張順卿

摘 ?要：近年來(lái)，我國(guó)道德教育工作取得非凡成就，大學(xué)生道德水準(zhǔn)顯著提高。但是，高校道德教育工作仍然存在手段單一、內(nèi)容空洞、缺乏實(shí)踐鍛煉等問(wèn)題，使得部分大學(xué)生在道德生活中出現(xiàn)知行不一現(xiàn)象。先秦儒家十分關(guān)注知行問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)、注重情感與身體力行。因此，高?？梢詮南惹厝寮业赖陆逃枷胫屑橙≈腔郏倪M(jìn)道德教育工作的方法。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育工作時(shí)，要遵循大學(xué)生知情意行諸要素統(tǒng)一發(fā)展的規(guī)律，使其能夠自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)道德。同時(shí)高校還要營(yíng)造良好的校園德育環(huán)境，增強(qiáng)道德情感體驗(yàn)。最后，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德自律和他律相統(tǒng)一，加強(qiáng)道德意志錘煉，積極推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中培育道德信仰，最終實(shí)現(xiàn)知行合一。

關(guān)鍵詞：道德教育;道德認(rèn)知;道德行為;知行合一

大學(xué)生道德教育旨要引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的道德價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化，自覺(jué)推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成，樹(shù)立科學(xué)道德信仰，形成良好道德品質(zhì)，做到知行合一。先秦儒家強(qiáng)調(diào)“學(xué)至于行”，就是指自己的行為要與認(rèn)知到的道德統(tǒng)一起來(lái)，做到道德認(rèn)知與道德行為相一致。當(dāng)前高校道德教育工作極大提高了大學(xué)生文明素養(yǎng)，總體呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但在現(xiàn)實(shí)生活中仍有部分大學(xué)生出現(xiàn)“知行脫離”現(xiàn)象。

一、高校道德教育工作存在的不足

道德行為是在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上以道德情感和道德意志的相互作用為中介，在長(zhǎng)期的社會(huì)道德實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)的一種價(jià)值行為。大學(xué)生在課堂上學(xué)到的道德理論知識(shí)只能作為判斷行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，最終轉(zhuǎn)化為道德行為還需要自身對(duì)道德的情感認(rèn)同和踐行道德的堅(jiān)韌意志。部分大學(xué)生沒(méi)有以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光看待道德，不能自覺(jué)主動(dòng)去學(xué)習(xí)道德，對(duì)道德準(zhǔn)則欠缺思考，認(rèn)知深度不足，缺少道德情感體驗(yàn)，缺乏道德意志錘煉，更沒(méi)有在實(shí)踐活動(dòng)中樹(shù)立科學(xué)的道德信仰。這導(dǎo)致部分大學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜的道德現(xiàn)象和多元的道德價(jià)值觀時(shí)，缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)和能力做出正確的道德行為。造成大學(xué)生知行困境的原因有很多，部分高校道德教育存在的割裂大學(xué)生道德塑造過(guò)程中知情意行諸要素之間的聯(lián)系的現(xiàn)象是其中重要原因之一。

（一）道德教育手段單一，認(rèn)知深度不足

高校傳統(tǒng)的道德教育手段主要是以說(shuō)教和灌輸為主，忽視了大學(xué)生的主體性。部分高校將道德規(guī)范“填鴨式”灌輸給大學(xué)生，沒(méi)有引導(dǎo)大學(xué)生從自己本心出發(fā)，積極主動(dòng)去學(xué)習(xí)道德，思考道德。不能正確認(rèn)識(shí)道德，深入了解道德的含義，就難以形成理性道德思維，也就不能樹(shù)立科學(xué)的道德信仰。沒(méi)有嚴(yán)格的道德約束，對(duì)生活中形形色色的不良現(xiàn)象也就缺乏抵抗力，極易受外界諸多因素的影響，出現(xiàn)道德迷茫甚至偏離，輕易就放棄了對(duì)道德價(jià)值的追求，結(jié)果系歪了身上的“扣子”。這種純粹說(shuō)教和強(qiáng)行灌輸?shù)慕逃侄芜€會(huì)抹殺大學(xué)生的創(chuàng)新精神，極易強(qiáng)化大學(xué)生的逆反心理，不僅沒(méi)有起到提升大學(xué)生道德認(rèn)知水平的作用，還會(huì)起到適得其反的作用。

