舒競

摘? 要? 文章以流行于青年群體之間的自嘲文化“檸檬精”為研究對象，基于互動儀式鏈理論構(gòu)建“檸檬精”的互動儀式鏈，分析用戶參與自嘲文化的互動儀式，并以此來探討青年自嘲文化在社交媒體上的傳播特征、群體互動的表現(xiàn)及其產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞? 青年自嘲文化;互動儀式鏈;社交媒體;群體互動;情感能量

中圖分類號? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼? A? ? ? 文章編號? 2096-0360（2020）11-0013-02

自嘲（Self-mockery），即自我解嘲、自我嘲諷，是處于窘境的人們?yōu)榫徑鈱擂畏諊扇〉难哉Z策略。自嘲者通過矮化自身形象的方式來釋放壓抑的情緒、從而獲得心理寬慰和精神愉悅。當(dāng)前自嘲現(xiàn)象已經(jīng)從現(xiàn)實社會延伸至網(wǎng)絡(luò)社會，使用人群則以活躍于社交媒體平臺的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體為主，呈現(xiàn)出青年集體性自嘲的流行趨勢。

從本質(zhì)上看，青年自嘲文化屬于網(wǎng)絡(luò)亞文化，是一種與大眾主流文化相抗衡的次生文化。以“屌絲”和“廢柴”的流行作為開端，“佛系青年”“真香怪”“檸檬精”等相繼涌現(xiàn)，深刻反映出當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)青年群體對社會生活所持有的焦慮、苦悶態(tài)度。在具有虛擬性、互動性、自由性和去中心化特質(zhì)的新媒體情景下，亞文化與主流文化的博弈日益彰顯出強大的擴張力和影響力。

1? 微觀情境下的社會互動模型——互動儀式鏈

在眾多關(guān)于傳播與群體互動的研究理論中，美國社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯將研究重點轉(zhuǎn)向個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并提出了互動儀式鏈理論。

“儀式”一詞最早出現(xiàn)在人類學(xué)和功能主義社會學(xué)的研究之中，學(xué)者將“儀式”視為人類經(jīng)驗的一部分，用來解釋社會整合的方式?？铝炙拐J(rèn)為互動儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機制，是人們的各種行為姿勢相對定型化的結(jié)果，而人們做出這些姿勢，則是用來形成和維持某種特定的社會關(guān)系[1]。

互動儀式的發(fā)生需要四個基本要素：身體在場、相互關(guān)注并對局外人設(shè)限、共同關(guān)注的焦點和共同的情感體驗。當(dāng)這幾個要素相互作用之后，參與互動儀式的群體成員便會產(chǎn)生群體團結(jié)、個體的情感能量（EE）、代表群體的符號和道德感。

2? 自我排解與消遣的客體文化——“檸檬精”

“檸檬精”的字面意思是檸檬成精，用來表達(dá)自身嫉妒、羨慕的心情。該詞最早出現(xiàn)于2018年的電競?cè)Γ鹨蚴荳E戰(zhàn)隊的粉絲中存在大量不理智的女性粉絲，她們在RNG戰(zhàn)隊獲勝之后，會對此發(fā)表一些尖酸刻薄、頗有怨言的言論，于是被人諷刺為“檸檬精”。

2019年初，微博上再次興起了關(guān)于“檸檬精”的討論，而此時的“檸檬精”已經(jīng)從貶低他人幸福的代名詞轉(zhuǎn)向褒義的祝福，并延伸為自嘲式的網(wǎng)絡(luò)熱詞。之后，與其相關(guān)的各種文化產(chǎn)品也隨之出現(xiàn)，諸如“檸檬精”表情包、網(wǎng)絡(luò)用語、短視頻和周邊產(chǎn)品等。

社交媒體在為群體互動提供良好的互動平臺的同時，也促進(jìn)了文化符號的意義交換與傳播。微博、微信、抖音和bilibili視頻網(wǎng)站成為了廣大青年群體參與互動、共享情感的場域，通過共享與“檸檬精”相關(guān)的文化符號促使人們的情緒發(fā)生碰撞，然后在群體內(nèi)部持續(xù)發(fā)酵，最終凝聚為強大的情感能量體。

3? 社交媒體中青年自嘲文化的互動儀式特征

3.1? 身體共在的延伸：通過社交媒體增強用戶共在感

柯林斯在互動儀式鏈理論中指出，群體成員的身體共在是產(chǎn)生互動儀式的基本前提，也是產(chǎn)生群體身份的認(rèn)同感和群體意識的基礎(chǔ)。但是在互聯(lián)網(wǎng)時代，物理空間的“身體在場”的先決條件已變得不再適宜，取而代之是基于網(wǎng)絡(luò)傳播所產(chǎn)生的“用戶共在”。

