摘? 要：隨著環(huán)境的日益惡化，生態(tài)文明的建設(shè)必須提上日程，生態(tài)文學(xué)也作為研究生態(tài)問題、傳播生態(tài)思想、建設(shè)生態(tài)文明等承擔(dān)著多種需求和作用下誕生的文學(xué)，了解、研究生態(tài)文學(xué)也成為了當(dāng)代文學(xué)不可少的一部分。本文從生態(tài)文學(xué)的特點、發(fā)展歷程、作用和不足四個部分淺析生態(tài)文學(xué)，以求能對我國的生態(tài)文學(xué)有初步且明了的認識。

關(guān)鍵詞：生態(tài);生態(tài)文學(xué);人與自然;生態(tài)文明

作者簡介：胡可（1994-），女，漢族，云南人，云南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-01

文學(xué)作為一門以語言文字為工具、能具體生動地反映現(xiàn)實的藝術(shù)，從古至今都有以大自然、生死和愛情作為文學(xué)藝術(shù)永恒的三大主題的說法，因此，當(dāng)文學(xué)界開始關(guān)注生態(tài)問題時，就形成了生態(tài)文學(xué)。簡單來說，生態(tài)文學(xué)就是以文學(xué)的方式，用科學(xué)的觀念來體現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學(xué)。

一、生態(tài)文學(xué)的特點

生態(tài)文學(xué)旨在用獨特的文學(xué)魅力融合人類自覺的生態(tài)觀念來喚起人們對自然的保護和喜愛，一直試圖用文本內(nèi)的文字保護文本外的生態(tài)自然，生態(tài)文本往往承擔(dān)著喚醒人類生態(tài)意識的責(zé)任，號召著人與自然和諧相處的主題，構(gòu)建一個順應(yīng)自然規(guī)律的和諧地球。生態(tài)文學(xué)的另一大特征是體現(xiàn)出了人對于生態(tài)所具有的責(zé)任，生態(tài)文學(xué)在不停探求人與自然的關(guān)系的過程中認為人類有責(zé)任保護自然，將其作為文學(xué)的主題和主體進行作品創(chuàng)作。

除此之外，在現(xiàn)代化的作用下，生態(tài)文學(xué)既然作為是一種展現(xiàn)自然與人相互關(guān)系的文學(xué)，它還有“文學(xué)即人學(xué)”的功能，不但要表達人，還要引領(lǐng)人。首先，它是通過較為生動形象具體的情境設(shè)置來讓讀者有感同身受的體驗從而達到啟發(fā)讀者的作用。其次，它作為有自然辯證法等科學(xué)、先進觀念的指導(dǎo)，是通過科學(xué)且先進的方式讓讀者在閱讀中產(chǎn)生自覺的自我判斷而不是強行對讀者灌輸某一種或是某幾種觀念。最后，除了有理性的觀念支持之外，它還有情感上的作用。通過“共情”“移情”等寫作方式，在情感上打動讀者。

