摘要：集體主義是人類社會發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的重要政治現(xiàn)象，涵蓋了構(gòu)建社會主義的價值取向和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本原則。科學(xué)認(rèn)識和正確把握集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵，對于解決當(dāng)前我國社會實(shí)際生活中出現(xiàn)的“價值迷失”和“制度漏洞”等問題具有重大現(xiàn)實(shí)意義。集體主義自提出以來，學(xué)界關(guān)于此研究紛繁復(fù)雜、觀點(diǎn)迥異。根本而言，科學(xué)認(rèn)識集體主義應(yīng)從馬克思主義政治學(xué)理論研究視角出發(fā)，并圍繞探究集體主義內(nèi)在規(guī)定性揭示其本質(zhì)內(nèi)涵。集體主義本質(zhì)內(nèi)涵集中表現(xiàn)為科學(xué)理性、合作意識與個人自由三種基本要素所構(gòu)成的理論邏輯。正確把握集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵應(yīng)在科學(xué)認(rèn)識集體主義內(nèi)在規(guī)定的政治學(xué)定義基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確理解集體主義內(nèi)在規(guī)定的三個基本要素，深度聚焦集體主義內(nèi)在規(guī)定的現(xiàn)實(shí)問題，以此深入推進(jìn)集體主義內(nèi)在規(guī)定的實(shí)踐發(fā)展，指導(dǎo)并推動新時代中國特色社會主義朝著共產(chǎn)主義目標(biāo)邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞：集體主義;內(nèi)在規(guī)定;科學(xué)理性;合作意識;個人自由

項(xiàng)目基金：中國特色社會主義理論體系研究中心重大項(xiàng)目、中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程2017年重大項(xiàng)目“關(guān)于民主集中制的理論與實(shí)踐研究”（2017YZD14）;重慶市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“人類命運(yùn)共同體視閾下共同價值生成邏輯與實(shí)踐路徑研究”（CYB18106）

中圖分類號：D616? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ?文章編號：2096-5982（2019）09-0005-14

基于馬克思主義政治學(xué)的角度看集體主義，它集中體現(xiàn)為社會主義價值觀的核心理念和共產(chǎn)主義道德的基本原則。黨的十九大報告中指出：“廣泛開展理想信念教育，深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。”① 新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，必須加強(qiáng)集體主義教育，這既是堅(jiān)定不移沿著社會主義道路前進(jìn)的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的自覺意識。加強(qiáng)集體主義教育必須弄清何為集體主義與集體主義為何的問題，并在此基礎(chǔ)上通過正確把握集體主義內(nèi)在規(guī)定的基本要素，對于分析和解決當(dāng)前我國社會中出現(xiàn)的在意識形態(tài)、制度形態(tài)層面存在的個人理想信念缺失、國家意識形態(tài)淡薄、社會核心價值空虛以及社會主義制度建設(shè)存在漏洞與短板等問題，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)認(rèn)識集體主義內(nèi)在規(guī)定的馬克思主義政治學(xué)定義

集體主義最初映入眼簾是源自斯大林與英國作家威爾斯的談話。斯大林說：“個人與集體之間，個人利益與集體利益之間沒有而且也不應(yīng)當(dāng)有不可調(diào)合的對立。不應(yīng)當(dāng)有這種對立，是因?yàn)榧w主義、社會主義并不否認(rèn)個人利益，而是把個人利益和集體利益有機(jī)結(jié)合起來。”② 此番表述從利益觀出發(fā)指明了馬克思主義關(guān)于個人與集體關(guān)系在社會中存在方式的基本定位，即個人與集體相互聯(lián)系并統(tǒng)一于社會有機(jī)整體。但不少西方學(xué)者認(rèn)為，集體主義是扼殺個人自由、抑制個體創(chuàng)新、剝奪個人權(quán)利、實(shí)施專制統(tǒng)治的魔鬼武器，即便集體主義在特定環(huán)境條件下有益于社會發(fā)展的需要，但放眼長遠(yuǎn)仍是不合時宜。形成此種認(rèn)知的原因是，由于長期以來構(gòu)建西方資本主義意識形態(tài)的自由主義思潮和個人主義思想在價值取向上與集體主義根本對立。因而從差異性對照和歷史視角中審視集體主義有其必要。科學(xué)認(rèn)識集體主義內(nèi)在規(guī)定的政治學(xué)定義是研究和構(gòu)建集體主義的首要前提。關(guān)于集體主義的定義主要涉及西方認(rèn)知下的集體主義、中國傳統(tǒng)文化視閾下的集體主義和馬克思主義政治學(xué)認(rèn)知下的集體主義。其中，馬克思主義政治學(xué)認(rèn)知下的集體主義既駁斥了西方社會關(guān)于個人與集體是根本矛盾的錯誤觀點(diǎn)，又不局限于中國傳統(tǒng)文化視域下集體主義包含的整體價值觀念，同時對虛幻集體主義進(jìn)行了徹底批判。

（一）近現(xiàn)代西方社會認(rèn)知下的集體主義

西方學(xué)界歷來認(rèn)為，自由主義是推動資本主義社會發(fā)展的思想動力和構(gòu)建近現(xiàn)代社會體系的精神實(shí)質(zhì)。作為西方主流思想，自由主義以個人主義為核心原則。約翰·格雷在研究自由主義時提出其具有的四大特征，而“自由主義的第一個特征是個人主義，它宣告對任何社會集體的否定，將個人獨(dú)立的精神置于首位”③。盡管約翰·格雷也將平等主義、普遍主義與社會向善主義同作為自由主義之特征，但這三個特征無疑是以個人主義為起點(diǎn)和歸宿的。這印證了不少西方學(xué)者傾向于將集體主義作為個人主義的對立面來看待的事實(shí)。在西方社會文明發(fā)展進(jìn)程中，個人主義作為一種價值體系和哲學(xué)倫理深刻影響著西方政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。特別是將其放在世界觀、方法論層面而言，個人主義有以下三個規(guī)定：一切價值都是人所經(jīng)驗(yàn)到的（但不必然為人所創(chuàng)造）;個人本身就是目的，具有最高價值，社會存在只是達(dá)到個人目的的手段;一切個人在道義上都是平等的，任何人都不能被當(dāng)作他人謀求利益的手段。④ 對于集體主義而言，其首要原則是集體利益優(yōu)先于個人利益，這從本質(zhì)上對西方“以人為中心”的觀念提出了挑戰(zhàn)?；诖耍瑐€人主義的內(nèi)在規(guī)定性與集體主義的內(nèi)在規(guī)定性之間固有的矛盾沖突導(dǎo)致了在自由主義思潮和個人主義思想影響下的西方社會對集體主義總持批評態(tài)度，認(rèn)為集體主義的根本觸動了資本主義社會長久認(rèn)同的慣性思維和歷來遵循的社會規(guī)則。

