張存建

摘 要：在知識(shí)教育之維，大學(xué)邏輯教育的基礎(chǔ)性在于為之設(shè)定一個(gè)知識(shí)能力目標(biāo)，即培養(yǎng)學(xué)生清晰地思考和表述觀點(diǎn)的能力。邏輯教育在我國(guó)遇到相對(duì)較多經(jīng)典文化知識(shí)與科學(xué)文化知識(shí)沖突問(wèn)題，必須回歸大學(xué)關(guān)于邏輯教育知識(shí)能力目標(biāo)的定位。實(shí)現(xiàn)邏輯教育的知識(shí)能力培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵在于實(shí)踐教學(xué)。在實(shí)踐教學(xué)中，教師應(yīng)該以事實(shí)和觀點(diǎn)為實(shí)踐對(duì)象，著力引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)，為其從事進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造條件。

關(guān)鍵詞：邏輯教育;知識(shí);確定性;實(shí)踐教學(xué)

邏輯學(xué)界不斷有學(xué)者呼吁重視邏輯學(xué)的基礎(chǔ)功能，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、物理學(xué)以及教育學(xué)等領(lǐng)域，也不斷有知名學(xué)者提出將學(xué)習(xí)邏輯學(xué)作為從事專(zhuān)業(yè)研究的基礎(chǔ)。然而，對(duì)于絕大多數(shù)普通人而言，缺乏邏輯方面的知識(shí)或能力，似乎并不會(huì)給其生活帶來(lái)令人吃驚的影響。如皮爾斯（C. S. Peirce）所言，“除非一個(gè)人相信他自己的推理或多或少是不健全的，否則他研究邏輯就是愚蠢的，”而推理未必需要邏輯的支持，它不過(guò)是某種“被一個(gè)人經(jīng)過(guò)深思熟慮而相信是健全的東西”[1]。普通人真的無(wú)須學(xué)習(xí)邏輯學(xué)嗎？這是一個(gè)關(guān)乎邏輯教育功能的大問(wèn)題。迄今為止，國(guó)內(nèi)直接以邏輯教育為題的論文不足五十篇，其中關(guān)于邏輯教育功用的文章則少之又少，有的學(xué)者關(guān)注邏輯教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，將培養(yǎng)邏輯思維作為素質(zhì)教育的基本要求[2];有的學(xué)者主張重視邏輯教育的大學(xué)通識(shí)教育屬性[3]，還有的學(xué)者主張?jiān)诖髮W(xué)教育中引入中國(guó)名辯學(xué)[4]。從這一教學(xué)研究態(tài)勢(shì)來(lái)看，學(xué)界存在對(duì)于邏輯教育功能的模糊認(rèn)識(shí)。邏輯學(xué)與宗教和數(shù)學(xué)并稱(chēng)為西方文化的“三條主根”，邏輯教育在西方文化傳統(tǒng)中有著悠久的歷史。在中外文化沖突與交融日益復(fù)雜化的今天，樹(shù)立中華文化的文化自信以及建設(shè)先進(jìn)文化，都需要對(duì)我國(guó)邏輯教育的功能做出一定的澄清。本文追溯邏輯學(xué)的知識(shí)論理論旨趣，由此解析我國(guó)大學(xué)邏輯教育關(guān)于知識(shí)能力培養(yǎng)的目標(biāo)，并由此主張將區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)作為邏輯學(xué)實(shí)踐教學(xué)的基本工作方向。

一、知識(shí)確證：邏輯學(xué)的知識(shí)論旨趣

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)將邏輯學(xué)列為一門(mén)基礎(chǔ)學(xué)科，這一點(diǎn)是國(guó)內(nèi)邏輯學(xué)工作者呼吁重視邏輯教育的一個(gè)重要理由。值得追問(wèn)的是，如何理解邏輯學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)性？邏輯是一個(gè)多義詞，回答這一問(wèn)題，必須首先澄清學(xué)科意義上邏輯一詞的內(nèi)涵。有的學(xué)者提出邏輯具有文化相對(duì)性，認(rèn)為不同的文化有其特有的邏輯，在不同的邏輯之間不存在孰優(yōu)孰劣之分[5]。這就給出一個(gè)以一種文化特有的方式解釋其邏輯的工作方向，但是學(xué)界至今仍無(wú)廣為接受的這一方向的代表性著作。中國(guó)、印度和古希臘是邏輯的三大發(fā)源地，其中具有系統(tǒng)邏輯理論的只有古希臘，古希臘邏輯學(xué)及其現(xiàn)代發(fā)展，也是國(guó)內(nèi)外高校邏輯學(xué)教學(xué)的關(guān)鍵部分。為此，本文將具有學(xué)科基礎(chǔ)性的邏輯理解為源于古希臘的邏輯學(xué)。