對于群體互動而言，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)能夠最大限度地彌補群體成員在物理空間身體不在場的缺陷。憑借共時性的信息技術(shù)，分散的用戶可以統(tǒng)一聚集在虛擬社區(qū)中參與互動，然后采取發(fā)布微博、朋友圈評論、上傳短視頻和發(fā)射彈幕等儀式來表述與“檸檬精”意義相通的思想觀念。

3.2? 關(guān)注焦點的擴展：豐富的自嘲內(nèi)容導(dǎo)致焦點多元化

一種文化群體的形成是需要群體成員有著相似的關(guān)注焦點和價值取向，這是產(chǎn)生交互意欲的連接點。然而“檸檬精”的適用范圍十分廣泛，不同身份和不同喜好的人群用“檸檬精”來釋放自嘲情緒的地方也不盡相同。

青年自嘲群體不同于柯林斯對宗教教徒的理解，其內(nèi)部沒有統(tǒng)一的條例來硬性要求群體成員去遵守、專注于某個焦點，只要符合“檸檬精”的文化內(nèi)涵即可。由于不同人之間存在生活環(huán)境、社會身份和價值觀念的差異，伴隨互動人數(shù)的擴充，“檸檬精”的指代含義也會隨之變動，任何讓人感覺到嫉妒和羨慕的事物都能成為“檸檬精”群體關(guān)注的焦點。

3.3? 共同符號的增多：設(shè)置“局內(nèi)人”與“局外人”的界限

符號是參與互動儀式的準(zhǔn)入門檻，包括流通于群體之間專屬的表情符號和語言體系。群體成員需要以這種方式來辨別誰是真正參與互動的“局內(nèi)人”，而誰是“局外人”。除確認(rèn)群體身份之外，符號還能被視為文化意象，將情感表達(dá)具象化。據(jù)筆者觀察，“檸檬精”的符號可以分為以下三種類型。

3.3.1? 微博emoji表情

網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)群體的擴大，鍵盤符號已經(jīng)從簡單的字符表情、顏文字表情、小黃臉表情逐漸演變?yōu)橹庇^的圖標(biāo)表情。這些濃縮了日常生活物品的圖標(biāo)符號活躍在各大社交媒體平臺，成為了人們之間溝通與交流的主要符號。2019年1月30日，微博表情符號增添了象征“檸檬精”的“檸檬臉”emoji表情。這個表情符號以檸檬為原型，搭配一張苦澀的人型臉，為其增添了詼諧的韻味。上線不久便收獲大量微博用戶的青睞，是熱衷自嘲“檸檬精”的群體最常使用的表情符號。

3.3.2? 表情包

表情包是人的面部表情在媒介上的延伸，用來隱喻自身的喜怒哀樂。通過拆分和拼貼來組合元素的方式，“檸檬精”的表情包大致可分為純文字、純圖片、圖文結(jié)合和動態(tài)GIF圖片和微信“檸檬精”專輯表情包。作為青年自嘲文化群體釋放情緒、共享情感體驗的連接紐帶，“檸檬精”表情包在群體互動中起到了傳情達(dá)意的作用。同時，符號意義也不再局限于圖像表面上的直接意指，更多的是體現(xiàn)在具有深沉韻味的意涵層面，建構(gòu)起群體成員間的身份認(rèn)同感。

3.3.3? 網(wǎng)絡(luò)流行語

豐富的語言體系是構(gòu)成青年自嘲文化的基礎(chǔ)元素之一，也是群體之間傳遞情感的信息載體，發(fā)揮著情感動員的功能。例如百度第一貼吧“李毅吧”，就曾用“帝吧出征，寸草不生”的口號來確認(rèn)群體身份，調(diào)動群體成員的情緒。

在互動傳播中，青年自嘲文化群體內(nèi)部延伸出許多與“檸檬精”有關(guān)的網(wǎng)絡(luò)流行語。比如：“真酸”“我檸檬了”“我恰檸檬”“今天也是為別人的愛情而酸”“今天也檸檬了”“此時一只檸檬精路過”“檸檬樹上檸檬果，檸檬樹下你和我”等。變現(xiàn)改動常規(guī)用語之后，但凡帶有“檸檬”字眼，或者是間接表示“檸檬精”含義的句子，都可以被囊括在這一套話語體系之內(nèi)。這些網(wǎng)絡(luò)流行語既是微博話題討論區(qū)、微信推文留言區(qū)、抖音視頻評論區(qū)以及彈幕區(qū)中最為常見的語言符號，也是網(wǎng)絡(luò)自嘲群體參與互動儀式的表達(dá)方式之一。

3.4? 共享情感的強化：群體互動的內(nèi)在精神文化需求

“檸檬精”的流行意味著社會生活發(fā)生了某種新的樣態(tài)，符合人們內(nèi)在的心理訴求?；觾x式連理論認(rèn)為共享情感貫穿于互動儀式的全部過程，擁有共享的情緒和情感體驗是維系互動儀式鏈的另一條件。