二、生態(tài)文學(xué)的發(fā)展歷程

雖然在文學(xué)界的研究和生態(tài)文學(xué)的普遍認知上來看，我國的生態(tài)文學(xué)是在徐遲先生翻譯的《瓦爾登湖》這本著作下確立誕生的，但追根溯源，在我國古代其實就有著很多文人開始關(guān)注生態(tài)自然問題并且落實到自己的創(chuàng)作中了，如在傳統(tǒng)文化中，幾乎是儒道各家學(xué)說有提出的“天人合一”[1]的觀念，也是莊子一生追求的：“天地與我并生，而萬物與我為一。”[2]之后董仲舒將之引申提出自己的觀點“天人感應(yīng)”，接下來的陳朱理學(xué)又提出“天理之說”;老子提出的：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵3]也萬變不離其宗，不管哪種思想都認為“宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達到人與自然和諧?！背酥猓髞淼纳剿飯@派詩人陶淵明、王維或是李白、蘇軾等這些我國耳熟能詳?shù)脑娙说淖髌分卸蓟蚨嗷蛏俚挠兄鷳B(tài)思想的體現(xiàn)，“天人合一”始終是這些詩人們一直追求的生活理想，深刻影響著他們的詩學(xué)建構(gòu)、創(chuàng)作內(nèi)容和他們的生活態(tài)度。之后的魯迅先生的創(chuàng)作也被看作有生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的跡象，從《邊城》中也能看出沈從文是一位具有較為先進生態(tài)觀念和倡導(dǎo)保護生態(tài)自然的作家。這些思想的提出、作品的存在也恰好證明了在我國人與自然關(guān)系的研究歷史源遠流長。正如夏光武先生所言：“早在生態(tài)文學(xué)形成之前，生態(tài)思想就已經(jīng)隱藏在各種神話、傳說、宗教教義等原始思維的背后。”[4]

我國的生態(tài)文學(xué)發(fā)展至今，小說、散文、詩歌和戲劇等文體對都生態(tài)問題有所觸及展示，內(nèi)容、表現(xiàn)形式和描寫手法都有多種多樣的體現(xiàn)，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作炙手可熱，優(yōu)秀作品大量涌現(xiàn)。如賈平凹的《懷念狼》、姜戎的《狼圖騰》等都是我國當(dāng)代生態(tài)小說中較為有特色且思想上有一定代表性的作品，在未來，優(yōu)秀的作品也必將絡(luò)繹不絕，奔涌而來。

三、生態(tài)文學(xué)的作用與局限

首先，生態(tài)文學(xué)的傳播及意識重塑的作用能有效地讓公民在閱讀中提升自我認知和環(huán)保意識。再者，文學(xué)傳播是傳播力度更廣、更能被人民大眾接觸和接受的一種方式和途徑。生態(tài)文學(xué)的存在也許不能在根本上使得生態(tài)問題消失，但是生態(tài)文學(xué)的存在卻可以改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的想法和觀念。

我們不可否認生態(tài)文學(xué)給我們現(xiàn)代文明帶來的作用，但就目前看我國的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作中仍然有許多不足，在生態(tài)文學(xué)的研究中也仍然存在不少的問題。首先是選材上較為固定，主要以陸地或是動植物為主。其次，是作品中較少關(guān)注人類反思由于人類自我意識所造成的生態(tài)危機。除此之外，模式化的寫作方式及寫作內(nèi)容也是我國現(xiàn)存的生態(tài)文學(xué)寫作中的突出問題。

四、結(jié)語

“生態(tài)倫理之父”利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中說“探知人類與自然的和諧關(guān)系是詩人的領(lǐng)域。”這體現(xiàn)著文人們的社會作用，生態(tài)文學(xué)用著感性的文字傳達著理性的生態(tài)觀念，它之所以能夠不斷發(fā)展前進，根源在于生態(tài)文學(xué)的關(guān)注點始終立足于關(guān)注人類賴以生存的生存自然環(huán)境。在未來，生態(tài)文學(xué)仍將步履不停，繼續(xù)前進。

注釋：

[1]張載.《張子正蒙》.上海古籍出版社.2000-12.

[2]莊周.《莊子》.中國文聯(lián)出版社.2016-09.

[3]老子.《老子》.中華書局.2016—07.

[4]夏光武.《美國生態(tài)文學(xué)》.學(xué)林出版社，2009年，第1頁.

參考文獻：

[1]王諾. 歐美生態(tài)批評：生態(tài)文學(xué)研究概論[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

[2]夏光武.美國生態(tài)文學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2009.

[3]汪樹東.生態(tài)意識與中國當(dāng)代文學(xué)[M].中國社會科學(xué)出版社，2008.

[4]劉青漢.生態(tài)文學(xué)[M].人民出版社，2012.

[5]周生賢.生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：人民出版社、黨建讀物出版社，2011.