劉卓紅 劉倩

摘? 要：立德樹人是高等教育的時代使命和根本任務(wù)。新時代，實現(xiàn)高校立德樹人的基本任務(wù)涵蓋崇德、守德、行德的三個維度。堅持立德樹人，就是要使大學(xué)生養(yǎng)成對善德的信仰，內(nèi)生自覺而堅守，自愿踐履發(fā)揚(yáng)光大，真正做到內(nèi)心崇德、主動守德、立足行德。

關(guān)鍵詞：立德樹人;崇德;守德;行德;德育價值觀

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，高等教育發(fā)展水平的高低，是一個國家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志，要始終堅持把立德樹人作為高校教育的中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。[1]德是做人之本，德育是教育之魂，育德是育人的第一要務(wù)。這就要求各高校必須抓住立德樹人這一關(guān)鍵點，與國家、社會協(xié)同聯(lián)動，共同構(gòu)建高校德育價值觀。當(dāng)前要在高校構(gòu)建好以立德樹人為根本的德育價值觀，要適時轉(zhuǎn)變構(gòu)建范式，從如何實現(xiàn)德育主體的“崇德”出發(fā)，明確“立什么德、樹什么人”;通過提倡自律與他律統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)自律的自我培養(yǎng)，實現(xiàn)“守德”;崇德、守德要落到實處，最終必須使每個人為實現(xiàn)文明道德而付諸實踐自覺的行動。認(rèn)識和把握立德樹人中的崇德、守德與行德的三維向度，從根本上構(gòu)建起自覺尊崇、主動維護(hù)、勇于篤行的德育價值觀。

一、崇德是高校堅持立德樹人的基本前提

從周公時代的“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”（《左傳·文公十八年》）到孔子時期的“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語》），“德”從一種天地化育萬物的功能和強(qiáng)調(diào)獲得人事成績之成就的君德思想逐漸向道德倫理教化轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，更加凸顯一個人的內(nèi)在心性、德行，要求崇尚“德”，按照“德”的準(zhǔn)則規(guī)范行事。自此，德的內(nèi)涵不斷升華與豐富，引申為道德、品德、有道德的賢士之才、教化、善行、恩惠、感恩與客觀規(guī)律等義，從個人到國家，其作用涉及生活的方方面面，“德不孤，必有鄰”，人無德不立，官無德不為，國無德不興。從“德”源遠(yuǎn)流長的歷史、博大精深的內(nèi)涵與涉及寬廣的作用可看出“德”值得崇，而學(xué)生“崇德”是當(dāng)前高校實現(xiàn)立德樹人的基本前提。在當(dāng)代，“崇德”的內(nèi)容是具體的，不是空泛的，即崇尚有德之人，推崇高尚德行，崇尚最具超越性的共產(chǎn)主義信仰、為人民服務(wù)的大德，并在這個信仰的基礎(chǔ)上，樹立個人道德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化仁義禮智信等。在高校形成崇尚“德”的風(fēng)氣，潛移默化地將“德”鑲嵌在高校師生心中，內(nèi)心形成一種對“德”的信仰，讓學(xué)生真正從內(nèi)心深處認(rèn)可“德”。

高校立德首先要求大學(xué)生“崇德”。崇德不是空洞的說教，不能空談崇德，更不能把崇德作抽象化的解釋，要在不斷的學(xué)習(xí)中增強(qiáng)對道德的敬畏，崇德向善。崇德需要在學(xué)習(xí)中以具體化的事物或人物為依托或載體而形成，必須通過具體的人物、事件培育大學(xué)生在心靈深處樹立崇德的理念。在高校中，師生是發(fā)生最密切關(guān)系的兩大教育主體。作為教育者，老師的言行是提供培養(yǎng)大學(xué)生崇德理念的首要方面。作為師者，教師應(yīng)是道德完美的化身，應(yīng)是為學(xué)生樹立崇德信仰、實現(xiàn)德正所豎起的真實楷模?？鬃佑醒裕骸捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不從?！睆墓胖两?，好的教育不是硬灌，而是感染浸潤。因此，教師自己必須先“崇德”，以德立身、以德立學(xué)、以德施教，只有“以其昭昭”才能“使人昭昭”。