個人主義受到如此推崇，是由于西方民眾對個人權(quán)利能在可行系統(tǒng)中最大程度地獲得道德準(zhǔn)許與法規(guī)肯定的廣泛認(rèn)同，體現(xiàn)為一種對“天賦人權(quán)”的極度關(guān)懷和尊重。在此環(huán)境下的思想、道德、文化、政治、經(jīng)濟(jì)以及它們的制度，都明確了西方社會“以人為中心”的價值評判立場。哈耶克指出，集體主義“謊稱它們有能力直接把類似于社會這樣的社會整體理解成自成一體的實(shí)體……這類實(shí)體乃是獨(dú)立于構(gòu)成它們的個人而存在的”⑤。此言根本扭曲了集體主義所強(qiáng)調(diào)的集體與個人的辯證統(tǒng)一關(guān)系，徹底將集體主義割裂在個人的對立面。他甚至指出：“集體主義類型的經(jīng)濟(jì)計劃與法治背道而馳?！雹?偏執(zhí)的解讀，令集體主義在人類社會中的作用被全盤否定。西方古典自由主義的奠基人洛克認(rèn)為：“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財產(chǎn)?！雹?這里的政府雖然成為保護(hù)民眾“天賦人權(quán)”的權(quán)力機(jī)構(gòu)，卻在洛克積極倡導(dǎo)的“個人自由”與“憲政主義”下顯得如此雞肋。洛克代表了西方社會廣大個人主義者的政治態(tài)度，即高舉個人至上之旗幟，把個人與政府?dāng)[在對立位置，就政府行為始終持懷疑態(tài)度，而對以集體主義為核心樞紐的政府或者類似政府組織所發(fā)揮的作用視而不見。值得注意的是，20世紀(jì)80年代后，西方社會興起了一股將個人主義作為批評對象的倫理學(xué)思潮——社群主義。有學(xué)者認(rèn)為，社群主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是新集體主義，但這種觀點(diǎn)也只停留于對集體與個人關(guān)系的表層界定，無法真正透析集體主義與社群主義的本質(zhì)區(qū)別。正如桑德爾所言：“一些人重視個人自由的價值，而另一些人則認(rèn)為，共同體的價值或大多數(shù)人的意志永遠(yuǎn)應(yīng)該占壓倒地位?！雹?總體來看，西方社會因其資本主義社會的發(fā)展形態(tài)、個人主義思想的價值取向、自由市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，致使集體主義被視為融合“專制或集權(quán)式的政治形態(tài)”、“個人完全服從整體的思想意識”和“體制內(nèi)的計劃經(jīng)濟(jì)模式”的集合體。西方社會所指的集體主義幾乎被規(guī)定成是具有局限性、滯后性與顛覆性的社會思想和現(xiàn)象，這與主導(dǎo)西方現(xiàn)有社會價值體系和制度運(yùn)行模式的意識形態(tài)格格不入。然而不可否認(rèn)的是，國外集體主義研究特別是近現(xiàn)代西方學(xué)者對集體主義的研究，為當(dāng)前我國理解和規(guī)制集體主義提供了多元思路。

（二）中國傳統(tǒng)文化視閾下的集體主義

當(dāng)前集體主義形成過程較為完整、發(fā)展程度最高的現(xiàn)實(shí)載體是中國特色社會主義。之所以能夠在中國生根發(fā)芽有其歷史必然，不僅由于近代以來馬克思主義的傳入和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的系列偉大實(shí)踐催生其形成發(fā)展，還因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會本身就孕育著許多與集體主義相關(guān)的禮教文化、行事準(zhǔn)則。其中，集體主義作為中國傳統(tǒng)社會的主要內(nèi)容，不僅深刻規(guī)制著中國傳統(tǒng)社會的基本結(jié)構(gòu)，還強(qiáng)烈影響著當(dāng)代中國社會的價值取向。一定程度上，集體主義深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶滋養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化以儒家為主體文化形態(tài)，尤為強(qiáng)調(diào)整體觀念。儒家以為，人以“群”為類區(qū)別于其他動物，“群”是人之所以為人的重要體現(xiàn)。荀子有言，群而無分則爭，爭則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也;有分者，天下之本（大）利也，而人君者，所以管分之樞要也?！叭骸庇械燃壷郑怯械燃壍娜私⒌墓餐A(chǔ)，是最基本的時空表現(xiàn)。荀子所言代表著儒家對群體價值及作用的充分認(rèn)同。古代儒家文化講究秩序與禮教，而秩序、禮教是作用于人與人之間的。如孟子所言：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。孟子此言是對古代社會主要人際關(guān)系的整體定位，大致描繪了古代社會以“群”為單位的現(xiàn)實(shí)生活狀況，深刻展示出群體生活的客觀性與基礎(chǔ)性。在儒家文化闡釋“群己問題”的過程中，“民”成為較富有集體主義色彩的古代群體稱謂?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕”，“民”作為一個集合體有著龐大的整體性意義，是不可忽視更不可抗衡的力量。因而在古代“民”一直被看作是國家的重要組成部分，甚至決定著國家的生死存亡。總而言之，以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了整體主義原則，并時刻明確著“群”于社會、國家構(gòu)成的基礎(chǔ)性，凸顯作為集合體的古代人民所具有的強(qiáng)大力量。儒家文化中的“群”、“禮”、“民”似乎對應(yīng)著集體主義中的“集體”、“個人服從整體原則”、“人民主體地位”等內(nèi)容，充分說明中國傳統(tǒng)文化本身就具有深厚的整體觀念，這在很大程度上為集體主義在中國大地生根發(fā)芽提供了文化融合的歷史契機(jī)。就目前國內(nèi)學(xué)界而言，學(xué)者們普遍贊同集體主義與中國傳統(tǒng)文化中整體觀念之間的親和關(guān)系，但卻忽視了二者之間的本質(zhì)區(qū)別。中國傳統(tǒng)文化中所孕育的整體主義受時空所限，并不能從根本上解釋集體主義之本質(zhì)內(nèi)涵。二者最本質(zhì)的區(qū)別在于對待集體與個人關(guān)系的態(tài)度及定位不同。整體主義原則在中國傳統(tǒng)社會中極力體現(xiàn)為個人對集體的絕對服從，即百姓、國家、社會對君主的絕對服從。這使得在中國傳統(tǒng)社會中，以整體主義為最根本原則的倫理道德教化成為封建統(tǒng)治階級管控社會各領(lǐng)域的主要手段，整體主義原則成為自覺與不自覺的主流意識形態(tài)。而集體主義在關(guān)涉處理集體與個人關(guān)系的問題中，始終將個人的正當(dāng)利益作為自身不可或缺的基礎(chǔ)原則之一，集體中的每個個人在生命、權(quán)利、地位、財產(chǎn)等各方面都是基于平等的相互尊重、共同協(xié)作的關(guān)系。因而中國傳統(tǒng)社會中的整體主義只是片面、局部地耦合了當(dāng)代集體主義發(fā)展的部分特征，二者之間絕不是劃等號或一脈相承的關(guān)系。

