摘? 要：賈誼處在西漢初年的“文景之治”時(shí)期，那時(shí)，思想界以反思、總結(jié)秦國(guó)滅亡的教訓(xùn)為主流，以黃老的無為思想為治國(guó)理政的方略。而賈誼正是由于繼承了黃老無為主義的思想，吸收了法家的管理思想，加之又受道家文化思想的影響，使賈誼形成了理論知識(shí)基礎(chǔ)進(jìn)而促使了賈誼儒家倫理思想的形成與發(fā)展。賈誼倫理思想的形成和發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而本文則主要對(duì)賈誼的思想及其發(fā)展進(jìn)行比較分析，揭示賈誼所以為“國(guó)學(xué)思想的第一奠基人”的內(nèi)在原因。對(duì)賈誼倫理思想的論述，著重從其禮治思想、民本思想、教育思想和大一統(tǒng)思想四個(gè)方面展開，為后來的儒學(xué)思想發(fā)展實(shí)現(xiàn)做足準(zhǔn)備。

關(guān)鍵詞：賈誼;儒家思想;禮

作者簡(jiǎn)介：劉芳宇（1999-），女，漢，吉林松原人，吉林師范大學(xué)本科，研究方向：漢語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23-0-02

賈誼是漢初著名的思想家，在古代倫理思想發(fā)展史上占有了非常重要的地位。然而，長(zhǎng)期以來，人們對(duì)賈誼的思想屬性存在著不同的看法，認(rèn)為賈誼的思想是儒家的，是法家的，是道家的，甚至認(rèn)為是縱橫家的。筆者認(rèn)為，賈誼是一位集百家之大成的思想家，其思想是周秦以來中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物，不必用那些已有的思想流派來定義，因此，本文就賈誼對(duì)儒學(xué)的繼承進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。

一、賈誼的儒家思想來源

賈誼對(duì)儒家思想的繼承是一種對(duì)儒家政治理想的傳承，是孔子、孟子、荀子理想的政治遺產(chǎn)?！稘h書》把賈誼尊為中國(guó)儒家，而后世除《宋史》將賈誼列入雜家之外，《隋書》、《新唐書》、《崇文書目》、《四庫(kù)全書》等都將賈誼列入了儒家范圍內(nèi)，可見我國(guó)絕大部分人還是將賈誼歸類于傳統(tǒng)儒家的，這主要還是因?yàn)橘Z誼的思想在很大程度上受到了儒家思想的影響，而從其思想內(nèi)容和政治觀點(diǎn)上看，賈誼的思想中的意識(shí)形態(tài)卻從荀子處吸收最多。

在意識(shí)形態(tài)逐漸定型的秦漢時(shí)期，荀子的思想在當(dāng)時(shí)中國(guó)占據(jù)了重要地位，即使孟子思想主張代表了儒學(xué)更大的轉(zhuǎn)變，并且在后世傳承中思想地位逐漸升高，在唐宋以后有亞圣之稱，但是在戰(zhàn)國(guó)末到秦漢這個(gè)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變定型的時(shí)期里，荀子卻具有更重大的意義。荀子是更為重要的思想家的原因有三，首先荀子影響了一大批通過經(jīng)典教學(xué)弟子，弟子，并與經(jīng)典的解釋，并得到文化話語權(quán)的控制闡發(fā)。其次是荀子區(qū)別于傳統(tǒng)的儒者，傳統(tǒng)儒者執(zhí)著于理想境界卻不切實(shí)際，而荀子的思路不單單是儒家推崇的人文主義，荀子以其為根基，在其基礎(chǔ)上加入了現(xiàn)實(shí)的實(shí)用的因素，使荀子的主張既可以被用于道德自律，也可以被用于法律約束的意識(shí)形態(tài)中，成為上層的管理工具;最后，荀子拓寬了儒學(xué)的思想范圍，儒家的思想是封閉的理想主義與精神主義，而荀子廣泛地汲取了各種思想潮流的實(shí)用主義，擺脫了儒家的思想束縛，把自己靈活地定位在世間。

二、賈誼儒家思想的具體細(xì)節(jié)