古希臘邏輯學(xué)注重形式推演，主要包括兩個(gè)部分：一是亞里士多德提出的以直言三段論為主體的邏輯體系，二是麥加拉—斯多亞學(xué)派的命題邏輯。亞里士多德以語(yǔ)言分析的方式提出人類(lèi)首個(gè)演繹邏輯體系，他將直言三段論分為三個(gè)格，提出十四個(gè)有效的三段論式，并認(rèn)為可以將第二格和第三格的三段論劃歸為第一格，表現(xiàn)出建立公立系統(tǒng)的思想。而且，在《前分析篇》中，亞里士多德討論了模態(tài)三段論，并結(jié)合演繹推理探討歸納推理，發(fā)現(xiàn)了完全歸納推理?；趤喪线壿媽W(xué)，麥加拉學(xué)派的第奧多魯定義了必然與可能等模態(tài)詞，菲洛研究了實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵問(wèn)題，斯多亞學(xué)派繼承了麥加拉學(xué)派的研究，其代表人物季第昂的芝諾接受五個(gè)無(wú)須論證的論式，以公理化的方法構(gòu)造出一個(gè)命題邏輯系統(tǒng)。

古希臘邏輯學(xué)之所以注重形式推演，目的在于給出一種獲得確定性知識(shí)的方式。總體來(lái)講，較為傳統(tǒng)的西方哲學(xué)深受古希臘自然哲學(xué)的影響，一般包括形而上學(xué)（metaphysics）和知識(shí)論（epistemology）（國(guó)內(nèi)老一輩哲學(xué)家往往翻譯為認(rèn)識(shí)論）兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的基本部分，且在不同的歷史階段有不同的側(cè)重，形成一個(gè)追求確定性知識(shí)的研究傳統(tǒng)。簡(jiǎn)言之，形而上學(xué)研究以“何物存在”（相關(guān)探討即本體論）、第一性和普遍規(guī)律為主題，知識(shí)論則研究知識(shí)的存在、來(lái)源與辯護(hù)。在亞里士多德之前，古希臘哲學(xué)注重形而上學(xué)研究，關(guān)于世界本源的學(xué)說(shuō)可謂異彩紛呈，但是論辯術(shù)、數(shù)學(xué)（尤其是數(shù)學(xué)證明）和自然科學(xué)的發(fā)展也帶來(lái)一些知識(shí)論的疑惑。正是為了闡述自己的觀點(diǎn)、反駁他人的觀點(diǎn)，邏輯學(xué)才得以產(chǎn)生。尤其是，埃利亞的芝諾運(yùn)用“歸謬法”得出系列悖論，促使柏拉圖將邏輯推理方法與蘇格拉底的對(duì)話(huà)方法結(jié)合起來(lái)。柏拉圖不僅提出一個(gè)至今仍廣為接受的知識(shí)概念，即知識(shí)是“得到確證的真信念”[6]，還主張肯定或否定只能通過(guò)含有名詞與動(dòng)詞的語(yǔ)句所表達(dá)的思想來(lái)完成。柏拉圖的劃分（二分法）思想中含有尋找推理中項(xiàng)的嘗試，催生了亞里士多德的三段論邏輯。

