伍慷

摘 ?要：“泛娛樂化”傾向已滲透到當代中國社會的各個角落，就連高校校園文化也未能免俗，在校園宣傳、大學生行為、課程設置與教學、校園網(wǎng)絡文化和畢業(yè)典禮等方面都呈現(xiàn)出“泛娛樂化”傾向。高校校園文化的嚴肅、高雅和學術(shù)特征日益模糊，其成因是十分復雜的，既受到了社會“泛娛樂化”思潮的影響，也受到了后現(xiàn)代主義的影響，此外還受到了文化主導權(quán)和校園文化自身所存在的問題的影響。我們要采取理性的態(tài)度積極面對，真正做到寓教于樂，以高尚的精神塑造人，以高雅的文化感召人，做到文化引領(lǐng)和價值負載，促進高校校園文化生態(tài)健康發(fā)展，進而成為強大的文化動力引擎。

關(guān)鍵詞：高校;校園文化;泛娛樂化;糾偏

技術(shù)革新與經(jīng)濟發(fā)展在新世紀突飛猛進，然而這并不一定意味著文化也一定在進步。在當代中國文化生活中，在通俗藝術(shù)與高雅藝術(shù)在趣味性較量中，通俗藝術(shù)占據(jù)了優(yōu)勢，“泛娛樂化”已悄無聲息地滲透到社會的方方面面。所謂“泛娛樂化”，就是原來屬于純粹娛樂體驗的各種形式、元素開始向非娛樂領(lǐng)域的滲透和蔓延，使得非娛樂領(lǐng)域里的各種活動過程都帶有娛樂化表征的一種現(xiàn)象。[1]作為“象牙塔”的高校，其文化價值取向已經(jīng)受到“泛娛樂化”的猛烈沖擊，大學生的思維觀念、生活方式和審美旨趣悄然發(fā)生變化，高校校園文化“泛娛樂化”思潮已呈洶涌之勢，“泛娛樂化”現(xiàn)象幾乎無處不在。高校校園文化的嚴肅、高雅和學術(shù)特征日益模糊，社會文化的引領(lǐng)功能逐漸衰退，崇高與庸俗、感性與理性日益難辨。進入泛娛樂化時代。對“泛娛樂化”是擁抱還是拒絕？是迎合還是揚棄？這對高校的校園文化建設來說無疑是一個值得思考的問題。

一、高校校園文化“泛娛樂化”傾向的表征

高校校園文化是以高校師生為主體，以大學校園為空間的精神文化、制度文化和物質(zhì)文化的總和，是大學賴以生存的根基。它通過熏陶和浸染的方式，潛移默化地塑造著師生的人文精神和主體性格，甚至成為大學的符號象征。但在“泛娛樂化”大潮的沖擊下，一切公眾話語都漸以娛樂的方式呈現(xiàn)，大學校園變成娛樂狂歡場。