（二）道德教育內(nèi)容空洞，缺乏情感體驗(yàn)

部分高校道德教育沒(méi)有結(jié)合大學(xué)生身心發(fā)展的階段性特征和實(shí)際道德認(rèn)知水平做出有針對(duì)性、有層次性的教育，缺乏個(gè)體情感體驗(yàn)。首先，高校道德教育目標(biāo)過(guò)于理想化，往往忽視了大學(xué)生的個(gè)體接受能力。這導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)道德沒(méi)有情感的共鳴、思想的領(lǐng)悟，使道德教育不僅空洞乏力，而且缺乏感染力、號(hào)召力，不能激活大學(xué)生思維情感。缺乏個(gè)體情感也就導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)道德價(jià)值缺乏應(yīng)有的虔誠(chéng)、向往和追求，必然無(wú)法引發(fā)出自內(nèi)心的道德行為，導(dǎo)致道德教育效果甚微。其次，面對(duì)日新月異的社會(huì)發(fā)展變化，高校道德教育的內(nèi)容更新相對(duì)滯后，不能滿足不斷變化的社會(huì)發(fā)展需求，跟不上時(shí)代發(fā)展的步伐，不能反映新時(shí)代大學(xué)生道德觀念的時(shí)代特點(diǎn)，難以滿足大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的情感需要。最后，任課教師傳授的道德理論知識(shí)與大學(xué)生實(shí)際生活需要相脫離，沒(méi)有對(duì)大學(xué)生從“知”到“行”的綜合考量，不能學(xué)以致用，從而客觀上助長(zhǎng)了大學(xué)生“光說(shuō)不做”、“知而不行”的不良習(xí)慣。

（三）道德教育忽視實(shí)踐，缺乏意志錘煉

高校道德教育雖然能夠讓大部分大學(xué)生識(shí)別行為的是非、善惡和對(duì)錯(cuò)。但仍然存在部分大學(xué)生沒(méi)有用道德的思維思考問(wèn)題，按照道德要求辦事，出現(xiàn)道德意志不堅(jiān)定，理想信念動(dòng)搖的情況，沒(méi)有踐行道德的動(dòng)力和持之以恒的韌性。一方面，道德意志需要在道德認(rèn)知和道德情感的相互作用中才能發(fā)揮最大作用。另一方面，道德教育的目的和歸宿在于實(shí)踐，實(shí)踐鍛煉也是大學(xué)生道德意志錘煉的重要因素。有些高校往往忽視了大學(xué)生道德實(shí)踐能力的養(yǎng)成，使得大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知只停留在老師灌輸?shù)睦碚搶用妫荒莒`活運(yùn)用于實(shí)際需要，做到具體問(wèn)題具體分析。缺乏實(shí)踐鍛煉也會(huì)反過(guò)來(lái)影響大學(xué)生道德的認(rèn)知深度和情感體驗(yàn)。沒(méi)有在實(shí)踐中自覺(jué)錘煉道德意志，養(yǎng)成道德行為慣性，就無(wú)法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到踐行心中道德價(jià)值的方法和途徑。所以在面對(duì)各種復(fù)雜的道德選擇時(shí)，大學(xué)生就難以做出正確的道德判斷和行為選擇，導(dǎo)致“知行不一”。

二、先秦儒家關(guān)于道德教育的思考

中國(guó)自古被譽(yù)為“禮儀之邦”，給我們留下了許多豐富的道德教育資源。其中，先秦儒家，特別是孔子、孟子和荀子，就系統(tǒng)地闡述了如何進(jìn)行道德教育的思想和方法，對(duì)當(dāng)前高校進(jìn)行道德教育工作提供了借鑒。

（一）自主學(xué)習(xí)，學(xué)思結(jié)合

一定程度上講，先秦儒家所提倡的道德修養(yǎng)在本質(zhì)上是一個(gè)“學(xué)”字，即學(xué)習(xí)道德的過(guò)程。孔子說(shuō)“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。一個(gè)人能否成為道德高尚的人，不是取決于他人，而是取決于自己。主張個(gè)人要嚴(yán)格要求自己，從自己立志學(xué)習(xí)開(kāi)始做起，“十有五志于學(xué)”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃诱J(rèn)為人的道德不是天生的，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《論語(yǔ)·述而》），需要通過(guò)學(xué)習(xí)不斷去認(rèn)知，如果自己不去自主學(xué)習(xí)，就不懂是非、善惡、美丑和對(duì)錯(cuò)，不懂為人的規(guī)矩。不僅如此，孔子強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過(guò)程中還要做到學(xué)思結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）。學(xué)和思是辯證統(tǒng)一的過(guò)程，要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行思考，在思考的過(guò)程中深化學(xué)習(xí)，從而不斷提升自身道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)知行合一。