（三）馬克思主義政治學(xué)認(rèn)知下的集體主義

馬克思主義政治學(xué)是以馬克思主義為指導(dǎo)，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義來觀察分析社會政治生活、政治現(xiàn)象、政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。科學(xué)認(rèn)識集體主義應(yīng)站穩(wěn)馬克思主義政治學(xué)的根本立場，堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義，歷史、客觀、辯證地研究其內(nèi)在規(guī)定的政治學(xué)含義。當(dāng)代中國社會所奉行的集體主義原則來源于馬克思恩格斯集體主義思想。馬克思、恩格斯雖在其經(jīng)典著作中鮮有直接提及集體主義，但他們對于“集體”、“共同體”、“階級”、“共同利益”、“市民社會”、“群眾”等與集體主義相關(guān)術(shù)語的大量運(yùn)用和深刻論述充分印證了馬克思主義包含著極為豐富的集體主義思想。馬克思恩格斯集體主義思想不僅科學(xué)界定了馬克思主義政治學(xué)認(rèn)知下的集體主義，而且指導(dǎo)并規(guī)范著中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中始終向著共產(chǎn)主義不斷發(fā)展的前進(jìn)方向。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑構(gòu)成了一定的社會形態(tài)，即社會本身。其中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。各種社會問題、矛盾向政治領(lǐng)域集中是社會運(yùn)動的規(guī)律性現(xiàn)象。⑨ 集體主義作為一種社會政治現(xiàn)象、社會思想，集中表現(xiàn)在政治領(lǐng)域。以馬克思主義政治學(xué)為視角研究集體主義，不僅能夠科學(xué)界定集體主義內(nèi)在規(guī)定的馬克思主義政治學(xué)定義，而且能在此基礎(chǔ)上深挖集體主義之本質(zhì)內(nèi)涵，準(zhǔn)確概括其內(nèi)在規(guī)定性。

首先，馬克思主義關(guān)于人與社會關(guān)系的定論為集體主義原則奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思在對人類社會歷史實(shí)踐進(jìn)行深入考察后明確指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹?他將人的本質(zhì)屬性確定為社會性，打破了原有特別是西方“人性本偏私”的定勢思維和抽象邏輯。同時馬克思發(fā)現(xiàn)“利益”是一切社會關(guān)系的核心紐帶，“正是自然必然性、人的本質(zhì)特性、利益把市民社會的成員聯(lián)合起來。他們之間的現(xiàn)實(shí)的紐帶是市民生活，而不是政治生活。”{11} 于市民社會中，人們之間的交往是必然的、社會的和利益的。人們通過這種自然而然的相互交往方式形成共同利益，而這些公共利益隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化、階級的壯大與分化終會上升至政治領(lǐng)域?！凹热徽_理解的利益是整個道德的基礎(chǔ)，那就必須使個別人的私人利益符合于全人類的利益?！眥12} 從利益與道德的關(guān)系出發(fā)，馬克思主義認(rèn)為兩者應(yīng)是一致且統(tǒng)一的，正確利益的基本原則乃是個人利益與整體利益一致，個人利益自覺符合整體利益。以上論述確立了集體主義的總原則——“整體利益優(yōu)先于個人利益、個人服從集體”。

其次，馬克思、恩格斯就集體主義實(shí)踐的相關(guān)論述為集體主義所涵蓋的內(nèi)容提供了考據(jù)。在題為《英國農(nóng)業(yè)工人聯(lián)合會和農(nóng)村的集體主義運(yùn)動》的一封信中，恩格斯提到了“集體所有制”、“集體主義運(yùn)動”和“集體主義思想”三個概念{13}，認(rèn)為集體主義既是一種生產(chǎn)關(guān)系，又是一種政治運(yùn)動和社會思想。這雖然對集體主義概念的界定尚存模糊，但恩格斯從理論與實(shí)踐兩個層面考究集體主義，將其理解為是內(nèi)在原則和外在實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合體。在關(guān)于集體主義實(shí)踐產(chǎn)生及發(fā)展的問題上，馬克思從階級基礎(chǔ)、共同利益與未來方向三方面對其進(jìn)行了更為深刻的論述。他指出，集體主義實(shí)踐的主體是以工人階級為首的整個無產(chǎn)階級，而集體主義是無產(chǎn)階級及其運(yùn)動的價值原則。“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”{14} 與極少數(shù)人組成的資產(chǎn)階級形成鮮明對比，包含著最廣大勞動群眾的無產(chǎn)階級是始終站在整個人類社會發(fā)展全局看待問題的，由于自身所處社會地位低下，因而被剝削階級和窮苦民眾的命運(yùn)就成為其集中關(guān)切。對他們來說，整個人類社會的共同利益與自身階級利益同質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的解放和解放全人類是其終極價值目標(biāo)。馬克思認(rèn)為，以工人階級為首的整個無產(chǎn)階級基于共同利益由內(nèi)而外都緊密地團(tuán)結(jié)成一個集體，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須讓“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”。也就是說，集體主義符合并代表了無產(chǎn)階級的階級利益，是建立自由人聯(lián)合體的內(nèi)在所需，因而無產(chǎn)階級堅(jiān)持集體主義有其必然性。

作為社會主義價值的核心理念與共產(chǎn)主義道德的基本原則，集體主義在意識形態(tài)、實(shí)踐形態(tài)層面分別體現(xiàn)為社會主義社會的價值取向和運(yùn)行模式。社會主義社會以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為終極目標(biāo)，是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的，而堅(jiān)持集體主義又是推動社會主義社會朝著共產(chǎn)主義社會前進(jìn)的內(nèi)在要求。因而堅(jiān)持集體主義是科學(xué)合理的。堅(jiān)持集體主義須首先以真實(shí)的集體為基，這要求在集體主義中堅(jiān)持科學(xué)理性。因此，從科學(xué)理性來講：第一，“集體利益高于個人利益、個人服從集體”的集體主義本質(zhì)規(guī)定表明，集體、集體主義之形成和發(fā)展是以集體內(nèi)部所達(dá)成的共識和形成的共同利益為前提的，集體內(nèi)一切活動以遵循多數(shù)人意志、滿足集體利益為基礎(chǔ)。但在現(xiàn)實(shí)中，進(jìn)行集體實(shí)踐活動的成員往往只具備自發(fā)功能，缺少自覺功能，而自覺功能幾乎是政治領(lǐng)袖所具備的素質(zhì)，因而集體意志和利益的實(shí)現(xiàn)往往是由少部分被集體成員賦予權(quán)力的人將其貫徹執(zhí)行。雖因政治領(lǐng)袖大多出自精英階層，智力、能力和踐行力等方面都遠(yuǎn)超常人，故民眾更傾向于將維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身權(quán)益的權(quán)力交給他們，但事實(shí)是政治領(lǐng)袖也有局限性，其中不乏有人拋棄科學(xué)理性并將整個集體置于專制或寡頭統(tǒng)治之下，使集體主義實(shí)質(zhì)變?yōu)樗麄兙鹑≌钨Y源、維護(hù)自身統(tǒng)治的政治武器。即使領(lǐng)袖們保持理性，也未必就是科學(xué)的。這意味著領(lǐng)導(dǎo)層在作出和執(zhí)行決策時可能會出現(xiàn)不同程度偏差。對此不少學(xué)者予以批判，認(rèn)為集體主義為政治領(lǐng)袖提供了易滋生政治腐敗的政治環(huán)境。正如奧威爾所言，寡頭政治最可靠的基礎(chǔ)是集體主義。可見，教條、固化、非理性地堅(jiān)持集體主義的總原則不但沒有貫徹集體成員之意志、推進(jìn)集體利益之實(shí)現(xiàn)，反而使集體主義變?yōu)樯贁?shù)人奴役集體成員的專制主義、集體變?yōu)榧湘i牢籠，這無疑是“虛幻的集體”。第二，“集體應(yīng)充分尊重和保障個人正當(dāng)利益”的本質(zhì)規(guī)定表明：雖然集體主義指導(dǎo)下的集體以共同利益為基礎(chǔ)，但每個個人作為組成集體的社會人在思想意識、素質(zhì)能力、個人喜好等方面是以獨(dú)立個體而存在的，即集體中的每個成員所涉及的除共同利益之外的部分，各自利益又是與他人不同的。即使成員的各自利益是正當(dāng)?shù)模@些利益仍會與集體利益、他人利益不時發(fā)生矛盾，若不秉承科學(xué)的理性審視對待，就會造成個人對他人利益、集體利益的漠視和侵害，就可能形成民粹主義、平等主義甚至無政府主義之泛濫。這些都不是集體主義所提倡的。因而非理性、反理性地踐行這一本質(zhì)規(guī)定，實(shí)則是在破壞集體主義本初之意。