（一）校園宣傳的泛娛樂化

隨著“大話”“水煮”“戲說”“惡搞”之風泛濫成災，原本較為嚴肅文雅的校園宣傳橫幅也呈現(xiàn)出泛娛樂化特征。同時，由于高校文化氛圍的寬松，也使得大學的宣傳橫幅成為新時期高校最奪人眼球的風景，種類五花八門，大有“語不驚人死不休”的氣勢。如：2012年，國內(nèi)某頂尖高校的女生節(jié)標語“少男死誰手，九七十三釵?！比A南某高校的“濕胸，師妹等你回來求包養(yǎng)?！?011年，華北某航大的“在天愿做比翼鳥，在校愿為好基友?！奔帜掣咝５摹靶⊙珎?，你們終于來了。”以及部分高校出現(xiàn)的低俗標語，如：“師妹保重，要把孩子帶大?！薄癤X專業(yè)女生，我媽唯一指定兒媳?！庇屡c畢業(yè)季更成為橫幅爭艷的舞臺，浙江大學紫金港校區(qū)有兩條創(chuàng)意橫幅：“做一個明媚的女子，不傾國，不傾城，以優(yōu)雅姿態(tài)去摸爬滾打！”“做一個豐盈的男子，不虛華，不浮躁，以先鋒之姿去奮斗拼搏！”西南民族大學新校區(qū)也掛出過一條新穎的迎新橫幅，鼓勵學生做思想上的“高富帥”和“白富美”：“可做高富帥，亦喜白富美，但須有顆感恩心;或許貌不揚，尚處貧困境，不妨成為高尚人?！贝送?，“淘寶體”“凡客體”“hold住體”“藍精靈體”的橫幅也屢見不鮮。各種時尚流行語頻頻登上橫幅。橫幅文化是校園文化的一種，一所大學懸掛的橫幅，其內(nèi)容從一定程度上能夠反映其校園精神、辦學特色及育人理念。以往的校園宣傳橫幅多突出宣傳活動本身，簡單莊重，言簡意賅。但當下的高校宣傳橫幅娛樂化色彩較濃，多以抒發(fā)個人感受為主，雖然內(nèi)容多元、形式活潑，兼具自我、解構(gòu)和調(diào)侃的鮮明特征，打破了過去單調(diào)刻板的形式，但存在著格調(diào)不高、缺乏境界和泛娛樂化等硬傷，既優(yōu)雅又體現(xiàn)時代特色的宣傳橫幅少之又少。高校文化宣傳應是社會主義核心價值體系的宣傳者、實踐者和推動者，它作為一種文化型態(tài)引導并規(guī)范著大學生的思想行為，具有促進意識形態(tài)功能實現(xiàn)的倫理價值。在“泛娛樂化”形勢下，高校宣傳應有自己的價值準則。

（二）大學生行為的泛娛樂化

大學生的生活較為簡單，大多是宿舍、教室和圖書館三點一線，但他們思維活躍，不甘于平淡無奇的生活，總想以出位的行為吸引大眾的眼光，他們的審美口味受大眾媒體的影響，深深打上了娛樂化的烙印。以廣州美院“后舍男生”為代表，始于自娛戲謔，終于“惡搞”。近年各高校的畢業(yè)照惡搞創(chuàng)意無窮，男女生擺出各種出格造型，以吸引眼球，博得點擊率。無聊與瑣碎，夢想和欲望，快感與視覺刺激構(gòu)成了大學生們當下的審美主流，泛娛樂化瓦解了畢業(yè)生們的批判和否定能力，消解了理性的反思，最終造成主體人格的分裂以及精神價值的消解。大眾媒體的泛娛樂化，使得高校成為選秀的園地，甚至有某雜志聯(lián)合全國近500所高校、300余家主流媒體共同主辦了中國?；ù筚?。江蘇省徐州市模仿“超女”開展了“魅力教師”評選活動，在主辦者公布的進入前百名的“魅力教師”名單中，入圍者大多是青春靚麗的青年女教師，其中又以小學、幼兒園和舞蹈學校的年輕教師為主，占比達到了76%。這種帶有濃厚選美色彩的活動不啻在引導大學生分享娛樂化盛宴。大學生的微信朋友圈里常會被《中國高校女神與學霸指數(shù)排行榜》《某省高校女神學霸分布圖》之類的文章刷屏，短信評優(yōu)，模仿“中國好聲音”選學生干部等，大學生行為的泛娛樂化已經(jīng)滲透到校園生活的方方面面。特別是近年流行的短視頻App，因為其門檻低，易模仿，吸引了眾多大學生參與。遺憾的是，這類App已成為低俗文化的匯集地，而不少大學生通過這些劣質(zhì)娛樂文化去尋求滿足感和成就感，更加深了大學生行為的泛娛樂化程度。