孟子提出性本善理念?！叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。孟子認(rèn)為人天生就有“惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！睂W(xué)習(xí)道德不應(yīng)該向外求索，道德是人天生就有的，是人生而有之的東西，它來(lái)源于我們自己內(nèi)心中的善。人追求道德，不必假求于外，“反求諸己”就可以做到“盡心、知性、知天”。孟子提倡學(xué)習(xí)道德要遵從自己本心，反思自身，從自己內(nèi)心深處挖掘。

荀子主張性本惡觀點(diǎn)。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（《荀子·性惡》），天生的人性在本質(zhì)上是惡的，個(gè)人只有通過(guò)向外學(xué)習(xí)才能夠認(rèn)知道德?！熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”（《荀子·勸學(xué)》），人只有“博學(xué)”和不斷地自我反省，才能“化性而起偽”（《荀子·性惡》），從而“行無(wú)過(guò)”以致“積善成德”。

（二）注重情感，內(nèi)外兼顧

先秦儒家非常注重學(xué)習(xí)道德的情感體驗(yàn)。個(gè)人只有在情感上認(rèn)同道德，才能激發(fā)學(xué)習(xí)道德的積極性，不斷深化對(duì)道德的認(rèn)知?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)快樂(lè)的過(guò)程?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者”（《論語(yǔ)·雍也》），我們應(yīng)該樂(lè)于學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中感受道德魅力。同時(shí)，我們還要在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷向別人學(xué)習(xí)，“擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ)·述而》），并借此反思自身，內(nèi)化于心，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），從而不斷深化認(rèn)知水平。

孟子“反求諸己”的道德學(xué)習(xí)方法，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)道德的自律性。個(gè)人要基于自身情感，從心出發(fā)，自愿自覺(jué)去努力學(xué)習(xí)道德，并在學(xué)習(xí)道德的過(guò)程中嚴(yán)厲要求自己，約束自己。同時(shí)孟子還強(qiáng)調(diào)道德他律的重要性?！叭?，人心也;義，人路也”（《孟子·告子上》）。在生活實(shí)踐中，堅(jiān)持道德的積累，用“義”規(guī)范、約束自身行為，就有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的人生信仰，“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）。

荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)道德是一個(gè)情感認(rèn)同的過(guò)程?！耙?jiàn)善，修然必以自存也;見(jiàn)不善，愀然必以自省也”（《荀子·修身》），看到別人的優(yōu)點(diǎn)，就要努力學(xué)習(xí)讓它變成自己的優(yōu)點(diǎn);看到別人的缺點(diǎn)，就要反省自己是否也有這樣的缺點(diǎn)。他同樣強(qiáng)調(diào)道德他律的重要性，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)應(yīng)該在老師的教導(dǎo)、規(guī)則的約束之下進(jìn)行，“人之生也固小人，無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳”（《荀子·榮辱》）。

（三）身體力行，改過(guò)遷善

先秦儒家認(rèn)為，如果只知什么是善惡而不在行動(dòng)上去惡向善，那道德將毫無(wú)意義。“君子恥其言而過(guò)其行”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），個(gè)人要將道德認(rèn)知參與到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在行動(dòng)中表現(xiàn)自己的道德認(rèn)知，做到言行一致，這才是道德應(yīng)有的意義。

孔子所推崇的是“君子欲訥于言而敏于行”（《論語(yǔ)·里仁》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語(yǔ)·里仁》）。一個(gè)人是否具有高尚的道德品質(zhì)，關(guān)鍵是“聽(tīng)其言而觀其行”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》），看他的實(shí)際行動(dòng)而不是聽(tīng)他說(shuō)了什么。任何人都不是十全十美的人，在實(shí)踐中都會(huì)犯錯(cuò)，犯錯(cuò)不要緊，我們要善于從錯(cuò)誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，汲取智慧。如果犯了錯(cuò)還不知悔改，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），那才是真正的錯(cuò)?！斑^(guò)也，人皆見(jiàn)之;更也，人皆仰之”（《論語(yǔ)·子張》，犯錯(cuò)之后能夠真心悔過(guò)的人才是令人敬仰的人。“故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子強(qiáng)調(diào)人只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)知行合一，告誡人們“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成”（《荀子·修身》）。