教師是通過一言一行向?qū)W生展現(xiàn)其道德品質(zhì)的高低或優(yōu)劣，從而對學(xué)生產(chǎn)生影響和熏陶的。首先，師者必須充分認(rèn)識到，教書的根本任務(wù)是既教書又育人。在傳授專業(yè)知識的過程中，一方面，通過教學(xué)，以自身的道德行為和人格魅力，言傳身教，特別是在國家遭遇重大風(fēng)險挑戰(zhàn)時，要積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識自己生命的意義;另一方面，深入淺出并聯(lián)系實際，運(yùn)用社會中出現(xiàn)的先進(jìn)人物、平凡生活中的真情實感等社會素材與知識教學(xué)有機(jī)結(jié)合，融入專業(yè)教學(xué)之中，把思維方法訓(xùn)練和價值觀的傳播滲透到專業(yè)知識的傳授中。通過教學(xué)，不僅能夠讓學(xué)生掌握和吸收課堂內(nèi)容，而且能夠達(dá)到德行感染的目的，在授業(yè)之時潛移默化地完成育德育人使命?？梢姡瑢I(yè)教學(xué)對學(xué)生來說應(yīng)該同時也是一次德性的升華，在授業(yè)中學(xué)生應(yīng)該得到的是知識與德行的感知、認(rèn)同和內(nèi)化，每一次的知識教學(xué)對學(xué)生來說都應(yīng)該是一次德性的升華，這是教師高度責(zé)任感的重要體現(xiàn)，具有為師為范的作用。其次，師者作為德正的楷模，其道德品格不僅體現(xiàn)在知識德行的傳授中，更體現(xiàn)在日常生活的細(xì)節(jié)和小事上。師者應(yīng)該明白，自己能否成為師長和偶像，是否能在與學(xué)生的接觸中縮短距離產(chǎn)生親切感，使學(xué)生被其身正而折服主要不取決于師傅其顏值外表，而主要在于其言談舉止是否優(yōu)雅和正派，是否能給人帶來一種站立在道德高地做到率先垂范的感覺。這是無形的，是一種精神力量的展現(xiàn)，雖然潤物無聲但卻強(qiáng)大無比?？梢?，教師自身德行端正與否，會產(chǎn)生出“崇德”或“貶德”的不同效果。

高校立德樹人實現(xiàn)崇德向善還取決于校園文化建設(shè)水平，因為通過校園文化建設(shè)推行美德使崇德取得成效，是營造良好校園崇德氛圍的關(guān)鍵。建設(shè)校園文化的主要目的是營造一種氛圍，培養(yǎng)一種精神，著力體現(xiàn)學(xué)校秉持的價值觀念、學(xué)風(fēng)學(xué)德、行為規(guī)范等等。古人云：“近朱者赤，近墨者黑?！毙@文化影響著學(xué)生三觀的養(yǎng)成，通過校園文化的建設(shè)陶冶學(xué)生情操，最終在全校形成崇德向善的氛圍，影響與帶動更多的學(xué)生尊德守德，不斷提高學(xué)生的道德素質(zhì)。