綜上所述，科學(xué)理性的缺失會造成集體主義原則的虛幻和矛盾;而科學(xué)理性在集體主義中所具有的基礎(chǔ)性作用，確證了其是構(gòu)成集體主義內(nèi)在規(guī)定性的基本要素之身份，故堅(jiān)持科學(xué)理性是集體主義形成及發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，促成集體、集體主義向好的發(fā)展必須正確理解和遵循集體主義中各項(xiàng)原則、規(guī)定，而這就需要堅(jiān)持科學(xué)理性。堅(jiān)持科學(xué)理性是保持集體主義意識清醒、方向正確、思路明晰的內(nèi)在規(guī)定。于我國而言，堅(jiān)持集體主義是社會主義建設(shè)及發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)核與價值體現(xiàn)，那么堅(jiān)持科學(xué)理性就是以遵循集體主義原則進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會主義發(fā)展的最基本能力。只有充分具備和始終堅(jiān)持科學(xué)理性，我們所構(gòu)筑的社會主義意識形態(tài)和制度形態(tài)才更具有客觀性、科學(xué)性。新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義更要加強(qiáng)集體主義教育，這既是堅(jiān)持科學(xué)理性的內(nèi)在要求，也是我們踐行集體主義教育的科學(xué)理性表現(xiàn)。

（二）集體主義內(nèi)在的合作意識

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！眥24} 換言之，人的社會性就是人們一起在生產(chǎn)勞動的實(shí)踐過程中所形成的各種關(guān)系之和。這意味著人類要保證生存和實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須緊密聯(lián)系、有機(jī)合作。勞動是人類的本質(zhì)活動，社會化的勞動是人類勞動的基本形式。隨著物質(zhì)生產(chǎn)活動的推進(jìn)，人在征服和改造自然的過程中形成了與他人之間更加緊密的聯(lián)系?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來共同活動和相互交換其活動，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！眥25} 基于歷史唯物主義的觀點(diǎn)看，一方面，人類的生產(chǎn)勞動決定了人與人相互聯(lián)系的必然，也促成人與社會關(guān)系的形成及發(fā)展。另一方面，生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。{26} 在生產(chǎn)勞動不斷發(fā)展的過程中，人與人之間形成了多種多樣的聯(lián)系，而要首先推動物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們就必須團(tuán)結(jié)協(xié)作起來。馬克思指出：“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動，這種勞動形式叫作協(xié)作?！眥27} 勞動在創(chuàng)造人本身的同時，也使人具備了語言、思維、交往等能力特性，而語言溝通、社會交往等就是人類合作意識產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)，合作意識則是勞動過程中思維發(fā)展的一種形式。“勞動的發(fā)展必然促使社會成員更緊密地互相結(jié)合起來，因?yàn)樗够ハ嘀С趾凸餐瑓f(xié)作的場合增多了，并且使每個人都清楚地意識到這種共同協(xié)作的好處。”{28} 這說明，合作行為的產(chǎn)生與合作意識的形成是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的，也是人們對這一規(guī)律的逐漸認(rèn)識與把握。既然合作普遍存在于勞動生產(chǎn)過程中，那么它必定是構(gòu)建社會關(guān)系的一種基本方式。換言之，隨著合作的不斷加強(qiáng)，人們必將生活在由合作所形成的某種團(tuán)體中，如群落、部族、國家等。能清楚地意識到共同協(xié)作的好處就是構(gòu)成集體主義內(nèi)在規(guī)定性的基本要素，這就是廣義上的集體主義合作意識。

合作伴隨人類勞動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷加深。在此過程中，由于人們基于不同利益而出于的各種目的使得合作的方式各不相同，因而不同目的及方式所形成的合作性質(zhì)也是千姿百態(tài)。不論哪種社會形態(tài)，合作都是其形成的基本方式。但正因?yàn)樵诓煌纳鐣螒B(tài)里，國家、社會基于不同利益而出于各種目的使得合作的方式不同、性質(zhì)不同。馬克思主義基于歷史唯物主義，從社會發(fā)展動力的角度分析出社會主義代替資本主義，并走向共產(chǎn)主義的必然性和長期性。這意味著馬克思主義所提倡的“共同協(xié)作”在社會主義國家、社會里會得到較真實(shí)的體現(xiàn)，而在共產(chǎn)主義社會得以徹底實(shí)現(xiàn)。因此，社會主義國家、社會這些個趨近“真實(shí)的集體”所倡導(dǎo)的共同協(xié)作是當(dāng)前人類文明史中最高級的合作意識。這種真實(shí)性體現(xiàn)為反對資本主義社會中的階級壓迫和剝削、勞動力異化和征服、人格奴役與欺騙。集體主義作為社會主義價值取向和運(yùn)行模式的內(nèi)核，本身就是一種人們在勞動生產(chǎn)過程中形成的合作成果，因而內(nèi)含合作意識這一基本要素。以上是從狹義的角度解釋的集體主義合作意識，它涉及以下幾個內(nèi)容：