三、先秦儒家道德思想對(duì)高校道德教育工作的啟示

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[1]面對(duì)當(dāng)前道德教育工作存在的問(wèn)題，高校應(yīng)深入挖掘先秦儒家道德思想的精髓，從中獲取滋養(yǎng)，幫助新時(shí)代大學(xué)生走出知行困境。

（一）增強(qiáng)大學(xué)生道德教育主體性

高校進(jìn)行道德教育工作時(shí)，要增強(qiáng)大學(xué)生道德教育的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性，深化道德認(rèn)知，培育道德自覺(jué)。孔子認(rèn)為“我欲仁，斯仁至矣”（《論語(yǔ)·述而》），主張“為仁由己”不“由人”。一個(gè)人只有自覺(jué)地去學(xué)習(xí)、去認(rèn)知、去感悟、去抉擇和去實(shí)踐，才能從根本上深化道德認(rèn)知，完成對(duì)道德的自我建構(gòu)，自發(fā)地做出道德行為。

以說(shuō)教和灌輸為主的道德教育方法，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)道德的認(rèn)知主要是“盲從和他律的道德”。高校應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的單純由外而內(nèi)的道德灌輸方式，運(yùn)用由內(nèi)而外的自我教育法。引導(dǎo)大學(xué)生相信自己有能力成就理想人格，樹(shù)立去惡向善的自信心，按照自身意志進(jìn)行道德判斷和道德選擇，自覺(jué)在道德實(shí)踐中逐漸成為道德高尚的人。

高校道德教育的內(nèi)容要貼近實(shí)際、貼近學(xué)生，以大學(xué)生為主體，進(jìn)行符合大學(xué)生實(shí)際生活需要的道德教育。要把道德教育內(nèi)容滲透到大學(xué)生日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，讓大學(xué)生在切身體會(huì)中聯(lián)想、探索和領(lǐng)悟道德真諦，繼而自愿、自覺(jué)地學(xué)習(xí)道德理論知識(shí)，深化道德認(rèn)知，為道德行為的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

教師應(yīng)該尊重大學(xué)生道德教育的主體性，在尊重、理解學(xué)生的基礎(chǔ)上，用自己的學(xué)識(shí)、言行，去啟發(fā)、引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)道德理論知識(shí)。讓大學(xué)生能在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生道德認(rèn)同，主動(dòng)將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德自覺(jué)，繼而在行為中自發(fā)地展現(xiàn)出來(lái)。

（二）營(yíng)造良好的校園德育環(huán)境

高校進(jìn)行道德教育工作時(shí)，要營(yíng)造良好的校園德育環(huán)境，陶冶大學(xué)生道德情操，增強(qiáng)情感體驗(yàn)，培育道德理性。校園德育環(huán)境對(duì)大學(xué)生的道德認(rèn)知具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，是影響大學(xué)生道德價(jià)值觀從“知”到“行”轉(zhuǎn)化的重要因素，對(duì)大學(xué)生道德行為的養(yǎng)成和發(fā)展具有引導(dǎo)作用。“蓬生麻中，不扶自直;白沙在涅，與之俱黑”（《荀子·勸學(xué)》），表明了環(huán)境對(duì)道德教育的重要性。良好的校園德育環(huán)境一方面能夠熏陶和感染大學(xué)生的道德情感，使其對(duì)道德產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，繼而在實(shí)踐活動(dòng)中培育道德理性，做出正確的道德判斷和道德行為。另一方面還具有約束和規(guī)范大學(xué)生行為的作用?！皼](méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求?！贝髮W(xué)生長(zhǎng)期處在積極、健康和向上的校園德育環(huán)境中，能夠陶冶情感，凈化心靈，啟迪智慧，潛移默化地提升道德修為，牢固道德根基，從而規(guī)范自身道德行為。