校園文化包括物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)兩個方面。在物質(zhì)文化建設(shè)上，學(xué)?？梢酝ㄟ^投入資金提供更加完善的設(shè)施設(shè)備和教學(xué)休閑場所，為營造“崇德”氛圍提供有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。比如增加圖書館的座位數(shù)量、建設(shè)學(xué)生學(xué)習(xí)之余的休閑運(yùn)動場所，等等，這將在一定程度上減少圖書館的占座現(xiàn)象，使學(xué)生放松身心，有效約束校園的不良風(fēng)氣和促進(jìn)學(xué)生的德行修養(yǎng)。校園精神文化建設(shè)是關(guān)鍵。學(xué)?？赏ㄟ^舉辦豐富多彩的校園文化活動傳播正能量的思想和價值，引導(dǎo)學(xué)生“崇德”。比如，通過宣揚(yáng)表彰愛崗敬業(yè)、見義勇為的時代楷模在全校形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的濃厚氛圍;通過宣傳身邊優(yōu)秀模范，以榜樣的力量規(guī)范廣大師生的日常行為，促進(jìn)校園良好風(fēng)氣的形成;通過舉辦各種公益活動培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任意識，讓學(xué)生在用愛心照亮他人之時，培養(yǎng)堅定的信仰，從而為推動構(gòu)建和諧校園建設(shè)助力;校園精神文化建設(shè)還可以通過共創(chuàng)各式綜合平臺，開發(fā)文化產(chǎn)品，實現(xiàn)互動學(xué)習(xí)，使其成為傳播積極能量和轉(zhuǎn)換社會成果的有效場地。

借助國家偉大成就深化大學(xué)生崇德意識。隨著新時代國家不斷發(fā)展壯大，取得的全方位、開創(chuàng)性的歷史性成就，使全民凝聚力大幅提升。對國家認(rèn)同度的提高，勢必使學(xué)生的愛國情懷更加濃厚，在潛移默化中深化學(xué)生內(nèi)心“崇德”意識。比如，2019年10月1日前后全國各高校為慶祝新中國成立100周年的活動，就是一次參與式、全程式、浸入式的愛國主義教育活動，讓師生不斷參與和體驗，從中感受和喚起“不忘初心，牢記使命”主題教育。通過系列的活動把抽象的說理變成生動的形象教育，使大學(xué)生增強(qiáng)對社會主義理想信念的認(rèn)同，在形象化教育和學(xué)習(xí)中深化學(xué)生的崇德意識。

總之，高校想要“立德”，首先需“崇德”，要將“崇德”實體化、具體化、生動化。通過教師的模范作用培育“崇德”理念，通過校園文化建設(shè)營造“崇德”氛圍，借助國家發(fā)展所取得的偉大成就的形象教育深化“崇德”意識，達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生強(qiáng)烈崇德意識并終身注重德行修養(yǎng)的目的。

二、守德是高校實現(xiàn)立德樹人的主要目的

在大學(xué)生真心誠意接受善德并將其自主轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，生成為信仰之時，他們就會由內(nèi)在自覺外化為自主行動，必須承認(rèn)，守德是崇德實現(xiàn)的基本目標(biāo)。何謂“守德”，守德就是以崇德為前提，秉持社會文明、風(fēng)清氣正之德，以一定的道德規(guī)范為警戒，并受其指引，形成規(guī)范個體生活及行為的過程。守德的基本底線是力求保持自身品節(jié)，在準(zhǔn)則和規(guī)范的要求下守護(hù)美德和公德等。

作為中國公民中素質(zhì)較高的一個群體，高校大學(xué)生首先需要從言行上遵守公民的基本道德規(guī)范，這包括愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，同時還需要守護(hù)學(xué)校和社會制定的文明準(zhǔn)則，如學(xué)術(shù)道德、網(wǎng)絡(luò)道德、情感道德，努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升道德情操。在全面深化改革的新時代，必須看到，中國特色社會主義的發(fā)展一方面在推進(jìn)社會主義精神文明進(jìn)程中，形成了諸多與之相適應(yīng)的新的道德觀念;另一方面由于社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜狀況，多種道德觀念的交互碰撞，使高校學(xué)生極易產(chǎn)生眾多新的道德迷失與道德困惑。[2]面對復(fù)雜的生活現(xiàn)狀一旦在行為上突破道德底線，在處理人際關(guān)系時善惡不辨，將道德規(guī)范視同虛設(shè)，勢必走上違法犯法的道路。屢屢出現(xiàn)的高校惡行案件，如復(fù)旦投毒案、藥家鑫案中高校學(xué)生道德行為失范造成的惡劣影響，讓人們不得不去思考“守住德”的重要性。遵守道德規(guī)范，在行為上堅持道德操守，是決定高校學(xué)生成為一個怎么樣的人、明確自己應(yīng)置于怎樣的標(biāo)桿下行事以及將會以什么樣的態(tài)度去對待和解決事情的關(guān)鍵因素。高校學(xué)生作為未來社會的棟梁之材，他們持有的道德態(tài)度與道德選擇，以及在行為上表現(xiàn)如何，將會決定國家和民族未來的走向。