（三）課程設置與教學的泛娛樂化

近年全國各高校的公選課完成了華麗的轉(zhuǎn)身，除了實用性課程增多以外，休閑娛樂性課程也大量增加，如：某大學醫(yī)學院開設《哈利·波特與遺傳學》;某職業(yè)技術(shù)學院開設《三國殺攻略教程》;某金融學院開設《愛情心理學》，教同學們怎么談戀愛，期末如能“牽手成功”就可以拿高分;某大學開設《生死學》課程，教授學生如何撰寫遺書、訂立遺囑;某交通大學開設選修課《真人CS拓展訓練》;五花八門的選修課中甚至還出現(xiàn)了旅游、品酒、化妝、家政、棋牌、爬樹、集郵、瑜伽、舞龍舞獅、寵物飼養(yǎng)、星座學、爬樹和畫蘑菇等課程。這些新潮課程大大刺激了學生，為了能“秒殺”到一門心儀的選修課，大學生們紛紛熬夜等候。“潮課”究竟有多少學術(shù)性與科學性？有多少教育價值？實在值得商榷?！叭魏握n程的設立都不能單純以學生的喜好和市場的需要為標準，而應同時考慮學科發(fā)展和知識體系的完整性，以及是否有利于學生的人格培養(yǎng)和個性發(fā)展。課程設立的原則應符合大學的邏輯起點，應以學術(shù)性為核心，大學的課程承載著文化傳授和培養(yǎng)高級人才的責任和使命，是嚴肅和莊重的，而不是以娛樂大眾為目標。教育的本質(zhì)是文化傳承，教育目的的文化性取向就在于幫助和引導人們建構(gòu)超越于世俗之上的崇高而神圣的意義世界（Meaning world） ，而意義世界能造就真正的人，也能造就人的精神和社會文明的平衡、健全與合理。[2]“潮課”層出不窮的背后，我們不難看到娛樂化的影子。以技能代替知識，以娛樂取代讀書，以媚俗的計劃性塑造人生，反映出的是大學管理者管理理念的粗放以及本身審美水準的缺欠。如此這般地持續(xù)進行下去，對學生來說，其效果必然是適得其反的;對學校而言，則只能是離現(xiàn)代大學的基本精神愈遠，離職業(yè)培訓中心的標準愈近。[3]大學課程的設置有其內(nèi)在規(guī)律，應避免娛樂化、庸俗化及過度實用化，因為這不是老年大學，也不是女子大學，高校應尊重高等教育的本質(zhì)規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律，注重學生精神世界的建構(gòu)，以立德樹人為教育目標，堅定文化自信和社會主義辦學方向的政治原則。

在課程設置的泛娛樂化同時，為了吸引學生的眼球，取悅學生、逗樂學生或是獲得學生高分的評價，也使得課堂教學出現(xiàn)了泛娛樂化傾向。一是教育方法的娛樂化，如多媒體喧賓奪主，精美的視頻、動聽的音樂、幽默的圖片和爆笑的動漫，占據(jù)了課堂的大部分時間，學生眼花繚亂無暇思考，教師忙于操作設備，缺乏與學生交流，師生雙方都成為了多媒體的“奴隸”。二是課堂秀場化，如各種唱歌、跳舞、游戲、小品表演、競賽和辯論等，師生積極參與，課堂歡聲笑語。但與此同時，許多老師將課本內(nèi)容一帶而過，然后極盡渲染之能，把教與學當成了才藝展示，以笑聲代替思考，用活動代替理解。這也造成了學生課堂學習的娛樂化心態(tài)，戲謔性發(fā)言成為常見現(xiàn)象，課程的學術(shù)性和知識的系統(tǒng)性已被庸俗化、碎片化和凌亂化所取代。課堂教學上以娛樂來消解學習的枯燥和深刻，用輕松的感性方式代替理性方式，從而逃避學習過程的單調(diào)與艱辛，深思與批判，為學生構(gòu)造了一個沒有苦惱、只有快樂的課堂“烏托邦”。[4]過度娛樂化的教育，背離了教育的本質(zhì)，教育和娛樂不能是“拉郎配”，寓教于樂是有益的，但娛樂顯然無法承擔教育的終極使命，娛樂的品位不能代替教育的品位。