教師本身也是校園至關(guān)重要的“德育環(huán)境”，是大學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。教師要“以德立身、以德立學(xué)、以德施教、以德育德，做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛(ài)之心的好老師”[2]?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》），“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）。教師不僅要言傳，還要身教，發(fā)揮好榜樣的示范作用。

（三）引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德自律與他律的統(tǒng)一

高校進(jìn)行道德教育工作時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德自律和他律的統(tǒng)一，加強(qiáng)道德意志錘煉，約束自身行為，促進(jìn)知行合一?？鬃犹岢盀槿视杉骸钡耐瑫r(shí)主張“克己復(fù)禮”，用“禮”來(lái)規(guī)范自身行為。孟子把“義”看作是實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑，只有做到內(nèi)居“仁”而外由“義”，才不會(huì)迷失道德方向。荀子則認(rèn)為“無(wú)師無(wú)法則唯利之見(jiàn)耳”（《荀子·榮辱》）。

在大學(xué)生道德成長(zhǎng)期，要培養(yǎng)道德自律能力。“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”自律是根基，沒(méi)有自律，道德也就無(wú)從談起。沒(méi)有個(gè)體的自律意志和自律精神，就不可能實(shí)現(xiàn)自身道德人格的升華。同時(shí)道德他律的作用也不可或缺，他律是自律的保障，沒(méi)有他律的制約就沒(méi)有自律的遵守。道德行為的養(yǎng)成一定程度上就是個(gè)體道德自律的過(guò)程，也是道德他律向自律轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

堅(jiān)持道德自律與他律的統(tǒng)一，就是做到內(nèi)外如一。內(nèi)就是道德自律，是在對(duì)道德規(guī)范和制度高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上將其內(nèi)化成自身的道德意志，做到自己為自己“立法”，用道德約束自身行為，逐漸達(dá)到“慎獨(dú)”境界。外就是道德他律，是指遵守外在的道德規(guī)范、制度，使自身行為受到外界規(guī)則的約束，自覺(jué)把道德要求轉(zhuǎn)化為自身道德行為，達(dá)到知行合一。

（四）引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合

高校進(jìn)行道德教育工作時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)持道德理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成，培育道德信仰，激發(fā)道德行為。先秦儒家認(rèn)為，“力行”是道德行為養(yǎng)成的根本路徑。道德不只是學(xué)習(xí)和思考，最終還是要落實(shí)到實(shí)踐上?！皩W(xué)至于行而止矣”（《荀子·儒效》）。大學(xué)生缺乏一定的道德實(shí)踐訓(xùn)練，所學(xué)的道德理論知識(shí)不能聯(lián)系生活實(shí)際，就沒(méi)有感性的道德認(rèn)知，道德理性思維就難以形成，從而也就無(wú)法運(yùn)用自己所學(xué)的道德理論知識(shí)來(lái)處理現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的道德價(jià)值沖突。大學(xué)生要堅(jiān)持道德理論與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。道德實(shí)踐活動(dòng)能深化對(duì)道德理論知識(shí)的認(rèn)知，增進(jìn)道德情感體驗(yàn)，感悟道德情操的力量，加強(qiáng)對(duì)道德意志的錘煉，繼而促使大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的道德信仰，養(yǎng)成良好的道德行為。

道德信仰是在道德認(rèn)知基礎(chǔ)上對(duì)道德價(jià)值的高度認(rèn)同，進(jìn)而讓道德生活成為一個(gè)人一生的精神信念支柱，并在道德行為中獲得人生的意義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?！盵3]因此，新時(shí)代大學(xué)生的道德信仰，應(yīng)樹(shù)立在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，“把中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任擔(dān)在肩上”[4]。偉大夢(mèng)想并不是空洞的、遙不可及的口號(hào)，其深深地扎根于每一個(gè)中國(guó)人心中，同每一個(gè)中國(guó)人的前途命運(yùn)緊密相連，是全體中華兒女的共同追求。“得其大者可以兼其小”，偉大夢(mèng)想是國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)，也是“具體而微”的個(gè)人夢(mèng)。只有把“小我”融入“大我”，把追求個(gè)人夢(mèng)想與實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想緊緊聯(lián)系在一起，才能更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：585.

[2]中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2019-10-28（01）.

[3]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28（01）.

[4]習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上的講話[N].光明日?qǐng)?bào)，2016-12-9（01）.

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