、麋鹿、熊、羊、公雞等等，這些經(jīng)常出現(xiàn)在拉古納山丘周圍的動(dòng)物也在她的作品中貫穿始終。

西爾科對(duì)大地的愛和尊重與她對(duì)動(dòng)物的愛是一致的。作為一個(gè)美國(guó)土著女性，她在尊重自然的普韋布洛部落中長(zhǎng)大，她對(duì)動(dòng)物和環(huán)境的熱愛是不言而喻的。

三.西爾科對(duì)土地的熱愛和尊重

土地是人類賴以生存的基礎(chǔ)，西爾科和普韋布洛人一樣，他們深愛著養(yǎng)育自己的這片土地。父親的經(jīng)歷對(duì)她產(chǎn)生了很大的影響。西爾科從8歲起就開始爬山和探險(xiǎn)，把大自然當(dāng)作自己的第二個(gè)家。

西爾科對(duì)土地的熱愛隨處可見，從《說(shuō)故事的人》中講述的故事到在書中放入的照片等等。為了讓讀者對(duì)她深愛的普韋布洛的景觀和村莊有一個(gè)直觀的印象，她在《說(shuō)故事的人》這部作品中放了很多照片。在這些照片中，有兩張《魔法臺(tái)地》的照片格外引人注目。一張是暴風(fēng)雨覆蓋了魔法臺(tái)地的照片。另一張展示了一種罕見的現(xiàn)象：云層像雪一樣明亮，在遠(yuǎn)處看不到魔法臺(tái)地。魔法臺(tái)地是一個(gè)山丘，很久以前，她的祖先就是在這里登上山頂并居住下來(lái)的。這兩張照片顯示了這個(gè)臺(tái)地對(duì)西爾科和拉古納人的重要性。

短篇小說(shuō)《搖籃曲》中有這樣一個(gè)畫面：母親阿亞經(jīng)歷了與她心愛的孩子令人心碎的離別和悲慘的死亡之后，她躺在白雪覆蓋的地面上，唱著每一位普韋布洛的母親和祖母經(jīng)常對(duì)孩子們唱的搖籃曲：

大地是你的母親，

她擁抱著你。

天空是你父親，

他保護(hù)著你。

睡吧，

睡吧。

彩虹是你的姐姐

她愛著你

風(fēng)是你的哥哥

他們?yōu)槟愠?。（Silko 46）

這首《搖籃曲》揭示了普韋布洛人對(duì)這片土地的愛是如此之深，以至于他們把它想象成人類的親密朋友。西爾科把這首《搖籃曲》放在這里，描繪了大地與人類的和諧關(guān)系，同時(shí)呼應(yīng)了她對(duì)普韋布洛的深愛之情。

西爾科在一首未命名的短詩(shī)中談到了新墨西哥州高原沙漠地區(qū)的缺水問(wèn)題。在臺(tái)地上出現(xiàn)一些砂巖蓄水池，可以收集雨水。這些蓄水池被拉古納人和阿科馬人認(rèn)為是神圣的，是大自然贈(zèng)與他們的珍貴的禮物。無(wú)論他們生活的家園是貧窮還是富饒，是環(huán)境宜人還是惡劣，他們都深愛著這片土地。

在《黃女人》這篇故事中，黃女人歸還了大地之神送給她部落的綠松石。這證明了印第安土著女人相信大地是有靈魂的，普韋布洛人應(yīng)該回報(bào)大地給他們的一切。

簡(jiǎn)而言之，西爾科對(duì)家鄉(xiāng)和大地的熱愛和崇拜使自然成為她作品中經(jīng)常出現(xiàn)的元素。正是這.對(duì)土地最深沉的愛，也成就了西爾科——美國(guó)本土文學(xué)的領(lǐng)軍人物之一。

四.西爾科的其他生態(tài)智慧

除了對(duì)動(dòng)物和土地的熱愛，西爾科深厚的其他生態(tài)智慧在她的作品中也無(wú)處不在。她出于對(duì)家鄉(xiāng)土地的熱愛，不斷地談?wù)撚〉诎膊柯?，包括普韋布洛部落的干旱和饑荒。其中最突出的是《黃女人》的故事?？破婺峒{科通過(guò)尋找水和與野牛人呆在一起，使她的部落免于饑荒和干旱。除了黃女人的身份等話題外，這個(gè)故事還突出了普韋布洛部落干旱和饑餓的頻繁發(fā)生，這就提醒我們需要關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，至今很多國(guó)家和地區(qū)仍遭受著生態(tài)環(huán)境惡化帶來(lái)的干旱和饑餓。在另一個(gè)關(guān)于《黃女人》的故事中，黃女人和太陽(yáng)住在一起，使她的部落在冬天免于嚴(yán)寒。很明顯，西爾科提到的生態(tài)問(wèn)題絕不是巧合，破壞生態(tài)環(huán)境最終將導(dǎo)致人類的災(zāi)難。她的生態(tài)智慧在這里是顯而易見的。