（四）校園網(wǎng)絡文化的泛娛樂化

隨著網(wǎng)絡技術(shù)與校園網(wǎng)的普及，網(wǎng)上生活已成為大學生們主要的生活方式之一。但是，網(wǎng)絡的形成和發(fā)展需要文化動力和文化支柱。遺憾的是，在全民娛樂化的浪潮中，網(wǎng)絡早已成為人們娛樂的載體，網(wǎng)上聊天、交友、網(wǎng)絡游戲、網(wǎng)絡影視、網(wǎng)絡音樂和網(wǎng)絡動漫已經(jīng)成為大學生最主要的休閑娛樂方式，“QQ群”“博客”“BBS論壇”“微博”“微信”等網(wǎng)絡形式使得人人都有“麥克風”，網(wǎng)絡所賦予人們的自由文化權(quán)利被濫用，網(wǎng)上各種題材的娛樂性因素不斷增加，大學生們也參與到網(wǎng)絡的狂歡之中，“圍觀”“惡搞”“人肉”，樂此不疲。娛樂化心態(tài)的形成，使得大學生們陷入了迷茫之中，削弱了傳統(tǒng)教育的功效，阻礙了校園文化的良性發(fā)展。

（五）畢業(yè)典禮的泛娛樂化

畢業(yè)典禮最早是從西方引進的，起源于中世紀的歐洲，具有神圣和喜慶的特征。進入二十世紀九十年后，畢業(yè)典禮在中國越發(fā)受到重視。中國具有悠久的禮儀傳統(tǒng)，禮制曾被認為“悠悠萬事，唯此為大”。但自從在2010年華中科技大學本科生的畢業(yè)典禮上，李培根短短16分鐘的演講，被掌聲打斷30次，引發(fā)了7700余名學子起立高呼“根叔、根叔”，并排到當年教育排行榜上的第一位之后，在不少高校畢業(yè)典禮上，校長都開始飆“網(wǎng)語”，“根叔”式的發(fā)言一時風靡大學校園。隆重的儀式變成了時髦的網(wǎng)絡用語聚會，還被不少學生誤認為其具有人文氣息而受到追捧。畢業(yè)典禮不應是“賣萌”“爭寵”之地，畢業(yè)典禮是大學的最后一課，它應該是學生的感恩、師生的互敬、文化的傳承和理想與責任的播種，它既是神圣的“告別禮”，又是踏入社會的“壯行酒”。畢業(yè)典禮濃縮了大學生活的精彩、五味雜陳和社會期許。作為“告別禮”，它既度量了大學文化的“體溫”，又回應了社會的關(guān)切，還雜糅了相互激蕩的文化思潮。[5]它映證了一所高校的教學和管理水平。校長們的畢業(yè)致詞在走出了“空話”“套話”的同時，卻陷入了為迎合學生、媚俗求炫和制造轟動效應而采用“網(wǎng)絡潮語+幽默笑話”的誤區(qū)，顯得輕佻浮夸。在那些五光十色的流行詞的背后，是缺席的思想和淡薄的情感，其秉持的文化態(tài)度則是對網(wǎng)絡文化“娛樂至死”的趨奉與迎合——用嬉笑替代思想，用娛樂嘲笑價值，用“重口味”的口舌之快取代原本雍容美好的漢語言。[6]據(jù)2011年中國青年報社會調(diào)查中心的一項調(diào)查表明：對自己參加過的畢業(yè)典禮，52.8%的人表示“形式化，沒什么印象”，36.5%的人認為“一般”，僅4.8%的人認為“很有感染力，讓人印象深刻”。[7]其實畢業(yè)典禮演講重點不在表達形式而在于其內(nèi)容，真誠的叮囑，殷切的祝福，在任何時候都不會過時。給予畢業(yè)生們以精神的力量和人生的溫暖遠比調(diào)侃和搞笑更有價值，畢業(yè)典禮不能迷失在娛樂化中，否則我們將失去教育的意義。

