鐵焰榮

【摘? ? 要】近年來國學(xué)熱的興起讓教育者的視角回歸到了傳統(tǒng)文化，而在語文新一次教材改版過程中諸如《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》等經(jīng)典蒙學(xué)文本也被編入了新教材。隨著新教材使用和普及，這次變革在教育實踐當(dāng)中的意義也逐漸開始凸顯出來。除了傳統(tǒng)的德育功能，從當(dāng)今語文教育的視角看來，蒙學(xué)教育不僅符合兒童認知心理還能提升語文素養(yǎng)。但落實在實踐中蒙學(xué)教育仍然出現(xiàn)不少問題，諸如蒙學(xué)體系的不完整、教學(xué)形式的單一，針對以上問題需要積極發(fā)揮地方教材和活動課程的作用。

【關(guān)鍵詞】蒙學(xué)? 小學(xué)教育? 語文教材

中圖分類號：G4? ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.01.124

一、蒙學(xué)教育的現(xiàn)狀

（一）蒙學(xué)的發(fā)展

蒙學(xué)是指我國古代對于兒童的啟蒙教育。自先秦到清末蒙學(xué)一直處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)：在西周時蒙學(xué)為官辦，稱為“小學(xué)”;春秋以后蒙學(xué)為私人辦理;漢代稱蒙學(xué)為書館;宋元時期蒙學(xué)游客巨大發(fā)展，無論是在教學(xué)方法還是在教材上都有了巨大進步，成為中國古代社會中后期國家基礎(chǔ)教育的主要承擔(dān)者。

最早的蒙學(xué)教材分為兩個階段：第一階段從西周到唐代，多為綜合性讀物，如：西周《史籀篇》、秦代《倉頡篇》、西漢《急就篇》、南北朝《千字文》、唐朝《開蒙要訓(xùn)》;第二階段是宋代以后，多為分類專題編寫的著作，如：識字類的《百家姓》、德育類的《童蒙訓(xùn)》、歷史類的《十七史蒙求》、詩歌類的《唐詩三百首》、自然科普類的《名物蒙求》。

這些蒙學(xué)著作不僅將識字文本和道德教育有機地結(jié)合起來，還充分地注意了與日常生活的聯(lián)系以及漢字書寫的特點。其中甚至不乏名家手筆，如朱熹的《蒙童須知》。這些教材直接提升了蒙學(xué)的教育質(zhì)量，也順應(yīng)時代要求，成為當(dāng)時的兒童啟蒙教材。

時代變遷，教育目的隨著統(tǒng)治階級的意識形態(tài)發(fā)生改變，作為兒童啟蒙教材的蒙學(xué)也在不斷的變化。以《百家姓》為例，宋朝版百家姓以國姓“趙”字為首，而明朝版的《百家姓》以當(dāng)時的國姓“朱”為首。除此之外，各個時代的《三字經(jīng)》也都隨著意識形態(tài)的不同均有所增改。而我們今天在對蒙學(xué)的教學(xué)中也應(yīng)該順應(yīng)時代精神，去其糟粕取其精華。

（二）新教材中蒙學(xué)地位

2014年，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知，旨在穩(wěn)固國本、傳承文化、培育社會主義核心價值觀。在此背景下，傳統(tǒng)文化教育的意義尤為凸顯。2017年9月統(tǒng)編語文教材全國推行，大幅增加了古詩文的篇目。小學(xué)階段部編版《語文》新教材包含古詩詞128篇，與北師大版《語文》舊教材相比，增幅達87%。同時，初中語文的古詩文增加51%，高中增加古詩文16%。

具體到新增古詩文中的蒙學(xué)部分，部編《語文》教材選編中增加了節(jié)選自《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》的篇目，在一年級下冊的《姓氏歌》中加入了《百家姓》的部分內(nèi)容，甚至在識字類課文《天地人》中都加入了《三字經(jīng)》的內(nèi)容，這些都對于古代蒙學(xué)融入現(xiàn)代小學(xué)課堂具有重要的意義。除此之外，部分地方性教材也引進了蒙學(xué)教育，以成都市地方性教材《國學(xué)經(jīng)典》為例，在小學(xué)低段的教材中編入了《弟子規(guī)》全文，這是地方性教材對于部編教材的一個拓展與補充。由此可見，蒙學(xué)在當(dāng)今的教育改革中的地位逐漸凸顯。