“守德”一方面堅持在教書育人活動、校園文化建設(shè)和國家偉大成就宣傳等活動所營造的“崇德”環(huán)境中繼續(xù)加強(qiáng)大學(xué)生的自主體驗，另一方面通過開展大學(xué)生的自我教育，把崇德自覺內(nèi)化于自身，在思想意識中形成堅守道德規(guī)范的基本看法并付諸行為，并將其日常化、生活化，即實現(xiàn)“自律”的過程。實現(xiàn)“自律”是完成守德的基本過程。除此之外還必須看到，高校大學(xué)生有著較強(qiáng)的主體意識，對客觀事物雖然具有敏銳力和判斷力，但缺乏相對的自控力，缺乏對自我行為的正確把控，因此，在強(qiáng)化自我教育之時還需要依靠相關(guān)規(guī)章制度的配合，通過樹立一定的規(guī)則和法例，即通過制定“他律”相伴而行。在中國古代，孟子提出“性善論”，強(qiáng)調(diào)道德主體的內(nèi)在自律;而荀子之后提出性惡論，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的外在他律，兩者在“德”上的觀念雖因人性論有所差異，但都具有普遍意義。只有做到兩者密切配合，使學(xué)生在樹立法治意識、規(guī)則意識，引導(dǎo)學(xué)生在自我教育的同時自覺履行法定義務(wù)、守住底線，才能更好的讓“守德”在對道德的敬畏感中做到主動遵循。

所謂自律，亦指在沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自我的監(jiān)督，嚴(yán)于律己，主動并自覺遵循道德規(guī)范并以此約束自己的一言一行。實施自律就是通過自我教育在自我認(rèn)識上提出自我要求，并不斷通過實踐過程中的自我監(jiān)督，自我控制，自我調(diào)節(jié)，自覺完善自身的道德品質(zhì)和行為特點的自我建構(gòu)的過程。每個人要清楚認(rèn)知自律是一種品質(zhì)，是一種必需具備的能力，同樣也是可以習(xí)得的技能，它不是一種固定的模式，也不是一朝一夕就能實現(xiàn)，在受外在引導(dǎo)之外主要靠自身養(yǎng)成。首先，自我定位、誠實地面對自己是自律的第一步，根據(jù)自身特點建立“守德”的身份認(rèn)同，在這個階段中，自身的行為和品質(zhì)會跟著改變并不斷完善;其次，堅持是自律中最核心的要素，要制定詳細(xì)、清晰的計劃，按照簡單可行的步驟日復(fù)一日的堅持，期間做到自勉自勵;最后，要不斷進(jìn)行反省和思考，根據(jù)情況適時調(diào)整并設(shè)立更高的目標(biāo)。在這個不斷遞進(jìn)的過程中要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，將學(xué)習(xí)作為一種社會責(zé)任、精神追求與生活方式，讓自己具有去偽存真的判斷力、把握大勢的洞察力、明辨是非的抉擇力，使自身具備在道德規(guī)范面前嚴(yán)于律己的能力，心存敬畏、慎獨慎微。