亞氏邏輯學(xué)給出這樣一種獲得確定性知識(shí)的方案：根據(jù)可靠的前提和形式正確的推理，可以得出可靠的知識(shí)。這一方案秉承柏拉圖的一個(gè)重要立場(chǎng)，即人類(lèi)能夠在運(yùn)用語(yǔ)詞在“世界的連接處切分世界”。不過(guò)，亞里士多德將用以“切分世界”的語(yǔ)詞分為十個(gè)基本范疇，并將其中表達(dá)對(duì)象的“實(shí)體”范疇視為“第一范疇”，他認(rèn)為非實(shí)體范疇表達(dá)對(duì)象具有認(rèn)知對(duì)象的性質(zhì)，由此將表達(dá)知識(shí)的語(yǔ)言方式限定為直言陳述。直言陳述可以表達(dá)認(rèn)知對(duì)象的性質(zhì)，也可以用以表達(dá)不同范疇之間的關(guān)系;直言陳述表達(dá)的思想即命題，根據(jù)是否反映世界的實(shí)際，直言陳述以及與之相應(yīng)的命題有真假之分[7]。如此以來(lái)，直言三段論就是一個(gè)知識(shí)確證理論。亞氏邏輯學(xué)以及由此產(chǎn)生的命題邏輯及模態(tài)邏輯等，都可以被視為指導(dǎo)人們獲得確定性知識(shí)的理論。

隨著近現(xiàn)代數(shù)理邏輯的產(chǎn)生，亞氏邏輯學(xué)逐漸被稱(chēng)為傳統(tǒng)邏輯或古典邏輯，成為“謂詞邏輯”的一個(gè)部分，邏輯學(xué)也成為一個(gè)具有空前學(xué)科嚴(yán)肅性的學(xué)科。近現(xiàn)代自然科學(xué)理論的產(chǎn)生及其發(fā)展，無(wú)不注重理論系統(tǒng)的自洽，而從邏輯學(xué)的角度看，這種理論自洽只能存在于命題系統(tǒng)之中，它所要求的不過(guò)是一種命題推理的演繹封閉。但是，從知識(shí)論的角度看，邏輯學(xué)給出的是一個(gè)將知識(shí)限定為命題知識(shí)的知識(shí)確證方向。

當(dāng)代知識(shí)論集中于知識(shí)確證，并且承襲上述知識(shí)確證方向，自覺(jué)地將其研究對(duì)象限定為命題知識(shí)[8]。為這種理論取向提供支持的主要是一種因果關(guān)系信念。哲學(xué)家將知識(shí)視為對(duì)于因果關(guān)系的反映。例如，亞里士多德指出，“恒星閃爍是因?yàn)榫嚯x地球遠(yuǎn)”是一條知識(shí)，是因?yàn)樗从沉恕熬嚯x地球遠(yuǎn)”與“閃爍”之間的因果關(guān)系。就個(gè)體對(duì)象而言，因果關(guān)系表現(xiàn)為自然對(duì)象具有某種本質(zhì)性質(zhì)（如水由H2O構(gòu)成），本質(zhì)性質(zhì)不僅決定一個(gè)對(duì)象自身的同一，也決定該對(duì)象具有的非本質(zhì)性質(zhì);就兩個(gè)不同的對(duì)象而言，肯定二者之間存在因果關(guān)系，則意味著肯定兩個(gè)基本事實(shí)：一是二者的發(fā)現(xiàn)存在時(shí)間上的先后繼起關(guān)系，二是在二者之間存在某種實(shí)質(zhì)的關(guān)聯(lián)。亞里士多德已經(jīng)注意到條件句是表達(dá)因果關(guān)系的基本形式。從當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的研究來(lái)看，盡管人們常常接受“析取”“蘊(yùn)涵”“逆蘊(yùn)涵”“否定”“等值”等形式的命題知識(shí)，人們最常使用的是其中“蘊(yùn)涵”式條件句表達(dá)的命題知識(shí)[9]。

但是，人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中積累了大量“熟知的知識(shí)”，它們不需要借助邏輯的確證。而且，對(duì)于“曉明是個(gè)高個(gè)子”之類(lèi)陳述表達(dá)的命題知識(shí)而言，不同的人往往有不同的判斷，很難用邏輯學(xué)的“二值取向”給之以準(zhǔn)確刻畫(huà)。將知識(shí)限定為命題知識(shí)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于所做科學(xué)研究做出某種限制[10]。既然古希臘邏輯學(xué)建基于范疇理論，導(dǎo)致邏輯解釋局限以及上述限制的原因也應(yīng)該在于范疇理論。那就是，單單訴諸范疇與范疇關(guān)系，不足以理解和解釋世界。實(shí)際上，在中世紀(jì)邏輯（亦稱(chēng)“經(jīng)驗(yàn)邏輯”）研究中，除了宣講古希臘邏輯學(xué)，邏輯學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注非范疇詞與詞項(xiàng)的性質(zhì)問(wèn)題，例如奧卡姆的威廉、布里丹、阿爾伯特和威尼斯的保羅等等，他們?cè)谥复?、推論、模態(tài)三段論和語(yǔ)義悖論等方面，都做出了一些新的闡發(fā)。