對(duì)于荀子和賈誼師承的先后關(guān)系雖然學(xué)術(shù)界中存在著不同的看法觀點(diǎn)，但卻只是對(duì)荀子與賈誼師承順序的爭(zhēng)議，而賈誼的思想受到了儒學(xué)的熏染還是無可爭(zhēng)議的，所以賈誼吸收和繼承了荀子思想的這一觀點(diǎn)也是可以被世人所肯定的。將《荀子》和《新書》兩書相對(duì)照，兩書的篇名既有著相同的部分，比如都有《勸學(xué)》和《君道》篇，也有著相近的部分，比如《荀子》里有《禮論》篇，《新書》中也有《禮》篇，可以看出荀子對(duì)賈誼是有影響的，在篇章的形式上，賈誼的《治安策》也有著《荀子》之《富國(guó)》、《議兵》諸篇的結(jié)構(gòu)，并且賈誼的《治安策》在思想上也深受荀學(xué)的修養(yǎng)，《治安策》中三公三少認(rèn)為應(yīng)在孩提之時(shí)“以習(xí)道之”，這個(gè)思想就是在荀子“惟善者偽也”的立論上發(fā)展起來的。并且，賈生又有著對(duì)荀子“謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗”思想的復(fù)述。荀子謂“積禮儀而為君子”，賈生則說“安者非一日而安，危者非一日而危也，皆以積漸，然不可不察也。人主之所積，在其取舍。以禮儀治之者積禮儀，以刑罰治之者積刑罰”[1]，這與荀子的觀點(diǎn)相似，是對(duì)荀子思想的具體解讀。

三、《新書》中的儒家思想

儒家文化典籍在賈誼心中占有十分重要的地位，賈誼對(duì)這些儒家典籍無不精熟，并有著他自己獨(dú)到的見解，《新書》中的很多篇章就都滲透出傳統(tǒng)的儒家思想，例如《胎教》、《傅職》、《保傅》篇等，儒家思想精神貫穿于《新書》的大部分篇章，并且《新書》中的禮治思想、民本思想、集中統(tǒng)一思想是對(duì)先秦儒家思想的繼承和發(fā)展。賈誼對(duì)西漢初期儒學(xué)的傳播有著深刻影響，劉歆在《移讓太常博士書》中云：“至孝文帝，……在朝之儒，唯賈生而已?！盵1]的評(píng)語，足以說明賈誼在當(dāng)時(shí)名士中的地位。

四、賈誼對(duì)儒家“禮”思想

賈誼思想中一個(gè)極其鮮明的特點(diǎn)就是以禮治國(guó)。賈誼入朝后，對(duì)秦朝滅亡的經(jīng)驗(yàn)作了總結(jié)，認(rèn)為漢承秦制是造成漢代初期藩國(guó)割據(jù)的重要原因，社會(huì)上也廣泛存在著宗法混亂、階級(jí)空缺的問題。正因如此，賈誼在治國(guó)理政方面提出了重視禮儀的思想。

賈誼首次提出了“禮”的概念，并強(qiáng)調(diào)了其階級(jí)性，這在《新書·禮》中有著多個(gè)方面體現(xiàn)，“禮者，所以故國(guó)家、定社稷，使君無失其民者也。主主臣臣，禮之正也;威德在君，禮之分也;尊卑大小，強(qiáng)弱有位，禮之術(shù)也?！盵2]另外，在《新書》中的《傅職》和《俗激》篇中也有著很多體現(xiàn)，例如“教之禮，使之上下則”[2]，“明等級(jí)以道之禮”[2]。

賈誼還強(qiáng)調(diào)了禮的作用和重要性。在《新書·禮》中“故道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定，宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍、蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠賀記、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊，是以君子恭敬，撙節(jié)退讓以明禮?！盵2]并且賈誼主張建立具有新秩序的禮制，主張禮制道德教育。在《新書·禮》有“君仁臣忠，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮至也”。[2]賈誼認(rèn)為若想使社會(huì)變得有規(guī)律可循，就只能通過尊重倫理、嚴(yán)守禮法得以實(shí)現(xiàn)，尤其他認(rèn)為作為國(guó)之儲(chǔ)君的太子更應(yīng)恪守禮節(jié)。