二、蒙學(xué)教育的意義

（一）蒙學(xué)文本符合兒童認知心理

關(guān)注兒童心理是教育中不可或缺的一部分。從中國古代開始，蒙學(xué)教育就非常注重兒童心理。宋代王陽明《蒙訓(xùn)大意示教讀劉伯頌等》中就提到“今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺?！狈磳鹘y(tǒng)的“督責(zé)罰”提倡“諷誘導(dǎo)”的方式教育兒童詩歌、禮儀、書本知識。通過循循善誘的方式讓兒童學(xué)會知識。

從西方的現(xiàn)代心理學(xué)來看，以《三字經(jīng)》為代表的蒙學(xué)讀物通常都是三言、四言的韻句。這種句式整齊、言簡意賅、通俗易懂的文章符合兒童認知發(fā)展規(guī)律：從組塊記憶的角度來講，美國心理學(xué)家米勒認為人的短時記憶是由7±2個單位組成的，蒙學(xué)中三字一組塊，六字一押韻的模式減少了記憶組塊，降低了兒童記憶的負擔(dān)，便于兒童記憶。

從音樂的節(jié)奏促進記憶的角度來講，韻句給人一種音樂的“舒適感有助于提升兒童學(xué)習(xí)的興趣”。從兒童記憶具有情緒性的特點來講，韻句生動有趣加之節(jié)奏帶來的“舒適感能充分調(diào)動兒童情緒”，更有利于兒童記憶;最后從認知發(fā)展階段論來講，小學(xué)低段的學(xué)生正處于前運算階段，以具體形象思維為主，蒙學(xué)通俗易懂簡單直觀的內(nèi)容更有助于學(xué)生的理解。

對于我們今天的兒童而言，蒙學(xué)的學(xué)習(xí)主要體現(xiàn)在誦讀經(jīng)典等方面。通過對蒙學(xué)經(jīng)典的識記背誦，有利于訓(xùn)練兒童的記憶能力;歌謠式的韻句誦讀也有利于提高兒童的學(xué)習(xí)興趣;最后了解古代兒童學(xué)習(xí)的知識，也可以極大地滿足兒童的好奇心，對了兒童解中國傳統(tǒng)文化，形成完整的歷史觀具有積極的意義。

（二）蒙學(xué)教育提升語文素養(yǎng)

《九年義務(wù)教育語文新程標準（2011年版）》中提出了對語文素養(yǎng)的要求“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng);語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言語，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力;語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進德、智、體、美的和諧發(fā)展。”培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)是一個長期的過程，而蒙學(xué)教育所傳遞的正是符合新課標培養(yǎng)“語文素養(yǎng)”所要求的。首先，蒙學(xué)文本中語言在押韻的同時言簡意賅意韻深遠，不僅能提升學(xué)生們的語感，而且能豐富學(xué)生的語言，讓學(xué)生能夠從誦讀中感受到漢語言文字之美在進入小學(xué)初期就能產(chǎn)生對語文的喜愛。第二，蒙學(xué)中本身帶有的識字功能也能讓學(xué)生在掌握經(jīng)典的同時提高識字能力;同樣對此類經(jīng)典的誦讀還能增強學(xué)生的寫作能力，韓興娥以《三字經(jīng)》的體式創(chuàng)作了《三字童謠》，學(xué)生通過學(xué)習(xí)更加淺顯通俗的《三字童謠》能夠自己獨立創(chuàng)作一些韻句兒歌，究其根本這都是蒙學(xué)教育能帶給小朋友的正面意義。第三，蒙學(xué)文本中大量的生活知識有利于學(xué)生拓寬知識面。最后，蒙學(xué)文本中大量的典故有利于學(xué)生積累文本素材、提升閱讀能力。