第一，“人的自由全面發(fā)展”是集體主義合作意識之旨?xì)w所在。不同于西方主流意識形態(tài)所強(qiáng)調(diào)的社會中獨(dú)立個人價值的實(shí)現(xiàn)，集體主義合作意識體現(xiàn)為對個人自身發(fā)展和人類整體解放相結(jié)合的徹底關(guān)懷。歷史表明，人類在勞動生產(chǎn)的過程中必定會以結(jié)成團(tuán)體的方式展開合作。因而勞動合作既涉及個人、團(tuán)體的利益，也涉及個人與團(tuán)體之間的相互關(guān)系。就這點(diǎn)來說，資本主義與社會主義有著極大不同。主導(dǎo)資本主義意識形態(tài)的自由主義與個人主義雖極重視個人利益及價值，并強(qiáng)調(diào)個人利益的實(shí)現(xiàn)應(yīng)是國家、社會存在發(fā)展的目的，但事實(shí)是，極少數(shù)人利益的實(shí)現(xiàn)是建立在對廣大勞動者的剝削和壓迫上的，同時自由主義所謂的“個人利益的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)以侵害別人利益為條件”的觀念也顯得相當(dāng)虛幻。馬克思主義認(rèn)為，雖然自發(fā)自覺的“共同協(xié)作”只存在于共產(chǎn)主義社會，但社會主義社會同樣形成了較為真實(shí)的合作意識。集體主義作為社會主義、共產(chǎn)主義的基本原則，蘊(yùn)含著“人的自由全面發(fā)展”這一根本價值。換言之，集體主義是當(dāng)前人類社會在未達(dá)到共產(chǎn)主義社會前最能充分發(fā)揮社會合作優(yōu)勢的載體。無論在思想層面，還是實(shí)踐層面，集體主義內(nèi)在規(guī)定的合作意識都根本遵循著“人的自由全面發(fā)展”這一終極價值，并以此為內(nèi)在動力積極推動著集體主義的完善與發(fā)展。第二，共產(chǎn)主義理想信念是集體主義合作意識的精神來源。馬克思主義認(rèn)為，共同理想信念是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)自我價值而自愿與他人進(jìn)行協(xié)作所產(chǎn)生的精神需求。合作意識來源于共同理想信念，是精神層面向意識層面的轉(zhuǎn)化，而合作行為的開展則是踐行共同理想信念的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。集體主義作為共產(chǎn)主義道德的基本原則，體現(xiàn)著“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”的理想信念。與當(dāng)代西方資本主義社會所提倡的以實(shí)用主義、功利主義為指導(dǎo)進(jìn)行社會合作來換取個人幸福、實(shí)現(xiàn)個人成功的理想信念不同，集體主義通過辯證看待個人與集體之間的發(fā)展關(guān)系，認(rèn)為在個人與集體的有機(jī)統(tǒng)一中，個人利益與集體利益的共同實(shí)現(xiàn)才具有最高價值。在無產(chǎn)階級那里，集體主義是實(shí)現(xiàn)個人解放和解放全人類在道德上的一種必然要求，是無產(chǎn)階級高尚品德的集中表現(xiàn)。第三，奉獻(xiàn)精神是集體主義合作意識的境界升華。集體主義首先強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益、個人應(yīng)服從集體，針對的是特定情況下集體利益與個人利益發(fā)生沖突的客觀事實(shí)。雖然如此，集體主義卻并不贊成個人被動的遵循集體要求或者集體以強(qiáng)制方式迫使個人按照集體要求行事。因?yàn)榧w主義同樣要求集體應(yīng)充分尊重和保障個人正當(dāng)利益。集體由人們在合作的過程中組成，集體利益則來源于人們合作時所形成的共同利益。因而集體主義明確集體、集體利益之首要性，不單是出于對利益實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化的安排，歸根結(jié)底是對集體成員利益實(shí)現(xiàn)的考慮。為此，集體主義提倡在共同協(xié)作基礎(chǔ)上，個人應(yīng)積極、主動地為集體做貢獻(xiàn)，以集體為中心，甚至在必要的時候?yàn)榧w和集體利益作出犧牲——這在合作意識中形成了一種奉獻(xiàn)精神。具有奉獻(xiàn)精神并不意味著個人及其利益的存在毫無意義，相反，這是自我更高價值的實(shí)現(xiàn)，也是人類追求的高尚品質(zhì)。

合作意識作為構(gòu)成集體主義內(nèi)在規(guī)定性的基本要素，一方面揭示出集體主義形成的客觀必然性，一方面又指明了集體主義發(fā)展的內(nèi)生動力是進(jìn)行“共同協(xié)作”。當(dāng)前，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會主要矛盾發(fā)生變化。要在充滿各種矛盾的新時代背景下實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，必須從集體主義的合作意識中尋找答案。只有在相互尊重、集體團(tuán)結(jié)、甘于奉獻(xiàn)、法治當(dāng)先的社會環(huán)境下以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為價值追求，堅(jiān)持中國特色社會主義共同理想信念，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢，整個國家才能由內(nèi)而外以更加自信的底氣、開放的姿態(tài)、團(tuán)結(jié)的精神促進(jìn)社會合作發(fā)展，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從根源上化解新時代社會主要矛盾。

（三）集體主義內(nèi)在的個人自由

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣告人類社會最終將步入共產(chǎn)主義，“人的自由全面發(fā)展和全人類的解放”的終極理想也將徹底實(shí)現(xiàn)。他們指出，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！眥29} “自由人聯(lián)合體”，即未來的共產(chǎn)主義形態(tài)，包含著對個人與集體之間關(guān)系的徹底命題。作為共產(chǎn)主義道德的基本原則，集體主義的核心內(nèi)容是集體與個人的辯證統(tǒng)一，根本價值指向是建立“自由人聯(lián)合體”。因而“人的自由全面發(fā)展和全人類解放”這一價值及其實(shí)現(xiàn)集中體現(xiàn)在集體主義里。然而在不少西方學(xué)者眼中，集體主義對集體、集體利益的高度推崇使其本身缺少了個人基礎(chǔ)。他們認(rèn)為，“集體利益高于個人利益、個人應(yīng)服從集體”的總原則無論以何其正當(dāng)之理由都是在湮滅個人及其利益的存在價值。西方學(xué)者的這些看法幾乎代表著整個西方社會對集體主義所持有的否定態(tài)度，當(dāng)然這也是由于西方社會的歷史文化、社會形態(tài)和深受自由主義、個人主義影響以及對集體主義認(rèn)識不足所導(dǎo)致的。通過中西方的差異性對照，可見馬克思恩格斯集體主義思想中的“自由人聯(lián)合體”與西方社會認(rèn)識下的集體主義爭論的核心正是個人自由。

個人自由語義上即自由乃人之本性。馬克思指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！眥30} 人類進(jìn)入工業(yè)社會后，在意識上從自發(fā)到自覺的追求自由活動變得頻繁甚至激進(jìn)，個人自由基于人類社會達(dá)成的共識，成為對于實(shí)現(xiàn)自我利益和美好生活必不可少的價值追求。盡管個人自由在作為西方文化核心價值觀的個人主義中以悠久的歷史和近似完備的價值形態(tài)被西方社會冠以普遍性而備受推崇，但其內(nèi)容卻與集體主義中的個人自由存在較大差異。對于自由主義者來說，社會之首要價值是個人自由。而自由主義、個人主義的對立面卻是集體主義。哈耶克指出：“這種唯理主義的個人主義還始終隱含著一種演變成個人主義對面的趨向，比如說，社會主義或集體主義?！眥31} 哈耶克追求所謂的“真?zhèn)€人主義”，否定“假個人主義”，認(rèn)為衡量個人自由的限度首先在于個人是否置身集體，而個人自由不可能存在于集體主義里。除哈耶克外，霍布斯、洛克、盧梭等人都把類似政府、國家等的集體看作是限制和束縛個人自由的強(qiáng)制之力。即便是霍布斯認(rèn)為的自由與某種強(qiáng)制無法分離，并持以消極自由觀接受了這些強(qiáng)制，認(rèn)為在法律未加規(guī)定的一切行動中，人們有自由去做自己的理性認(rèn)為最有利于自己的事情。{32} 但這些集體仍被他視為一種“惡”的化身。雖然西方對集體持有一種偏見，但不可否認(rèn)的是，這些集體的真實(shí)存在使西方社會倡導(dǎo)的個人自由在很大程度上剝離了早先自然狀態(tài)中的那種純粹。恰如孟德斯鳩站在政治制度與政治自由關(guān)系的角度上所說那樣，“自由不是無限制的自由，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！眥33}