與此同時，在通過大學(xué)生的自律進(jìn)行規(guī)范之外還須依靠相關(guān)規(guī)章制度的配合。育人既是制訂規(guī)章制度的出發(fā)點和歸宿.也是檢驗規(guī)章制度的重要標(biāo)準(zhǔn)。一方面，高校應(yīng)建立德育評價機(jī)制，將“德”（明大德、守公德、嚴(yán)私德）作為高校學(xué)生人才評價的主要標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，以問題為導(dǎo)向，本著于法周嚴(yán)、于事有效的原則制定新的法規(guī)，堅持“破”“立”并舉，及時修訂和完善校務(wù)行政管理、教學(xué)管理、后勤服務(wù)管理、學(xué)生管理等方面的學(xué)校規(guī)章制度，并要求管理對象乃至管理者自覺遵守，使學(xué)校各項工作都在軌道上有序運(yùn)行、并行不悖、發(fā)揮效力。[3]逐步完善共同遵守的規(guī)則，對于一些嚴(yán)重違反者，必須進(jìn)行實質(zhì)性懲戒，讓學(xué)生悉知不守德可能帶來的不良后果。當(dāng)然，我們需要明確“他律”并非是強(qiáng)制手段的制約，它是建立在“德”的說服力與勸導(dǎo)力之上的，只有自身真正接受他律，將他律轉(zhuǎn)化成自律，他律才能起到作用。因此，高校在建立相關(guān)規(guī)章制度時可集思廣益，深入大學(xué)生和教育管理者的內(nèi)心，傾聽他們的意見想法，立足于他們的基本需求，做到適時調(diào)整，將制度化與人性化形象結(jié)合，融立德樹人于制度之中。孔子認(rèn)為，與受罰相比，大臣更喜歡獎賞，賞與罰應(yīng)以賞為本，以罰為末，即先賞該賞的人，再罰該罰的人，效果更佳。在高校制度中要堅持獎罰并舉，真正領(lǐng)悟并實施習(xí)總書記所說的教育是以學(xué)生為中心的工作，要圍繞學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高其思想水平與文化素養(yǎng)等，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。[4]

依靠國家治理能力與治理水平的提升。從中國歷史看，在未有“德”字之前，“德”已經(jīng)成為國家整治對君王的要求。周公之后，孔子“為政以德”的思想世代相承，后人稱為“周孔之教”?？鬃酉Ｍㄟ^“立德”實現(xiàn)全社會的德治，而關(guān)鍵在于統(tǒng)治者實施“德政”。黨的十九屆四中全會中通過的《決定》，意味著中國特色社會主義制度的時代性提升，是新時代中國國家制度建設(shè)和國家治理體系現(xiàn)代化的重要里程碑。其中，我黨提出堅持和完善共建共治共享的社會治理制度，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、民主協(xié)商、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障、科技支撐的社會治理體系，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體，[5]進(jìn)一步促進(jìn)了高校大學(xué)生堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與對道德規(guī)范的自覺遵循。

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。學(xué)生無法脫離與“社會”的關(guān)系，這就規(guī)定了其在公共領(lǐng)域活動時必須要自覺遵守與維護(hù)公共的道德規(guī)范，不論是在有形的還是無形的空間，都應(yīng)從“德”出發(fā)，將自律與他律二者相統(tǒng)一，只有“守住德”才能進(jìn)而“行德”。

三、行德是高校完成立德樹人的最終價值

漢代許慎《說文解字》中對“德”的解釋是“德者，得也，從直從心，外得于人，內(nèi)得于己”。[6]“德”不僅是將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德修養(yǎng)，同時也要通過自身的道德行為和道德信念向外推己及人，使他人“得到”并受其影響?！靶械隆奔磸氖路仙鐣?guī)范及社會所倡導(dǎo)的道德行為以篤行“德”，將“德”落實到行動并惠及他人。“行德”是用自己的親身行為把“德”作為一種信仰，在實踐活動中處處體現(xiàn)著“德”，使他人感受到“德”的魅力和作用，帶動與影響更多的人崇德、守德與行德。正如習(xí)近平總書記指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它，在落細(xì)、落小、落實上下功夫?！盵7]所謂實，就是要行動，不能玩虛的，要將“德”落實到具體行動中，以自覺遵守高尚道德的主動行為影響他人和社會，并在與具體事務(wù)和周邊環(huán)境的互動中真正形成“道德的行為”，這是高校完成立德樹人目標(biāo)的最高價值。