（三）蒙學(xué)教育與德育的結(jié)合

偉大的教育家赫爾巴特曾說過“我想不到任何無教學(xué)的教育，正如在相反方面我不承認有任何無教育的教學(xué)?！睂τ诓烤幇嬲Z文教材中涉及蒙學(xué)內(nèi)容也充分體現(xiàn)了“教育性教學(xué)原則精選的內(nèi)容切合時代特點，潛移默化地將德育內(nèi)容包含其中。如部編版《語文》一年級下冊課文《人之初》節(jié)選了部分三字經(jīng)的內(nèi)容子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。”教育學(xué)生要熱愛學(xué)習(xí);《語文》二年級上冊五單元日積月累《弟子規(guī)》節(jié)選部分：“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切;置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！苯逃龑W(xué)生應(yīng)保持自身的整潔衛(wèi)生，有良好的儀表儀態(tài);還包括“唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪;若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”教育學(xué)生應(yīng)樹立正確的價值觀，明確地告訴學(xué)生什么是值得推崇的，什么是不值得推崇的。基于學(xué)生容易受社會不良風(fēng)氣的影響，這一條在當(dāng)今物欲橫流的社會下顯得尤為重要。

小學(xué)低段學(xué)生通過對蒙學(xué)經(jīng)典有甄別地誦讀，能在價值觀形成初期就能受到中華傳統(tǒng)美德的浸潤，在心靈深處埋下美德的種子，這樣看似不經(jīng)意實則精心布置的教育性教學(xué)也能極大程度的讓學(xué)生內(nèi)化這些傳統(tǒng)美德。

三、當(dāng)今蒙學(xué)教育存在的問題與建議

（一）當(dāng)今蒙學(xué)教育存在的問題

1.蒙學(xué)教育體系不完整。蒙學(xué)經(jīng)過幾千年歷史的洗禮有著自身獨特的體系和相對完整的發(fā)展，但是受歷史局限性影響，古代蒙學(xué)讀物中存在大量宣揚封建糟粕的內(nèi)容，如：男尊女卑、封建禮教、三從四德等。教材編選者將蒙學(xué)文本編入小學(xué)課本的時候進行了嚴格的甄別，但是在保證了內(nèi)容“正能量”的同時破壞了結(jié)構(gòu)的完整性。零散分散在幾冊的蒙學(xué)文本也不利于學(xué)生建立一個完整的認知結(jié)構(gòu)。這一局限性導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中很難將舊的知識和新的知識連結(jié)起來形成一個完整的認知結(jié)構(gòu)，這可能造成學(xué)生對于傳統(tǒng)文化的認識流于表面。

另外由于體系的不完整，造成學(xué)生對文本意思的不理解。從而在誦讀的過程中不能正確的斷句。特別是在小學(xué)低年級階段，學(xué)生在朗讀過程中常常出現(xiàn)“唱讀”和“拖音”的情況，這樣的誦讀不僅不能幫助學(xué)生建立聲律上的啟蒙而且也不能正確的培養(yǎng)學(xué)生語感。

2.教學(xué)形式單一。分散的教材對教師而言也是不成體系的，不成體系的結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)形式單一。在實踐中很多教師（特別是小學(xué)低段）對于蒙學(xué)文本的教學(xué)僅局限于誦讀和識字教學(xué)，并沒有深入地挖掘文本背后的德育思想、傳統(tǒng)文化和文言啟蒙。此類空洞的教學(xué)僅僅把蒙學(xué)經(jīng)典作為識字文本，在教學(xué)過程中也只是采用傳統(tǒng)機械的誦讀方式，學(xué)生無法對文本產(chǎn)生興趣，更無法內(nèi)化其中的價值。而教師也沒有真正的發(fā)揮好這類文本的作用，無法提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。這都是對教材中寶貴的文本的浪費。

（二）當(dāng)今蒙學(xué)教育的建議

1.開發(fā)蒙學(xué)教材。在地方性教材和校本教材中加入完整的蒙學(xué)經(jīng)典內(nèi)容，幫助學(xué)生對蒙學(xué)經(jīng)典有一個整體性的認識。如四川省成都市的地方性教材《國學(xué)經(jīng)典》就將《弟子規(guī)》相對完整地呈現(xiàn)給了學(xué)生，學(xué)生通過對地方性教材的學(xué)習(xí)有效避免了教材局限性下管中窺豹的局面。除此之外在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)貫閷W(xué)生補充更加多樣化的文本，除常見的《三》《百》《千》以外《笠翁對韻》等韻文也都可以成為教學(xué)過程中的學(xué)習(xí)資源。