什么樣的個人自由最真實(shí)，馬克思、恩格斯指出：“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！眥34} 該論斷以唯物史觀為基，與自由主義者唯心猜想和理性抽象的個人自由有著本質(zhì)不同。人是社會動物，任何擺脫他人和某種集體而孤立存在的原子式個人不具有社會現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義確證個人自由真實(shí)存在的必要條件，首先是建立在具有社會性的現(xiàn)實(shí)的人身上。同時，人類必然通過勞動生產(chǎn)結(jié)成一定社會關(guān)系，這種社會關(guān)系又必定以某種類似或集體的形式呈現(xiàn)，并隨著勞動力的發(fā)展而不斷加強(qiáng)。在馬克思主義看來，自由的個人是全面發(fā)展的個人，個人自由的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)的是個人自由發(fā)展能力的全面性，而這種全面發(fā)展的能力是在不斷強(qiáng)化的社會關(guān)系中，由集體至個人的漸進(jìn)轉(zhuǎn)化?？梢?，馬克思主義所倡導(dǎo)的個人自由之實(shí)現(xiàn)一定且只有在集體中才最真實(shí)。在馬克思恩格斯集體主義思想中，集體主義以實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”為根本價值取向。集體主義中的人既是組成集體的現(xiàn)實(shí)個體，又是集體形成及發(fā)展的主體。換言之，集體源于全體成員的共同價值追求和科學(xué)理性，又反過來為“人的自由全面發(fā)展”提供堅(jiān)實(shí)保障，沒有集體保障的純粹的個人自由，實(shí)際上是等同于一種脫離社會的動物需求，毫無社會價值可言。無論基于語義還是本質(zhì)，個人自由都是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的核心內(nèi)容，在集體主義中是真實(shí)的自由：一方面，集體主義旨在建立實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的聯(lián)合體;另一方面，自由作為個人不可替代的權(quán)利是馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”的核心內(nèi)容。因此，個人自由作為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”當(dāng)中的價值追求，不僅真實(shí)存在于集體中，而且是構(gòu)成集體主義內(nèi)在規(guī)定性的又一基本要素。

正確把握集體主義內(nèi)在規(guī)定的個人自由，對于社會主義國家至關(guān)重要。集體主義中個人自由的真實(shí)性源于對個人與集體關(guān)系的正確定位，即集體對于個人來講是“真實(shí)的集體”，是每個人共同價值目標(biāo)一致的集體，而非以集體為旗號壓制個人的“虛幻的集體”，每個人可在集體中充分發(fā)揮自我權(quán)利，同時也應(yīng)理所當(dāng)然地承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)，集體在堅(jiān)持“集體利益高于個人利益”的前提下，應(yīng)“充分重視和保障個人的正當(dāng)利益”。從民主政治的角度來看，不少西方學(xué)者會將集體主義視為“鐵幕”，認(rèn)為在奉行集體主義的國家及社會里，民主名存實(shí)亡，政治乃專制統(tǒng)治的武器。事實(shí)上，西方資本主義國家所宣揚(yáng)的那種它們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的個人自由，自近代資本主義形成開始便成為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的新桎梏。正如馬克思指出的那樣：“在自由競爭中自由的并不是個人，而是資本。只要以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)還是發(fā)展社會生產(chǎn)力所必需的、因而是最適當(dāng)?shù)男问?，在資本的純粹條件范圍內(nèi)的個人的運(yùn)動，就表現(xiàn)為個人的自由，然而，人們又通過不斷回顧被自由競爭所摧毀的那些限制來把這種自由教條地宣揚(yáng)為自由?！眥35} 個人自由與社會文明發(fā)展程度密切相關(guān)。如果自由程度超過國家所能承載的物質(zhì)和精神條件，那自由必定會成為人們反對甚至顛覆國家現(xiàn)有政權(quán)的武器，國家的衰敗或滅亡導(dǎo)致自由也不復(fù)存在。假如自由不在其合理區(qū)間內(nèi)且低于國家的物質(zhì)和文明發(fā)展程度，那國家很可能走向極端，個人將沒有自由。對于馬克思主義所倡導(dǎo)的集體主義而言，不能簡單將其總原則視為是集體與個人的被動關(guān)系，而應(yīng)理解成“個人以整體的生活為樂事，整體則以個人信念為樂事”{36} 的一種和諧關(guān)系。隨著中國特色社會主義實(shí)踐的不斷深入，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明同步發(fā)展，民眾在上層建筑的需求日漸增多，集中體現(xiàn)為對民主、文明、和諧、自由、公正等核心價值與政治穩(wěn)定、政治訴求、政治參與等權(quán)利和義務(wù)的需求。而西方至上自由主義、極端個人主義、霸權(quán)意識形態(tài)與歷史虛無主義的滲透使我國仍然存在著意識形態(tài)領(lǐng)域的風(fēng)險。因此培育和踐行社會主義核心價值觀、推進(jìn)社會主義民主政治發(fā)展刻不容緩。集體主義作為社會主義的價值內(nèi)核，對社會主義意識形態(tài)塑造、核心價值觀培育、民主政治發(fā)展起著極為重要的作用，這要求我們既要不斷提升集體與個人關(guān)系在自由層面的境界，還需克服和抵制西方極端思想的入侵。為此，新時代建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義，必須進(jìn)一步加強(qiáng)集體主義教育，特別是要科學(xué)把握和正確處理個人自由與集體的關(guān)系，構(gòu)建和諧社會主義，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，推進(jìn)社會主義民主政治發(fā)展。