邏輯學(xué)給出一個(gè)集中于命題知識(shí)的知識(shí)確證方向，不可能是知識(shí)確證的唯一方向。知識(shí)教育是各級(jí)各類(lèi)教育中的基礎(chǔ)部分，回應(yīng)對(duì)于大學(xué)邏輯教育功能的質(zhì)疑，則應(yīng)該給以進(jìn)一步解釋的是，我國(guó)大學(xué)邏輯教育的知識(shí)能力培養(yǎng)旨趣何在？

二、清晰地思考與表述：我國(guó)邏輯教育應(yīng)有的知識(shí)能力培養(yǎng)目標(biāo)

中華文化具有注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)用的傳統(tǒng)。主要是一種以血緣宗親關(guān)系維系的政治倫理文化[11]，其中既沒(méi)有古希臘式的系統(tǒng)邏輯理論，也沒(méi)有明確的知識(shí)概念，因此會(huì)遇到較多的知識(shí)教育問(wèn)題。認(rèn)識(shí)我國(guó)邏輯教育的知識(shí)能力培養(yǎng)目標(biāo)，可以從分析邏輯教育遇到的突出問(wèn)題入手。較為系統(tǒng)的知識(shí)教育主要關(guān)注近現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)，自產(chǎn)生就遇到科學(xué)文化知識(shí)與經(jīng)典文化知識(shí)的沖突問(wèn)題[12]。兩種知識(shí)都預(yù)設(shè)柏拉圖的知識(shí)定義（見(jiàn)第一小節(jié)），其沖突主要表現(xiàn)在，學(xué)生不得不以不同的態(tài)度對(duì)待經(jīng)典文化知識(shí)和科學(xué)文化知識(shí)的確證?？茖W(xué)文化知識(shí)接受科學(xué)在知識(shí)確證及知識(shí)理論建構(gòu)方面的權(quán)威，經(jīng)典文化知識(shí)則涉及文學(xué)與藝術(shù)，一般不需要也難以給以確證。例如，詩(shī)歌或音樂(lè)的知識(shí)可以讓人產(chǎn)生情感共鳴，它給出情感的深度，卻不回答令人感動(dòng)的感情“是什么”。

針對(duì)科學(xué)文化知識(shí)和經(jīng)典文化知識(shí)的不同知識(shí)確證要求，知識(shí)教育應(yīng)該有著對(duì)于二者的不同知識(shí)能力培養(yǎng)要求。接受邏輯學(xué)之于知識(shí)確證的理論價(jià)值，則不難想到這樣一個(gè)訴諸邏輯教育消除上述文化沖突的方案：以邏輯學(xué)奠基科學(xué)理論，肯定邏輯理論之于科學(xué)文化知識(shí)確證的權(quán)威，放棄對(duì)于經(jīng)典文化知識(shí)的知識(shí)確證要求。這是一個(gè)科學(xué)主義的方案，它不僅肯定存在得到確證的科學(xué)文化知識(shí)，而且肯定科學(xué)研究終將幫助人們獲得所需的所有知識(shí)。這一方案與關(guān)于邏輯和其他科學(xué)理論之間關(guān)系的研究是一致的。在近代邏輯研究中，不少著名邏輯學(xué)家嘗試以邏輯奠基數(shù)學(xué)或者將數(shù)學(xué)視為邏輯的一個(gè)分支，如弗雷格、羅素與戴德金（R. Dedekind）等。而且，當(dāng)代對(duì)于邏輯與其他科學(xué)之間理論連續(xù)性的研究，也使得部分邏輯學(xué)家傾向于將邏輯視為數(shù)學(xué)的一個(gè)分支[13]。