2.轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念從整體上去認知。我國長期以來的傳統(tǒng)文化教育的缺失造成了教師對傳統(tǒng)文化認知的缺失。在此背景下應(yīng)在師范教育中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，幫助教師建立一個相對完整的傳統(tǒng)文化體系，保證教育質(zhì)量顯得尤為重要。在學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化之前更應(yīng)該加強教師隊伍自身的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓教師在面對此類篇目時能意識到蒙學(xué)材料并不僅僅是識字材料，更是可以當(dāng)作“定篇”展開專題性的學(xué)習(xí)。在專題學(xué)習(xí)中可以嘗試由教師引導(dǎo)讓學(xué)生學(xué)著采用自主合作探究的方式對篇目的典故、寫作背景、作者資料進行收集和整理，讓學(xué)生能夠在了解大意的基礎(chǔ)上對文章的來龍去脈有一個整體認知。

3.豐富教學(xué)活動，提升學(xué)習(xí)的“儀式感”。增加學(xué)生的儀式感可以極大程度地調(diào)動學(xué)生的參與感和認同感，讓學(xué)生產(chǎn)生“頸部以下的學(xué)習(xí)”從而產(chǎn)生知識的內(nèi)化。在蒙學(xué)的學(xué)習(xí)過程中首先是誦讀，在具體教學(xué)過程中教師首先要讓學(xué)生讀準字音，不漏字不添字，將文章讀正確、流暢。而在這個過程中教師的引導(dǎo)至關(guān)重要。學(xué)生誦讀雖然能按照要求進行，但能否做到吐字清晰、發(fā)音正確、注意停頓和重音，注意語調(diào)和語速，教師的在課堂上的評價也起到至關(guān)重要的作用。在評價中教師應(yīng)多采用一些鼓勵性的評價，因為這樣更有利與提高學(xué)生的朗讀興趣，同時教師還要注重與對學(xué)生在課堂上出現(xiàn)的問題進行引導(dǎo)。作為教師教學(xué)的任務(wù)就是要解決學(xué)生的疑難、困惑，在具體評價學(xué)生朗讀過程中教師還要因材而異，因人而異，不可一概而論。只要教師能堅持訓(xùn)練，時間長了就一定能達到正確、流利、有感情這一教學(xué)要求。

接下來教師可以通過放錄音、范讀或帶讀等方法，讓學(xué)生注意文本的停頓，培養(yǎng)學(xué)生語感。范讀時，教師放慢語速，讓學(xué)生能清楚地感受到兒歌或經(jīng)典詩文的停頓。甚至還可以夸張地范讀，讓學(xué)生一邊拍手一邊打節(jié)拍讀，通過這樣的方式讓學(xué)生找到誦讀的感覺，知道誦讀應(yīng)該是抑揚頓挫的，讓學(xué)生感受其韻味，然后帶著學(xué)生逐句讀，再師生合作讀等。例如在教學(xué)《弟子規(guī)》的時候，老師先放錄音，讓學(xué)生先整體感知詩句的停頓和節(jié)奏，再進行范讀、帶著學(xué)生逐句讀，讓學(xué)生進一步體會其節(jié)奏。

在完成了第一階段學(xué)習(xí)蒙學(xué)經(jīng)典的之后，多舉辦一些專題性學(xué)習(xí)活動，如舉辦誦讀比賽、分角色朗讀、男女生分組朗讀、模仿古人舉辦一些誦讀活動?；蛘呤歉鶕?jù)經(jīng)典內(nèi)的要求談?wù)勎覀儜?yīng)該怎么做。如在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的過程中在了解文本意思之后，在民主的氛圍下建立相應(yīng)的班規(guī)家規(guī)，把學(xué)校的要求和家風(fēng)家訓(xùn)結(jié)合起來。通過活動創(chuàng)設(shè)和經(jīng)典相對應(yīng)的情境，增強學(xué)生的儀式感，讓學(xué)生在誦讀的過程中體會到更具有整體性的中國傳統(tǒng)文化也能將經(jīng)典中的道德要求落入實處。

總之，蒙學(xué)在我國教育史上具有極其深遠的意義，當(dāng)今教育工作者將視角回歸到蒙學(xué)無論是在政策還是在教育發(fā)展上都是大勢所趨具有積極意義的，如何進一步深化蒙學(xué)教育在小學(xué)低段的應(yīng)用仍然是一個值得廣大教育工作者不斷探索的話題。

參考文獻

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