三、集體主義內(nèi)在規(guī)定的現(xiàn)實(shí)問題及重大意義

恩格斯說，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量……由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果。而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”{37} 歷史文明是在人類在合作過程中產(chǎn)生和發(fā)展而來的。合作使人們之間形成相互交錯的聯(lián)系與公共力量，任何一個人的愿景都受他人愿景的影響。長遠(yuǎn)來看，個人全部愿景的實(shí)現(xiàn)非個人能力所及，而唯有依靠強(qiáng)大的公共力量，公共力量的產(chǎn)生又基于人們合作時所形成的共同利益。所以，共同利益被優(yōu)先擺在了人們各種愿景的最前方。集體主義便是在科學(xué)理性地探索上述客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上形成的。作為社會主義之內(nèi)核，集體主義影響著我國的意識形態(tài)、核心價值體系、制度運(yùn)行模式。與此同時，集體主義在不斷變化發(fā)展的社會實(shí)際中還面臨諸多問題，并由此產(chǎn)生出很多與集體主義原初本意不相符的結(jié)果，這被西方學(xué)者拿捏為貶低集體主義的重要憑據(jù)。因?yàn)楹鲆?、扭曲集體主義內(nèi)在規(guī)定性的任意方面都將使集體遠(yuǎn)離真實(shí)，走向虛幻。對此，科學(xué)認(rèn)識集體主義必須深度聚焦于集體主義內(nèi)在規(guī)定所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，正確把握集體主義內(nèi)在規(guī)定的基本要素，進(jìn)而認(rèn)識其重大意義。

（一）面臨“價值迷失”維谷

社會主義核心價值體系是社會主義社會的核心價值訴求，與無產(chǎn)階級使命、人民群眾解放、個人全面發(fā)展脈脈相通。黨的十九大報告把“堅(jiān)持社會主義核心價值體系”作為新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，旨在確保國家意識形態(tài)所確立的方向、立場、價值及路線不變，以捍衛(wèi)在中國特色社會主義實(shí)踐中取得的全部成果。社會主義核心價值體系涵蓋馬克思主義指導(dǎo)思想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想、社會主義核心價值觀等。其中，集體主義作為社會主義之內(nèi)核，是社會主義核心價值體系的根本指導(dǎo)原則。這意味著，新時代構(gòu)建和完善社會主義核心價值體系必須堅(jiān)持以集體主義為指導(dǎo)原則。

回望中國特色社會主義實(shí)踐歷程，社會主義核心價值體系的構(gòu)建受國際國內(nèi)兩方面形勢交疊影響，可謂舉步維艱。歷史證明，若一國沒有形成符合自己具體國情和歷史文化的核心價值體系，那么這個國家的存在本身就無任何意義。當(dāng)前，社會主義核心價值體系已基本構(gòu)建完善，并隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代而達(dá)至新高點(diǎn)，但仍面臨諸多困難和挑戰(zhàn)。其中存在的較大風(fēng)險就是以集體主義為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系正面臨“價值迷失”維谷。這從對國際國內(nèi)兩方面的分析可見：在國際方面，20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐劇變使世界社會主義運(yùn)動陷入低潮，跌進(jìn)低谷。這似乎印證了西方學(xué)界關(guān)于社會主義將會徹底失敗的預(yù)言。福山在冷戰(zhàn)尚未結(jié)束時便說，20世紀(jì)社會主義制度實(shí)踐的大規(guī)模失敗，標(biāo)志著西方自由民主制度是“人類最后一種政治形式”和“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，并因此標(biāo)志著“歷史的終結(jié)”。{38} 如果將當(dāng)前世界社會主義運(yùn)動的低迷不振看作是一場資本主義與社會主義在意識形態(tài)之間較量的結(jié)果，那么中國作為現(xiàn)存發(fā)展最好的社會主義國家勢必承受著更大壓力。正因如此，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義必須構(gòu)建完善而強(qiáng)大的社會主義核心價值體系，而這個重大戰(zhàn)略任務(wù)則面臨來自西方社會的意識形態(tài)侵?jǐn)_和文化價值滲透。集體主義作為社會主義的核心價值來源和共產(chǎn)主義的基礎(chǔ)道德規(guī)范，是我國主流意識形態(tài)的根脈。換言之，集體主義受到西方主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)首先會反映在以集體主義原則為指導(dǎo)的社會主義核心價值體系上。在西方，資本主義價值體系以自由主義和個人主義為軸心，衍生出自由至上主義、極端個人主義、功利主義、拜金主義、享樂主義及犬儒主義等，這些思想價值對我國社會主義核心價值體系的影響不可小覷：一是社會主義核心價值體系中的部分價值觀念、理想信念、道德規(guī)范在基本語義、造字用詞上與西方社會價值體系相通，使得價值在被同化的時候加深了民眾對西方普世主義的接受，從而造成自我核心價值體系內(nèi)容及形式的彌散、混亂及缺失。二是資本主義與社會主義在意識形態(tài)領(lǐng)域本就互為對立，故資本主義價值體系與社會主義價值體系存在諸多矛盾差異。因此，在資本主義意識形態(tài)及其價值體系占世界主導(dǎo)地位的境遇下，社會主義核心價值體系易被侵蝕和削弱。國內(nèi)方面，社會主義核心價值體系深受中華傳統(tǒng)文化影響，許多內(nèi)容與中華傳統(tǒng)文化一脈相連。但必須認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化中精粹與糟粕共存，而社會主義核心價值體系須去其糟粕、取其精華?；诖?，如果從接受者的角度進(jìn)行分析：一方面，民眾作為接受社會主義核心價值體系的主體對象，在所接受的內(nèi)容、形式和程度上本就各異。受民眾本體影響，社會主義核心價值體系的構(gòu)建必須建立在適用于幾乎所有民眾身上，并能準(zhǔn)確把握社會現(xiàn)狀和未來走向，且要形成統(tǒng)一的價值體系就變得尤為困難，陷入進(jìn)退兩難的維谷也是事實(shí)所在。另一方面，由于絕大多數(shù)民眾世代受傳統(tǒng)文化影響，一些糟粕、過時的文化、習(xí)俗、觀念所組成的價值不同程度地深烙在他們身上，這對于所構(gòu)建的社會主義核心價值體系如何被接受而言，同樣顯得復(fù)雜。