接受上述方案，則可以將培養(yǎng)科學(xué)文化知識(shí)能力視為邏輯教育的目標(biāo)。但是，這一知識(shí)能力培養(yǎng)取向背離了大學(xué)邏輯教育的初衷。人類(lèi)最早的大學(xué)初建于中世紀(jì)的歐洲，當(dāng)時(shí)的課程主要有兩類(lèi)，一類(lèi)以神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)為主，面向培養(yǎng)從事專(zhuān)門(mén)職業(yè)的人員;另一類(lèi)課程則旨在培養(yǎng)自由人。除非掌握某些基本的知識(shí)和技術(shù)，個(gè)體不可能獲得真正的自由。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的大學(xué)將這些基本知識(shí)和技術(shù)總結(jié)為7種藝術(shù)，并設(shè)置與之相應(yīng)的7個(gè)基本學(xué)科。其中，語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)和邏輯學(xué)負(fù)責(zé)提供思考和表述觀點(diǎn)所需的基礎(chǔ)知識(shí)，音樂(lè)、數(shù)學(xué)、幾何與天文學(xué)構(gòu)成一個(gè)高級(jí)組別，用以講述和研究相對(duì)高級(jí)的知識(shí)。此后，邏輯學(xué)成為7個(gè)科目當(dāng)中最為基本、重要的一個(gè)，被稱(chēng)為“第一藝術(shù)”[14]。在筆者看來(lái)，邏輯學(xué)之所以被稱(chēng)為“第一藝術(shù)”，是因?yàn)樗梢蕴峁┣逦伎己捅硎鲇^點(diǎn)所需的知識(shí)與技術(shù)。在當(dāng)代大學(xué)教育中，邏輯學(xué)不僅是一門(mén)科學(xué)，也是大學(xué)生從事嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練所需學(xué)習(xí)的一門(mén)基礎(chǔ)科目[15]。因此可以認(rèn)為，清晰地思考和表述觀點(diǎn)，應(yīng)該而且始終是國(guó)外大學(xué)邏輯教育的知識(shí)能力培養(yǎng)目標(biāo)。

我國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)教育主要講授經(jīng)典文化知識(shí)，沒(méi)有清晰地思考與表述觀點(diǎn)之類(lèi)的知識(shí)能力目標(biāo)要求，對(duì)于學(xué)生的知識(shí)能力要求集中于一個(gè)“悟”字。至于“悟”的過(guò)程、結(jié)果及其評(píng)價(jià)，則停留于個(gè)體的“自由心證”?！拔鲗W(xué)東漸”，改變了我國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)教育格局。在新文化運(yùn)動(dòng)的前十年，學(xué)界逐步接納“德先生”與“賽先生”，對(duì)于“邏先生”及其文化功能的認(rèn)識(shí)，以及較為系統(tǒng)的邏輯學(xué)研究及教學(xué)，均發(fā)軔于此。在這一階段，邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)一樣，首先是作為一門(mén)新學(xué)科進(jìn)入我國(guó)高等教育序列之中，它不僅是一門(mén)同時(shí)具有工具性和基礎(chǔ)性的學(xué)科，也是一門(mén)人文學(xué)科[16]。這種學(xué)科定位與國(guó)外大學(xué)對(duì)于邏輯學(xué)的定位一致。但是，文化傳統(tǒng)中經(jīng)典文化知識(shí)的充盈，以及邏輯理論的缺位，決定我國(guó)當(dāng)代的知識(shí)教育必然遇到相對(duì)較多的知識(shí)沖突問(wèn)題。因此，在我國(guó)高校實(shí)施邏輯教育，必須回歸到大學(xué)對(duì)于邏輯學(xué)學(xué)科的定位，重視培養(yǎng)學(xué)生清晰地思考和表述觀點(diǎn)的能力。

自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)邏輯學(xué)工作者致力于與國(guó)際邏輯學(xué)界的實(shí)質(zhì)性交往，但是在邏輯學(xué)研究生培養(yǎng)質(zhì)量方面與國(guó)外存在較大差異[17]。研究生是專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)教師的主要來(lái)源，如果研究生培養(yǎng)效果不佳，則本科階段的邏輯學(xué)教學(xué)必然受到影響。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在全國(guó)2700余所高校中，開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程的不到一半，邏輯學(xué)教師人數(shù)平均起來(lái)達(dá)不到1校1人，其中具有邏輯學(xué)研究生學(xué)歷的人數(shù)則少之又少[18]。從研究生人才培養(yǎng)的這一態(tài)勢(shì)來(lái)看，我國(guó)邏輯教育的重點(diǎn)在于學(xué)科專(zhuān)業(yè)理論，既不涉及邏輯教育之于其他學(xué)科的知識(shí)論意義，也不重視培養(yǎng)學(xué)生清晰思考和表述觀點(diǎn)的能力。