二、高校校園文化“泛娛樂化”的成因

我國高校校園文化“泛娛樂化”現(xiàn)象的出現(xiàn)不超過十年，但其成因卻十分復雜，其是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

（一）社會“泛娛樂化”思潮的影響

娛樂是伴隨著人類文化發(fā)展而發(fā)展的，文化從它的產(chǎn)生就帶有娛樂的色彩，娛樂性是文化內(nèi)涵中的一種基本屬性。隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，就業(yè)壓力和生活壓力不斷增大，生活節(jié)奏不斷加快，人們的經(jīng)濟水平也在不斷提高，不可避免地需要娛樂項目來舒緩壓力、放松情緒和享受生活。于是，娛樂就滲透到了社會的方方面面，掀起了一股“泛娛樂化”思潮，把“樂”的內(nèi)容、形式、媒介手段和領(lǐng)域都無限的擴大，特別是在電影、電視和網(wǎng)絡傳播媒介方面體現(xiàn)得更加明顯。近年來，綜藝娛樂節(jié)目風靡全國，大學生由于生活閱歷少，生活方式相對單一，除了接受學校教育外，就是通過電影、電視和網(wǎng)絡來了解并參與社會生活，因此，他們更容易受到娛樂文化的影響，從而降低審美趣味，消解精神價值。在人生價值定位、理想追求和自我完善與超越方面越來越趨同于社會青年。

（二）后現(xiàn)代主義的影響

“后現(xiàn)代主義”這一概念興起于20世紀60年代的美國，在哲學、美學和文學藝術(shù)領(lǐng)域被廣泛使用，并波及到世界各國。其懷疑一切，否定一切，反對權(quán)威，把一切崇高的信念、理想都看作是短暫的話語的產(chǎn)物，反對“同一性”和“整體性”，把嚴肅性當作一種拙劣的模仿，填平了嚴肅與娛樂之間的界限。上世紀80年代，后現(xiàn)代主義在我國僅局限在文學與哲學領(lǐng)域。進入21世紀，后現(xiàn)代主義從文學與哲學的語境中溢出，與“泛娛樂化”思潮相結(jié)合，并被追求張揚自我個性和樹立自我風格的大學生視為行動寶典，使其淡漠政治、遠離崇高，以嬉哈代替嚴肅，以惡搞取代經(jīng)典，將高雅與粗俗、高尚與卑鄙混為一談。校園中曾流行的一句話可以作為此精辟的注解：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來翻白眼?！碑斍案咝Ａ餍械漠厴I(yè)惡搞文化，事不關(guān)己的圍觀文化以及各種標新立異的網(wǎng)絡文化，都是缺乏信仰與精神寄托，逃避現(xiàn)實矛盾的泛娛樂化活動。后現(xiàn)代主義在高校中全面流行是高校校園文化“泛娛樂化”傾向的哲學因素。

（三）文化主導權(quán)的旁落與精英文化的失語

在傳統(tǒng)社會中，文化生產(chǎn)與傳播的主導者是知識分子階層，文化產(chǎn)品是由生產(chǎn)來引導消費，知識分子（生產(chǎn)者）的趣味（“崇高”“雅致”“深刻”）決定了文化產(chǎn)品的趣味和接受者的趣味。作為文化產(chǎn)品的接受者，大眾的趣味常常隱而不見。他們只能被動地接受著由知識分子按照自己的審美趣味而生產(chǎn)和傳播的文化產(chǎn)品。[8]因此文化產(chǎn)品主要體現(xiàn)了精英文化的價值。在市場經(jīng)濟時期，由于大眾消費力的強勁，娛樂文化需求特別旺盛，同時網(wǎng)絡和手機等新媒體的出現(xiàn)，使得普羅大眾也可以成為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)者，還可能因此一夜成名，文化的生產(chǎn)變成大眾的“插秧式”娛樂盛會，文化的主導權(quán)已然旁落。

