魯曉彤 崔瑤
摘要:19世紀(jì)末20世紀(jì)初,德國文化教育學(xué)經(jīng)由日本傳至我國,成為20世紀(jì)上半葉我國重要的教育學(xué)思潮之一。教育學(xué)思潮從人文科學(xué)和文化哲學(xué)的高度,以精神科學(xué)理論為基礎(chǔ),注重從歷史文化和生命的詮釋入手研究教育。文化教育學(xué)在中國的傳播不僅在傳播的性質(zhì)、傳播內(nèi)容等方面呈現(xiàn)出不同的特征,并對中國教育學(xué)體系、內(nèi)容等方面產(chǎn)生了深刻影響。本文對文化教育學(xué)的主要代表人物極其核心思想作比較詳細(xì)而全面的述評,探討文化教育學(xué)對我國教育學(xué)的影響啟示以及借鑒意義。
關(guān)鍵詞:文化主義教育學(xué);中國教育;教育啟示
20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國,并逐漸影響歐洲和美國,又影響到日本和中國。文化教育學(xué)思想是一種從文化或精神科學(xué)的角度來探索人以及人的教育問題的教育思想。其主旨在于,從人文科學(xué)和文化哲學(xué)的高度探討教育與人、教育與社會、教育與文化、教育與生命體驗(yàn)等問題,主張以文化財(cái)富陶冶學(xué)生,追求個(gè)性的養(yǎng)成和人格的發(fā)展。20世紀(jì)20年代,以文化哲學(xué)和精神科學(xué)心理學(xué)為基礎(chǔ)而逐漸發(fā)展的德國文化教育學(xué)開始傳入中國,并在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),進(jìn)而對中國教育學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此德國文化教育學(xué)對中國教育的影響及啟示進(jìn)行系統(tǒng)而深入的研究是必要的。
一、文化教育學(xué)的發(fā)展背景極其特點(diǎn)
(一)文化教育學(xué)的發(fā)展背景
文化教育學(xué)的產(chǎn)生有其深刻的社會背景和教育背景。當(dāng)時(shí),一戰(zhàn)及經(jīng)濟(jì)大蕭條使西方社會危機(jī)四伏,人性、自由倍受踐踏,社會的發(fā)展按照理性邏輯及理性高于一切的信念受到了挑戰(zhàn),同時(shí),自然科學(xué)發(fā)展迅速,心理學(xué)與哲學(xué)分離,人們普遍感到以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)已不能解答現(xiàn)實(shí)社會危機(jī)因此各種哲學(xué)思潮應(yīng)運(yùn)而生,狄爾泰精神科學(xué)理論、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等都成為文化教育學(xué)的重要思想淵源。
在中國20世紀(jì)20年代以前赫爾巴特學(xué)派占據(jù)主流,主要原因是當(dāng)時(shí)我國教育學(xué)取道于日本向德國學(xué)習(xí),其次是在20世紀(jì)20年代至50年代,以經(jīng)驗(yàn)論為哲學(xué)基礎(chǔ)的杜威實(shí)用主義教育學(xué)、以馬克思哲學(xué)為基礎(chǔ)的唯物史論的教育學(xué),以及以文化哲學(xué)為基礎(chǔ)的文化教育學(xué)派三種思潮并存。因?yàn)槲覈逃龑W(xué)界由向日本學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向美國學(xué)習(xí)等諸多因素影響,杜威的教育學(xué)說迅速興盛,與此同時(shí),新文化運(yùn)動后馬克思主義的宣揚(yáng)、俄國十月革命的推動促進(jìn)了我國學(xué)者對馬克思主義教育思想的研究[1]。
(二)文化教育學(xué)的主要特點(diǎn)
理論基礎(chǔ)積極吸取了其他哲學(xué)思想的精華,除生命哲學(xué)外,德國胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、謝勒爾的哲學(xué)人類學(xué),李卡爾稱的新康德主義中的價(jià)值哲學(xué)等都是文化教育學(xué)的理論源泉[2]。文化主義教育將研究重點(diǎn)放在教育哲學(xué)上,作為一種哲學(xué)——教育學(xué)思潮,從教育哲學(xué)的角度對教育與人、教育與社會、教育與文化等問題進(jìn)行系統(tǒng)闡述,要從歷史的文化立場研究教育的問題,提出新的哲學(xué)范疇,使其成為陶冶人心靈的教育哲學(xué)。
二、實(shí)用主義教育思想對中國教育的影響
(一)對我國教育學(xué)范疇的影響