“德”之需要和發(fā)生作用取決于社會每個人的道德行為與否，必須通過與人的聯(lián)系和交往才能顯現(xiàn)出德的價值。倘若一個人生活在一座孤島之中，孑然一身，那么他既不能表現(xiàn)無德也不能表現(xiàn)道德。古人云：贈人玫瑰，手留余香。做到內(nèi)心有信仰，有著強(qiáng)烈的“崇德”意識，人們才能自愿地去遵循道德規(guī)范，并更積極主動地運(yùn)用自己的力量彰顯自我的崇高和幫助更多的人，為世界的真實、善良與美麗做出自身的實際行動。而人們每一次的道德行為又是一次全新的自我教育和內(nèi)化道德品質(zhì)的過程，在這個過程中固守志節(jié)、執(zhí)持善行，逐步樹立秉持操守?zé)o私奉獻(xiàn)的價值追求。伴隨社會的發(fā)展，雖然每一代人對道德的追求和踐履呈現(xiàn)著時代的特質(zhì)，具有新的內(nèi)容，但不變的是他們行為中深入骨髓的愛國情感，并且隨著善行的推廣而不斷深化。這個螺旋式上升的過程不僅能進(jìn)一步增強(qiáng)自身的“崇德”意識與“守德”自覺性，而且能夠深入錘煉學(xué)生自身的實干作風(fēng)，使學(xué)生成為有愛國情懷與勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人。

“行德”是高校堅持立德樹人的落腳點。只有經(jīng)過自愿化“行”為“德”的過程，立德樹人的目標(biāo)才能變?yōu)楝F(xiàn)實。落實“行德”，最重要的是引導(dǎo)學(xué)生自愿將內(nèi)心形成的道德信念和道德規(guī)則外化于行，通過言行將自身內(nèi)在的本質(zhì)凸顯出來，自覺與具體事物和周邊環(huán)境形成互動，這樣一來，“行德”又進(jìn)一步促成了學(xué)生實現(xiàn)“崇德”與“守德”。大學(xué)生是實踐行為的主體，通過以參與者的身份直接參與各式實踐活動，運(yùn)用正確的知識指導(dǎo)和推動實踐，在實踐中實現(xiàn)自身價值并形成新的品質(zhì)與能力。

切實打造綜合服務(wù)平臺，形成國家、高校與社會的同向?qū)嵺`合力。高校大學(xué)生既是一個獨立的人，也是社會成員的一份子和社會主義事業(yè)的重要接班人，民族的使命也是他們的使命，故而大學(xué)生在實現(xiàn)自身價值的同時也必須為社會和國家發(fā)展貢獻(xiàn)自身的力量。高校要與國家、社會密切配合，國家政府和社會人士要積極支持與響應(yīng)高?；顒樱咝Ｒ惨冀K堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下協(xié)助國家與社會行動。一方面，國家要不斷加強(qiáng)對高校立德樹人工作的政策支持和資金投入，避免高校學(xué)生在服務(wù)社會活動中存在資金不足的問題;同時社會各界要加強(qiáng)與高校的合作與聯(lián)系，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)社會組織、企業(yè)團(tuán)體與高校的產(chǎn)學(xué)研基地、實習(xí)實訓(xùn)基地，搭建廣泛多樣的社會志愿服務(wù)平臺，在不斷提升高校的社會服務(wù)水平和社會服務(wù)效益的同時， 增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感與服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的能力。[8]讓大學(xué)生走出學(xué)術(shù)的象牙塔，在體驗社會生活的過程中將自身所學(xué)知識傳授給更多需要的人，用自己所掌握的技能保衛(wèi)更多的人。同時，在這個過程中進(jìn)行理想信念教育，牢固樹立愛國主義情懷，在潛移默化中影響并帶動更多的人“崇德”、“守德”與“行德”。另一方面，高校也需積極協(xié)助社會和國家，特別是當(dāng)社會和國家遭遇重大的公共事件和社會危機(jī)時，做到多難興邦精誠志，同心同德顯擔(dān)當(dāng)。當(dāng)前，在全民遭遇新冠肺炎疫情時，高校大學(xué)生一方面要做到敬畏生命、敬畏規(guī)則，嚴(yán)守突發(fā)疫情時期國家推出防控抗擊疫情的各種法律法規(guī)，同時也應(yīng)“逆向前行”，自覺自愿投身于抗擊疫情的戰(zhàn)場，主動加入疫情防控服務(wù)隊伍，履我之責(zé)、盡我之力、以大愛之心成大德之行。持仁愛之心報愛國之德，表現(xiàn)了新一代青年勇于承擔(dān)起時代賦予的重任，用實際行動落實了高校立德樹人的根本使命。