市場經(jīng)濟還催生了文化的產(chǎn)業(yè)化，文化成了商品，工廠機械式大批量的生產(chǎn)造成文化產(chǎn)品必須迎合市場的口味，通俗、娛樂甚至是傻樂和愚樂的產(chǎn)品大行其道，其結(jié)果就是高雅文化無人問津，低俗文化備受追捧。少數(shù)知識分子為了獲取較高的經(jīng)濟利益，不僅集體噤聲，更參與到了媚俗文化產(chǎn)品的生產(chǎn)中，甚至利用自己的身份進行代言宣傳。作為文化高地的校園文化，一方面因文化主導權(quán)旁落而迅速邊緣化，另一方面由于精英知識分子為了經(jīng)濟利益而采取了“失語”的選擇，使得校園文化缺失了主要支撐點。“以文化人，以文育人”，文化主導權(quán)的旁落與精英文化的失語，造成學生內(nèi)化“文化”的過程力度不夠，“育人”質(zhì)量下降，其體內(nèi)“娛樂化”的泡沫需要個體漫長的自我錘煉才能慢慢排出。

（四）高校校園文化活動吸引力不強

與娛樂文化相比，高校校園文化活動吸引力不強，除了傳統(tǒng)的文體比賽之外，富有創(chuàng)意、形式新穎和吸引力較強的項目鳳毛麟角。而校方組織的活動又因政治色彩過濃，不符合當今學生的特點，起不到應有的教育作用。反觀綜藝娛樂文化，其在形式上豐富多彩，不斷變化，注重人們的心理感受，充分調(diào)動人們的感覺神經(jīng)，滿足人們向往幸福與快樂的感情需求。雖然格調(diào)不高，但迎合了人們渴望宣泄和娛樂的情感，一切跟著感覺，一切注重刺激，十分符合部分年輕學生的口味。

三、高校校園文化“泛娛樂化”糾偏

娛樂文化并不是洪水猛獸，它在中國的流行有著深刻的社會背景。娛樂文化也有著其積極的一面，它能調(diào)整人的情緒，舒緩壓力，“使人的身心和靈魂重新煥發(fā)活力……給人以學習的機會，使人自由地成長，自在的表現(xiàn);使人放心地休息，全面地恢復，使人完整地重新發(fā)現(xiàn)生活的意義。”[9]娛樂文化還為社會關(guān)系的創(chuàng)造和維持提供了潤滑劑，在一定程度上緩解了社會矛盾與情緒。我們應該予以辯證的看待娛樂文化，吸取有益的因子，把娛樂化造成的損害降到最低限度。

（一）高校校園文化應堅持高雅的品格、獨立的操守

德國學者赫爾德認為，“文化乃是一個社會向善論的概念，它意味著人的完善。”[10]康德曾給人類文明定下一個目標：人類應在真、善、美三個領(lǐng)域均達到人性所能達到的高度，不然人的精神就是殘缺的。[11]這意味著文化在某種意義上來說是人格的完善，高校作為文化傳承的中心，文化應成為高校的本質(zhì)追求。高校校園文化應堅持高雅的品格，以高尚的情操鼓舞人，以高雅的文化感召人，做美善相攜的引路人。高校校園文化對娛樂文化應形成引導之勢，同時保持自身的操守，不能被娛樂文化同化。大學不能遺世獨立，但卻應該有它的獨立自主;大學不能置外于人群，但卻不能隨外界政治風向或社會風尚而盲轉(zhuǎn)或亂轉(zhuǎn)。大學應是時代之表征，它應該反映一個時代之精神，但大學也應該是風向的定針，有所守，有所執(zhí)著，以燭照社會之方向。[12]高校校園文化必須承擔起負載價值和守望文明的重任，國家與民族的興衰、青年的未來和社會的文野都需要它的文化指引。