從《講故事的人》中可以發(fā)現(xiàn)，西爾科的很多作品，包括小說(shuō)和詩(shī)歌，都涉及到自然景觀的惡化和自然災(zāi)害的發(fā)生。顯然，她的目的是呼吁人類關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，保護(hù)地球，愛護(hù)我們賴以生存的自然環(huán)境?？梢哉f(shuō)，萊斯利·馬蒙·西爾科是一位具有生態(tài)智慧的作家。

五.自然環(huán)境對(duì)西爾科寫作的影響

土著印第安人對(duì)大自然和土地的深深的愛，使他們平等的對(duì)待大自然的一切，同時(shí)也把自己融入了大自然中。他們愛護(hù)著大自然，大自然也為他們提供了庇護(hù)。在《說(shuō)故事的人》的引言部分，西爾科寫道，“不管發(fā)生了什么，普韋布洛人本能地將事件和細(xì)節(jié)歸類到一個(gè)松散的敘述結(jié)構(gòu)中”（Silko 2）。在普韋布洛部落，講故事早已是一種傳統(tǒng)，而這種傳統(tǒng)對(duì)西爾科的寫作也有著深深的影響。

從《說(shuō)故事的人》這部做品中我們很容易發(fā)現(xiàn)自然位置，地點(diǎn)，或者說(shuō)景觀在普韋布洛敘事中起著核心的作用。比如《太陽(yáng)屋的故事》中科奇尼納科在一棵白楊樹下等待太陽(yáng);在《黃女人》中，這條河神奇地成為科奇尼納科尋找身份的一個(gè)關(guān)鍵因素。事實(shí)上，這條河是她重生和希望的源泉。一塊特定的巖石，小山，小溪或樹往往作為了故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。因此，這些特殊的具體的地點(diǎn)的特殊品質(zhì)成為了故事的關(guān)鍵部分。

作為一名普韋布洛女性，對(duì)風(fēng)景的描寫是西爾科寫作中不可或缺的一部分（楊70）。以《搖籃曲》為例：兩名說(shuō)英語(yǔ)的白人醫(yī)生來(lái)到阿亞家，但卻無(wú)法與阿亞交流。阿亞不了解醫(yī)生給她的協(xié)議的目的，卻在這里簽了名。得知這是允許白人帶走自己兩個(gè)孩子的同意書后，她一把抓住兩個(gè)孩子，飛快地跑上山。跑了一會(huì)兒，她發(fā)現(xiàn)山變陡了，仙人掌更濃密了，她意識(shí)到他們快到山頂了。她停在山頂，慢慢地讓自己平靜下來(lái)，他們?cè)谏巾斏洗袅藥讉€(gè)小時(shí)，直到她的丈夫查托回來(lái)。這座山是阿亞和她的孩子們的避難所，濃密的仙人掌對(duì)她來(lái)說(shuō)是一種安慰，因?yàn)樗笳髦铰吹母叨?。在某種程度上，正是山麓的特殊地理特征使她的孩子免于被帶走。顯而易見，獨(dú)有的地理特征（景觀和位置）通常會(huì)融入故事的發(fā)展，有時(shí)甚至?xí)鲗?dǎo)故事的關(guān)鍵情節(jié)。

在《那是夏天》這首詩(shī)中，我們也能找到自然和地理特征對(duì)西爾科寫作影響的證據(jù)。在這首詩(shī)中，蘆葦和玉米這兩種普韋布洛重要的植物成為了主角。西爾科將這兩種植物擬人化成了蘆葦女人和玉米女人。玉米女人抱怨說(shuō)，當(dāng)她在酷熱中汗流浹背的時(shí)候，她發(fā)現(xiàn)蘆葦女人正愉快地坐在小溪里玩水。顯然，有時(shí)西爾科甚至把普韋布洛地區(qū)的植物或其他自然元素的特性作為了她寫作的主題。

當(dāng)人類真誠(chéng)地對(duì)待大自然、愛護(hù)大自然、把自然當(dāng)作人類的朋友平等對(duì)待時(shí)，大自然也會(huì)給人類精神上和物質(zhì)上最好的饋贈(zèng)。

六.結(jié)語(yǔ)

西爾科的愿望與所有印第安人的愿望一樣，就是把人類、動(dòng)物、植物、山丘、臺(tái)地、河流、土地和大地都放在平等的位置上?；貧w自然是和諧、平等世界的必然要求，不僅對(duì)印第安土著人如此，對(duì)全人類也是如此。愛護(hù)環(huán)境就是愛護(hù)我們?nèi)祟惖募覉@，只有尊重自然，保護(hù)環(huán)境，維持生態(tài)平衡，人類才能更好地生存、發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]Silko， Leslie Marmon. Storyteller. New York： Arcade Publishing， 1981.——. Yellow Woman and a Beauty of the Spirit： Essays on Native American life Today.New York： Touchstone， 1996.

[2]秦蘇玨：《生態(tài)批評(píng)視野中的當(dāng)代美國(guó)土著小說(shuō)研究》.成都：四川大學(xué)，2014.

[3]楊柳：《大地，無(wú)處不在的隱形女主角——從生態(tài)女性主義看（黃女人）》，載《語(yǔ)文學(xué)刊》2015年第5期，第69-72頁(yè).

（作者介紹：靳翠芳，河南農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院人文教育學(xué)院講師，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)文學(xué)）