在筆者看來(lái)，無(wú)論文科生還是理科生，清晰地思考和表述觀點(diǎn)，都應(yīng)該是一項(xiàng)最為基本的知識(shí)能力。大學(xué)最終以畢業(yè)論文的形式考核學(xué)生的學(xué)業(yè)，要求學(xué)生以論證的方式展示其學(xué)習(xí)積累或創(chuàng)見(jiàn)。對(duì)于理科學(xué)生而言，識(shí)別和使用有效的論證，是其工作日常。他們可以不斷地記錄和分析其尋找推理所需前提或形式的過(guò)程，以此訓(xùn)練其清晰思考和表述觀點(diǎn)的能力。對(duì)于文科生而言，“會(huì)意”式求同思維的運(yùn)用，以及邏輯知識(shí)的缺乏，可能導(dǎo)致他們忽視論證及其要求，并因此遇到相對(duì)較多思考和表述觀點(diǎn)方面的問(wèn)題。以論證的方式清晰地理解和表達(dá)思想，已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)代學(xué)者與國(guó)際前沿對(duì)話(huà)乃至交鋒的一個(gè)基本要求;重視邏輯教育在培養(yǎng)學(xué)生清晰思考和表述觀點(diǎn)方面的功用，具有助推學(xué)生從事進(jìn)一步學(xué)術(shù)研究的意義。

我國(guó)高校的邏輯學(xué)開(kāi)課單位可見(jiàn)于哲學(xué)系、法政學(xué)院、文學(xué)院、馬克思主義學(xué)院、思政部等院系，不同的高校往往有不同的安排。這在一定程度上說(shuō)明，邏輯學(xué)工作者意識(shí)到文科生的論證能力問(wèn)題，具有通過(guò)邏輯教育提升其知識(shí)能力的意向。但是，由此實(shí)現(xiàn)邏輯教育的知識(shí)能力培養(yǎng)目標(biāo)，不可將教學(xué)內(nèi)容局限于邏輯學(xué)的學(xué)科知識(shí)。金岳霖指出，把握邏輯學(xué)的發(fā)展，不僅應(yīng)當(dāng)接受一個(gè)現(xiàn)代科學(xué)的背景，也應(yīng)當(dāng)重視邏輯學(xué)與其他學(xué)科之間的聯(lián)系，給之以社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步視域的審視[19]。這就是說(shuō)，邏輯學(xué)研究需要自身與邏輯教學(xué)的互動(dòng)，邏輯教學(xué)則應(yīng)該回歸大學(xué)邏輯教育的初衷，為學(xué)生掌握其他學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)提供支持。因此，通過(guò)邏輯教育培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力，應(yīng)當(dāng)重視邏輯學(xué)的實(shí)踐教學(xué)，為之明確基本的工作方向。

三、區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)：邏輯學(xué)實(shí)踐教學(xué)的基本工作方向

實(shí)踐教學(xué)有課程實(shí)踐教學(xué)、專(zhuān)業(yè)實(shí)踐教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐教學(xué)之分，大學(xué)實(shí)踐教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)可見(jiàn)于“傳承實(shí)踐知識(shí)”“提升實(shí)踐理性”“優(yōu)化實(shí)踐策略”“生成實(shí)踐智慧”等方面[20]。從培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)能力的角度看，這種目標(biāo)定位旨在幫助學(xué)生“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，要求教師根據(jù)學(xué)科教學(xué)的知識(shí)內(nèi)容選擇適當(dāng)?shù)膶?shí)例。邏輯學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性在于有其獨(dú)立的研究對(duì)象，即思維的形式結(jié)構(gòu)及規(guī)律，相應(yīng)地，邏輯學(xué)實(shí)踐教學(xué)的實(shí)例應(yīng)該關(guān)乎某種抽象的對(duì)象而非具體事例。換言之，邏輯學(xué)的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)該著力于抽象的實(shí)踐對(duì)象。