（二）高校校園文化應兼容并蓄、與時俱進

高校校園文化應有海納百川的胸懷，兼容并蓄，對待各種文化現(xiàn)象包括娛樂文化在內(nèi)，不能一味排斥，而應去蕪存菁，使其成為自身的文化積淀。兼容并蓄本就應是大學的品格與精神氣質(zhì)，非如此不能達成文化育人的目的。當下“泛娛樂化”思潮的洶涌之勢，單靠“堵”的方式只能是適得其反，高校校園文化作為先進文化的引領(lǐng)者理應引導這一思潮朝著健康的方向發(fā)展。排斥“異己”文化或外來文化的態(tài)度都是不明智的，同時不應該放棄文化的批判性和反思性，應該在此基礎(chǔ)上，研究和探討高校校園文化與娛樂文化“共生”的發(fā)展規(guī)律。通過對各種文化的共融交流，才能共同發(fā)展繁榮，從而推動文化向更高層次發(fā)展。

（三）高校校園文化應形式創(chuàng)新，貼近生活

面對“泛娛樂化”思潮，新時期高校校園文化應貼近青年學生的生活實際，創(chuàng)新校園文化活動的形式與載體，通過采取青年學生喜聞樂見的方式將社會主義核心價值觀根植于學生心中，借鑒娛樂文化的形式，同時又跳出娛樂文化的巢窠，提高校園文化的思想性、知識性和趣味性以滿足青年學生審美和自我實現(xiàn)的需求。利用高校豐富的人才資源與知識資源構(gòu)建審美與創(chuàng)造的校園文化模式，提高第一與第二課堂的質(zhì)量，繼續(xù)推進高雅文化進校園活動。深入挖掘各高校自身的特點，形成各具特色的校園文化品牌。充分調(diào)動師生的積極性，使高校校園文化生活真正成為師生們創(chuàng)造力發(fā)揮的天地。

四、結(jié)語

在這個娛樂汪洋恣肆的年代，無論是對宏大敘事的解構(gòu)，還是對俗事紅塵的演繹，都充滿著時代性的特征。高校校園文化也未能免俗，“苦惱人的笑”或是“痛并快樂著”都是“泛娛樂化”浪潮的一朵浪花?！胺簥蕵坊辈贿^是對現(xiàn)有價值的一種顛倒，但簡單的顛倒并不能改變什么，娛樂至死是可悲的。目前學界對高校校園文化“泛娛樂化”的研究較少，但是高校校園文化“泛娛樂化”所帶來的長遠影響卻是最深的，我們要客觀辯證的看待這一現(xiàn)象，探討與娛樂文化共生的規(guī)律，去蕪存菁，共融發(fā)展。高校要針對青年學生的特點創(chuàng)新校園文化的載體與形式，真正做到寓教于樂，以高尚的精神塑造人，以高雅的文化感召人，做到實現(xiàn)文化引領(lǐng)和價值負載，促進高校校園文化生態(tài)健康發(fā)展，成為強大的文化動力引擎，而不是行政化地為了迎合上級意圖及美化政績，裝飾性地自上而下搞幾個所謂的校園文化品牌項目。習近平指出，加強高校思想政治工作，要更加注重以文化人和以文育人。文以化人，其路漫漫，“泛娛樂化”帶給大學生們的心理過載需要我們夯實大學的文化基礎(chǔ)，文化的建設與觀念的培養(yǎng)絕非一夕之功，同時，文化的傳承與精神的塑造才能使大學生真正“成人”。

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責任編輯 ?晨曦