文化教育學(xué)是教育學(xué)的一種理論范式,基于文化哲學(xué)、生命哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、人類學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)思想,從人文科學(xué)和文化哲學(xué)的高度審視教育現(xiàn)象和問題,從人角度出發(fā)觀察人的問題,用體驗(yàn)、表達(dá)和理解的方式尋找陶冶的目的和意義,為實(shí)現(xiàn)完善的人提供理論支持[3]。文化教育學(xué)將生命哲學(xué)思想和精神科學(xué)的核心范疇廣泛運(yùn)用于文化教育學(xué),從思辨的傳統(tǒng)中探尋教育哲學(xué)的基本問題,提出體驗(yàn)、理解、陶冶等范疇豐富了教育學(xué)的概念體系,從歷史和文化的角度探尋生命的價(jià)值和意義,審視教育問題,豐富了中國教育學(xué)研究范疇。
(二)對我國教育學(xué)方法論的影響
文化教育學(xué)的在方法論上使得教育研究擺脫了科學(xué)主義實(shí)驗(yàn)研究的局限,豐富了教育理論探索。文化教育學(xué)根源于生活,為后來的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)、解釋學(xué)教育學(xué)、人類學(xué)教育學(xué)的發(fā)展都提供了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。
理解是將經(jīng)驗(yàn)與直觀相結(jié)合的體驗(yàn),在這一過程中,通過對歷史性個(gè)人的生命表達(dá)的理解擴(kuò)大,逐步形成對生命客觀化的理解,在此基礎(chǔ)上,發(fā)現(xiàn)各個(gè)共同體之間的結(jié)構(gòu)聯(lián)系和意義。人的深入體驗(yàn),明晰表達(dá),循環(huán)理解都是自身本質(zhì)力量拓展的重要方面。雖然文化教育學(xué)的方法還沒有達(dá)到最完善,但其所倡導(dǎo)的“了解的方法”成為德國教育學(xué)的一個(gè)側(cè)面,并影響到中國教育方法論。
(三)對我國教育學(xué)內(nèi)容的影響
在教育本質(zhì)方面,文化教育學(xué)認(rèn)為教育對象是人,人由歷史規(guī)定存在于自然和文化環(huán)境之中,人作為有靈動生命體需要追尋存在的意義和價(jià)值。文化教育學(xué)將教育、文化和人連為一體,將教育與人相聯(lián)系,注重生命體驗(yàn),教育是教育者通過對受教育者進(jìn)行教育來傳遞文化。
在教育目標(biāo)方面,文化教育學(xué)認(rèn)為教育目的具有相對性和歷史性,教育學(xué)的任務(wù)是理解歷史—社會實(shí)際中的教育對象,教育的意義只能在歷史背景下體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)教育理論與教育實(shí)踐的辯證聯(lián)系等在內(nèi)的文化教育學(xué)問題。
三、文化教育學(xué)對我國教育的啟示
我國教育處于改革的階段,新課標(biāo)的改革的價(jià)值取向要朝著體驗(yàn)、理解、陶冶和喚醒的方向發(fā)展。體驗(yàn)、理解、陶冶和喚醒是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的,體驗(yàn)是理解的前提,理解是體驗(yàn)的深化;體驗(yàn)主要是情感體驗(yàn),理解是具有強(qiáng)烈的理性取向[4]。人在教育中因體驗(yàn)、理解而達(dá)到感覺與理性、知覺與思想的統(tǒng)一,并在知情意方面得到陶冶。文化教育學(xué)強(qiáng)調(diào)教育是要促進(jìn)人的發(fā)展,因此在我國教育改革階段要為了每一名學(xué)生的向上發(fā)展進(jìn)行改革,為了我們國家的繁榮復(fù)興進(jìn)行教育改革。
在教育過程中的教育資源的選擇也是至關(guān)重要的,目前我國的教育資源以校內(nèi)資源為主,校外資源為輔,課堂上的信息化資源運(yùn)用廣泛,多媒體運(yùn)用很廣泛,但對社會文化資源的利用很少,根據(jù)文化教育學(xué)中的要將教育與社會進(jìn)行廣泛的聯(lián)結(jié)。因此我國教育發(fā)展還有很長的一段路要走,要結(jié)合多種教育學(xué)派,我國的教育才會越發(fā)展越好。
參考文獻(xiàn):
[1]蔣紅霞.(2017).中國文化教育學(xué)的起步與發(fā)展特征——基于文化教育學(xué)早期著述的文本分析[J].現(xiàn)代大學(xué)教育.1.9-14.
[2]馮青來.(2005).文化教育學(xué)思潮及其當(dāng)代價(jià)值之探求[J].高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版).18(3).29-33.
[3]侯懷銀,王俊琳.(2016).德國文化教育學(xué)在中國的傳播及其影響[J].外國教育研究.315(43).47-59.
[4]何娟.(2007).文化教育學(xué)派的主張對新課程改革的啟示[J].當(dāng)代教育論壇.10.76-78.
(沈陽師范大學(xué) 教育碩士研究生院 遼寧沈陽 110034)