在筆者看來(lái)，事實(shí)與觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是我國(guó)邏輯學(xué)實(shí)踐教學(xué)的兩個(gè)基本實(shí)踐對(duì)象。在“西學(xué)東漸”之前，我國(guó)教育的弊端在于集中于“治術(shù)”“文雅”“放任”[21]。這是因?yàn)槲幕膫鞒信c發(fā)展培植出一種注重求同思維的理性偏好，使得人們忽視事實(shí)與觀點(diǎn)的區(qū)分。人們習(xí)慣于根據(jù)他人的權(quán)威觀點(diǎn)做出選擇，疏于考慮可以支持這些觀點(diǎn)的事實(shí)何在。在我國(guó)的文化傳統(tǒng)中，權(quán)威觀點(diǎn)可見(jiàn)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》《禮記》《鹽鐵論》《道德經(jīng)》《孫子兵法》，等等;無(wú)論日常生活，還是政治、外交與軍事等，先賢或往圣似乎都已經(jīng)給出了相關(guān)問(wèn)題的權(quán)威回答。為求同思維提供支持的則是一種神秘的“會(huì)意”。漢語(yǔ)是世界上唯一有“會(huì)意字”的文字，“會(huì)意”是一種基本的識(shí)字方式，也是個(gè)體在與他人交往過(guò)程中理解或表達(dá)思想的基本方式。接受求同思維無(wú)疑是一個(gè)便利的選擇，但是問(wèn)題在于，如果以“會(huì)意”的方式運(yùn)用求同思維，就擱置了對(duì)于事實(shí)的追問(wèn)，可能導(dǎo)致事實(shí)與觀點(diǎn)的混淆。從知識(shí)論的角度看，這種混淆不利于知識(shí)確證，應(yīng)該是導(dǎo)致知識(shí)能力問(wèn)題的主要原因所在。

進(jìn)而言之，邏輯學(xué)的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)面向我國(guó)的文化實(shí)際，著力于培養(yǎng)學(xué)生區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)的能力。事實(shí)的發(fā)生有其時(shí)空條件，不可重復(fù)，人們只能通過(guò)語(yǔ)言和思維的努力給之以“重現(xiàn)”。但是，如同柏拉圖“切分世界”的隱喻所揭示的那樣，不同的人可能使用不同語(yǔ)言方式完成這種“重現(xiàn)”，如果一個(gè)人對(duì)于事實(shí)的“重現(xiàn)”不能反映事實(shí)的歷史性存在，他/她的“重現(xiàn)”只能是其關(guān)于事實(shí)的觀點(diǎn)而非事實(shí)。從知識(shí)論的角度看，個(gè)體“重現(xiàn)”事實(shí)的過(guò)程中應(yīng)該包含知識(shí)確證，問(wèn)題在于求同思維可能導(dǎo)致事實(shí)與觀點(diǎn)的混淆，不利于知識(shí)的系統(tǒng)化。我國(guó)古代缺乏系統(tǒng)的科學(xué)理論，在很大程度上是求同思維偏好導(dǎo)致的知識(shí)確證意識(shí)缺失所致。例如，在我國(guó)古代有使用火藥的悠久歷史，求同思維使得人們對(duì)于火藥的理解停留于技術(shù)層面，沒(méi)有從燃點(diǎn)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、空間條件等角度探討火藥的爆炸理論。清晰地思考和表述觀點(diǎn)，是邏輯教育的整體知識(shí)能力培養(yǎng)目標(biāo)，幫助學(xué)生由此消除求同思維偏好所導(dǎo)致的知識(shí)能力問(wèn)題，必須培養(yǎng)具有區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)的能力。

網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建設(shè)以及網(wǎng)絡(luò)終端技術(shù)的開(kāi)發(fā)及應(yīng)用，使得我國(guó)的信息文化發(fā)生巨大變遷。網(wǎng)絡(luò)空間的語(yǔ)言交流具有自主性、即時(shí)性與交互性等特點(diǎn)，為大學(xué)生從事進(jìn)一步的學(xué)術(shù)研究帶來(lái)便利，但是也為滋生思考與表述的混亂提供了一張溫床。在這種時(shí)代語(yǔ)境下，高質(zhì)量的邏輯學(xué)實(shí)踐教學(xué)不僅有助于學(xué)生識(shí)別對(duì)于事實(shí)和觀點(diǎn)的清晰表述，而且有助于他們養(yǎng)成從事進(jìn)一步學(xué)術(shù)研究所需的科研素質(zhì)。