在科技革命和產(chǎn)業(yè)革命高速發(fā)展的時代背景下，“行德”不僅應(yīng)落實到現(xiàn)實生活中，還需借助互聯(lián)網(wǎng)這一新的德育載體推而廣之。將有形現(xiàn)實與無形網(wǎng)絡(luò)的“雙載體”平臺相結(jié)合，擴(kuò)展向外行德的途徑手段與時空領(lǐng)域，讓學(xué)生深知網(wǎng)絡(luò)空間也不是法外之地，切實將“德”貫穿始終，從而打造全方位、立體化的行德空間。首先，高校要分析學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為的特點，堅持從正面引領(lǐng)，當(dāng)面臨重大風(fēng)險問題時，利用新媒體將線上活動與線下活動相結(jié)合，舒緩學(xué)生內(nèi)心的不適與壓力，減少“網(wǎng)絡(luò)暴力”的行為。其次，高校可以改進(jìn)傳統(tǒng)志愿服務(wù)的方式，利用網(wǎng)絡(luò)讓學(xué)生參與到服務(wù)社會的活動之中，實現(xiàn)遠(yuǎn)程“行德”，從而減少社會服務(wù)活動因受時空影響造成的有限性。

總之，在高校立德樹人德育觀的建構(gòu)中， 必須把理論教育和實踐活動緊密結(jié)合在一起，引導(dǎo)學(xué)生自覺將內(nèi)心信念外化于行，同時通過借助國家、高校與社會所形成的綜合服務(wù)平臺和網(wǎng)絡(luò)載體，協(xié)助學(xué)生將“行德”落到實處。

綜上所述，高校堅持立德樹人德育價值觀的三個維度是一個內(nèi)容豐富、具有內(nèi)在邏輯的有機(jī)系統(tǒng)，是一項系統(tǒng)性、全面性的建設(shè)工程。其中，高校大學(xué)生是落實立德樹人任務(wù)的主要對象，學(xué)生內(nèi)心是否真正做到敬畏道德，主動“崇德”，是高校完成立德樹人使命的基本要求;自覺接受道德規(guī)范并成為自律的典范，達(dá)到自覺“守德”的境界是完成立德樹人使命的主要目的;將德育落到行動中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，內(nèi)化為精神、外化為行動惠及他人，把信仰作為一種傳承、一種堅守，化作一種自覺行動，在行德的過程培育自身德行并影響與帶動更多的人崇德、守德與行德，是高校堅持立德樹人目標(biāo)的最終價值。我們只有將三個部分緊密結(jié)合，連貫并行，充分利用多種手段與途徑，將國家、社會與高校三者力量統(tǒng)一，才能為高校堅持立德樹人提供有效路徑，使高校大學(xué)生在大是大非面前把握住原則，辨得明方向;在金錢物欲面前，守得住清貧，抗得住誘惑，始終保持旺盛的生命意志和奮斗精神，[9]真正在高校構(gòu)建以立德樹人為根本的德育價值觀，最終為實現(xiàn)全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)自己的一份力量。

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[9]習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話[N].人民日報，2018-12-19.

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