3.4.1? 宣泄個人情緒

受限于社會道德的約束，在現(xiàn)實生活中人們不會出于嫉妒就做出一些違背社會公德的事情，但是網(wǎng)絡(luò)的匿名特質(zhì)卻放大了人們內(nèi)心的真實欲望。社交媒體為用戶營造了一個既能自由表達(dá)觀點，又能合理宣泄情緒的互動空間，再搭配多元化的“檸檬精”文化符號，使之完美契合了受眾需求。

3.4.2? 尋求群體歸屬感

人類在本質(zhì)上是一類喜歡群居的生物，在群體形成之前，人們會因為害怕孤立感，而產(chǎn)生強烈的集體歸屬感。通過傳播“檸檬精”的表情符號，能夠讓抱有相同價值觀念的人們迅速聚集，使其感受到來自同類間的舒適與安全，從而在互動儀式的過程中形成群體所固有的歸屬感。

3.4.3? 訴求情感上的快感體驗

意見領(lǐng)袖能夠制造和引領(lǐng)輿論話題，吸引更多的用戶個體前來參與討論。個人在跟隨輿論走向的同時，也能在集體的狂歡氛圍中釋放被壓抑的情緒，從而獲得情感上的快感。

4? 交互式新媒體情境下群體互動的影響

4.1? 實現(xiàn)身份認(rèn)同，加強群體團結(jié)

互動儀式的參與者在關(guān)注點與情感的互相連帶中，能夠產(chǎn)生一種共享的情感體驗與身份認(rèn)同，進(jìn)而形成新的社會定位與社會形象[2]。“檸檬精”的流行現(xiàn)象便是網(wǎng)絡(luò)自嘲文化群體進(jìn)行自我歸類的結(jié)果，對自嘲身份的確認(rèn)會促使他們自覺服從于群體，從而在網(wǎng)絡(luò)社交平臺引發(fā)一系列的集體性互動行為。

4.2? 交換符號資本，凝聚個體情感能量

符號資本是“進(jìn)入互動儀式或群體所需要的文化資本和社會技巧，是成員之間溝通的媒介”[3]。找到與自身的符號資本相似性程度較高的對象進(jìn)行互動，會讓人在輕松愉快的情景下獲得情感上的舒適與滿足感，最終凝聚成個體情感能量。

針對“檸檬精”的互動儀式鏈，其所指的符號資本是那些能帶給群體成員身份認(rèn)同感的群體符號，并以發(fā)送、轉(zhuǎn)發(fā)和打賞的方式表現(xiàn)出來。這不僅能帶來物質(zhì)上的資金交易，還能基于個體的情感能量匯聚為流動于群體之間的巨大力量。

4.3? 產(chǎn)生道德感，維護(hù)群體符號

在特定情境下，相互關(guān)注和情感連帶會喚起參與者的神經(jīng)系統(tǒng)。遭遇違背者的侵害后，來自人際交往的不適感會讓群體產(chǎn)生危機感，為維護(hù)群體符號，成員們會采用語言攻擊來調(diào)和群體互動中的不和諧因素。

“檸檬精”群體內(nèi)部具有很強的保護(hù)意識，對于有損于集體形象的言論，他們會予以抵制和反擊。隨著群體互動頻率的增加，成員間的道德責(zé)任意識也逐漸增強，使得“檸檬精”群體的分享信息和情感的方式呈現(xiàn)出“趨同性”表征特質(zhì)。此外，群體成員在維護(hù)群體符號和群體形象的同時，也能加深對“檸檬精”的喜愛程度，而由此引發(fā)的情感共鳴則會一直延續(xù)到下一次的互動儀式之中。

5? 結(jié)語

本文基于互動儀式鏈理論，分析了社交媒體中以“檸檬精”為例的青年自嘲文化關(guān)于互動傳播的特征及影響。首先，社交媒體為用戶參與群體互動構(gòu)建起一個虛擬的際遇空間，為互動儀式提供公共場域。其次，共同關(guān)注“酸”的焦點又會引發(fā)群體成員之間的情感連帶，并在交換符號資本的過程中凝聚情感能量。最后，群體互動所產(chǎn)生的影響是具有雙向性的，不僅能實現(xiàn)成員個體的身份認(rèn)同，使其獲得情緒上的快感與滿足，還能將這份情感效益反饋回群體內(nèi)部，在道德感的調(diào)動下加強群體團結(jié)，維護(hù)群體符號。

作為新興的青年自嘲文化，“檸檬精”已經(jīng)成為了當(dāng)下青年群體自我安慰的另一符號載體。需要注意的是，集體自嘲背后所反映出來的情感訴求與表現(xiàn)，其本身并沒有絕對的好壞之分。因此，我們需要用理性、客觀的視角來審視這種興起于新媒體情境下的生活方式，將目光投射于群體成員之間的情感交流與互動情況，讓網(wǎng)絡(luò)亞文化朝著積極健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2009：77.

[2]吳迪、嚴(yán)三九.網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的互動儀式鏈模型探究[J].現(xiàn)代傳播，2016（3）：17.

[3]柯林斯.互動儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2009：156.