通過(guò)準(zhǔn)確地判斷事實(shí)將事實(shí)與觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)，是個(gè)體從事學(xué)術(shù)研究所需的一項(xiàng)基本能力。個(gè)體獲取事實(shí)判斷的過(guò)程發(fā)生在其心靈之中，難以捉摸，但是我們可以從結(jié)合推理與解釋的角度給之以解釋?zhuān)J(rèn)為個(gè)體通過(guò)“最佳解釋推理”獲得事實(shí)判斷：首先接受一些得到清晰思考和表述的證據(jù)性事實(shí)，進(jìn)而由證據(jù)性事實(shí)獲得要素性事實(shí)，根據(jù)基于要素性事實(shí)的要件事實(shí)得出最終的事實(shí)判斷[22]。從柏拉圖對(duì)于知識(shí)的界定來(lái)看（見(jiàn)第一小節(jié)），通過(guò)“最佳解釋推理”獲取事實(shí)判斷，實(shí)質(zhì)上是完成了一個(gè)基于證據(jù)性事實(shí)的信念確證過(guò)程。在皮爾斯看來(lái)，人類(lèi)獲取清晰信念的方法無(wú)外乎“權(quán)威的方法”“固執(zhí)的方法”“先驗(yàn)的方法”與“科學(xué)的方法”，它們各有其不可替代的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)，但是其中“最有希望的方法”是“科學(xué)的方法”[23]。這些方法都是知識(shí)確證的方法，皮爾斯之所以認(rèn)為“科學(xué)的方法”是“最有希望的方法”，在很大程度上是接受科學(xué)主義的知識(shí)觀所致。

但是，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)幫助學(xué)生從區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)入手從事學(xué)術(shù)研究，并不是倡導(dǎo)科學(xué)主義或者將學(xué)術(shù)研究局限于科學(xué)（尤其是自然科學(xué)）的某個(gè)領(lǐng)域，而是要求他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究中運(yùn)用科學(xué)的方法。在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用科學(xué)的方法，往往可以帶來(lái)一些質(zhì)的創(chuàng)新。例如，正是由于將統(tǒng)計(jì)學(xué)方法運(yùn)用于生物學(xué)，達(dá)爾文成功地提出其進(jìn)化論。在當(dāng)代，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)等歷史積淀相對(duì)薄弱的學(xué)科，接受科學(xué)方法的指導(dǎo)，已經(jīng)催生出一些新興研究領(lǐng)域，其中包括“教育科學(xué)”“經(jīng)濟(jì)科學(xué)”“法律科學(xué)”等。在筆者看來(lái)，邏輯學(xué)的實(shí)踐教學(xué)必須重視邏輯學(xué)的人文學(xué)科屬性，將邏輯學(xué)與形形色色的“通識(shí)教育”科目區(qū)分開(kāi)來(lái)。在邏輯學(xué)界長(zhǎng)期存在這樣一個(gè)令邏輯學(xué)工作者猶豫不決的問(wèn)題：是否將現(xiàn)代邏輯知識(shí)納入“通識(shí)教育”旗下的邏輯學(xué)教學(xué)中？[24]

將培養(yǎng)學(xué)生區(qū)分事實(shí)與觀點(diǎn)的能力視為邏輯學(xué)的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)，則可以認(rèn)為這種猶豫是對(duì)于邏輯學(xué)學(xué)科屬性的模糊認(rèn)識(shí)所致。邏輯教育不僅可以幫助學(xué)生獲取科學(xué)意義上的邏輯知識(shí)，也可以幫助他們審視其他學(xué)科領(lǐng)域的事實(shí)與觀點(diǎn)，在實(shí)踐教學(xué)中忽視后者，就背離了大學(xué)關(guān)于邏輯教育的功能定位。

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[基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“信息互動(dòng)的邏輯、認(rèn)知與計(jì)算研究”（編號(hào)：14ZDB016），教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：18JDSZK026）]

[責(zé)任編輯：周曉燕]