面臨“價值迷失”維谷并不意味著社會主義核心價值體系就已陷入其中，而是說在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中有掉進(jìn)“維谷”的可能性。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持社會主義核心價值體系……必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)?！眥39} 集體主義是社會主義的價值內(nèi)核，對構(gòu)建和完善社會主義核心價值體系起根本作用。首先，馬克思主義作為我國意識形態(tài)領(lǐng)域的根本指導(dǎo)思想，是“指南針”和“燈塔”，決定著中國特色社會主義發(fā)展的根本方向。集體主義作為馬克思主義的重要內(nèi)容是對“自由人聯(lián)合體”的科學(xué)理性抽象，直接體現(xiàn)了馬克思主義的未來價值導(dǎo)向。因而堅(jiān)持社會主義核心價值體系必須堅(jiān)持集體主義。這具體表現(xiàn)在：集體主義基于人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律，指明人類所達(dá)彼岸即是共產(chǎn)主義，架構(gòu)了與資本主義社會形態(tài)完全不同的社會主義終極價值理想，并以客觀實(shí)際與科學(xué)理性的充分結(jié)合建構(gòu)出長久、真實(shí)的人類社會發(fā)展路徑，為在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義意識形態(tài)提供最堅(jiān)實(shí)保障的同時，增強(qiáng)了我國在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)權(quán)與話語權(quán)，扎穩(wěn)了構(gòu)建和完善社會主義核心價值體系的根基。其次，集體主義通過科學(xué)理性地把握內(nèi)在規(guī)定的合作意識與個人自由，以“真實(shí)的集體”這個經(jīng)典性思想解決了集體與個人協(xié)調(diào)一致的問題，指出合作即是客觀現(xiàn)實(shí)也是未來趨勢，批駁了自由主義、個人主義及其衍生品中的極端思想和消極價值，強(qiáng)調(diào)并印證了“人民是歷史的創(chuàng)造者”，使社會主義核心價值體系形成了“以人民為中心”和“為人民服務(wù)”的崇高道德觀念。再者，集體主義認(rèn)為集體將會因人類勞動力、社會生產(chǎn)力的發(fā)展和合作意識的加深而終至“真實(shí)”，表明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)具有漸進(jìn)性和階段性。換言之，以共產(chǎn)主義為終極理想的不同時期會產(chǎn)生不同階段性的共同理想。中國特色社會主義共同理想作為社會主義核心價值體系的一部分，是全體人民共同奮斗才能實(shí)現(xiàn)的共同愿景，也是中國特色社會主義實(shí)踐所期望達(dá)到的階段性理想。這要求在推進(jìn)中國特色社會主義共同理想實(shí)現(xiàn)過程中堅(jiān)持集體主義，進(jìn)而形成“以民為本”、共同富裕和勞動致富、勞動光榮的價值觀。最后，集體主義內(nèi)在規(guī)定的合作意識與個人自由，科學(xué)論證了人類文明應(yīng)有的最基本價值，即個人及其價值與集體及其價值的有機(jī)、和諧統(tǒng)一。任何一方的偏離都將使價值天平失衡，即使是集體主義的總原則，其最終目的也是實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”，這為構(gòu)建和完善社會主義核心價值體系奠定了最基本價值觀基礎(chǔ)。

（二）存在“制度漏洞”風(fēng)險

諾思認(rèn)為：“制度是一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范，它是旨在約束主體福利或效用最大化利益的個人行為?！眥40} 在馬克思主義理解范疇中，制度不僅是法律層面的秩序規(guī)范，更是對國家、社會制度的產(chǎn)生及作用的內(nèi)在規(guī)律的解釋。中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系，是人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造。任何制度都有指導(dǎo)其建構(gòu)的原則。集體主義是建構(gòu)中國特色社會主義制度的根本指導(dǎo)原則。改革開放以來，中國特色社會主義制度逐步完善，在實(shí)踐中發(fā)揮出巨大效能，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義的強(qiáng)大優(yōu)勢。就秩序規(guī)范而言，中國特色社會主義制度為中國特色社會主義的穩(wěn)定運(yùn)行提供了根本保障;從制度本身來看，這一制度完全符合中國基本國情和社會主義建設(shè)規(guī)律。根本來講，中國特色社會主義制度具有的科學(xué)性、先進(jìn)性、秩序性和穩(wěn)定性，實(shí)則就是集體主義的內(nèi)在規(guī)定性在社會主義實(shí)踐模式中的集中反映。

中國特色社會主義制度的建立面臨著巨大挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要來自西方民主制、資本市場的干擾和既得利益集團(tuán)的阻撓。我們必須清醒認(rèn)識到，瞬息萬變的當(dāng)今世界包含著的各種不確定因素仍可能制約中國發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為，存在著的一切國家形式和社會形態(tài)在未達(dá)到共產(chǎn)主義社會時都不是最真實(shí)的，相應(yīng)的國家、社會制度也絕不是完美無缺的。這表現(xiàn)在任何制度都不具有徹底普遍性;不同國家不同社會形態(tài)中的制度終將成為阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏;任何制度轉(zhuǎn)型的過程都不可避免地存在一定的制度漏洞。{41} 國家、社會的運(yùn)轉(zhuǎn)直接體現(xiàn)在制度上，在體現(xiàn)相應(yīng)價值的同時也形成秩序規(guī)范。改革開放后中國各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)入常態(tài)化的快速轉(zhuǎn)型升級，“制度漏洞”隨之而來?！爸贫嚷┒础笔巧鐣l(fā)展、轉(zhuǎn)型過程中因制度不完善而造成的一系列負(fù)面影響的結(jié)果集合，主要表現(xiàn)為制度設(shè)計上和實(shí)施過程中的不完善。宏觀上，制度體系關(guān)乎著國家穩(wěn)定、社會和諧以及社會生產(chǎn)力的發(fā)展。若制度體系成為制約社會生產(chǎn)力發(fā)展的屏障，那任何形式的革命都將出現(xiàn);若制度體系適應(yīng)階段性的社會生產(chǎn)力發(fā)展，那么國家、社會將更加趨于穩(wěn)定、和諧且富有創(chuàng)造力。微觀上，制度體系中某一具體制度尚存缺陷，都可能危及整個國家及社會安穩(wěn)運(yùn)行。顯然“制度漏洞”問題值得重視。從內(nèi)在機(jī)理看，由于集體主義是中國特色社會主義制度的根本指導(dǎo)原則，那么存在的“制度漏洞”風(fēng)險也必然與集體主義緊密相關(guān)。須指出的是，集體主義雖與“制度漏洞”存在因果聯(lián)系，但卻是克服“制度漏洞”的關(guān)鍵所在。

我國存在的“制度漏洞”風(fēng)險主要表現(xiàn)在：第一，意識形態(tài)層面。意識形態(tài)與國家、社會建制密切相關(guān)。在資本主義意識形態(tài)占主導(dǎo)的現(xiàn)今世界背景下，奉行資本主義意識形態(tài)的國家（以西方發(fā)達(dá)國家為典型）所建立的制度統(tǒng)稱為“自由民主制”，包含分權(quán)自治、政教分離和社會多元等制度價值。西式民主制度體系在資本主義意識形態(tài)影響下似乎具有普世性。意識形態(tài)的根本對立使我國制度體系無疑會遭受西方自由民主制度體系的侵蝕。中國在意識形態(tài)領(lǐng)域存在的“制度漏洞”風(fēng)險首先來自西方自由民主制度體系的價值輸出：由于西式民主制歷史文化根基厚重且建制相對完備，加之社會主義制度在歷經(jīng)蘇聯(lián)解體、東歐劇變后陷入迷茫境地，因而西式民主制的推崇與社會主義制度的貶低恰成反向兩極，況且制度構(gòu)建與完善是長期性的活動和過程，中國特色社會主義制度因此面臨著價值是否合理、制度是否可行的重大考驗(yàn)，若不能科學(xué)理性地將兩種制度體系進(jìn)行比較，就會得出類似福山“歷史終結(jié)論”一樣的論斷，這在輿論的引導(dǎo)下又會導(dǎo)致中國制度價值受損，制度體系維持難度增加。從構(gòu)成制度體系的核心價值來看，西方自由民主制度與中國特色社會主義制度的差異實(shí)則為自由主義、個人主義與集體主義的根本對立。第二，市場經(jīng)濟(jì)層面。經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類合作意識增強(qiáng)的必然結(jié)果，經(jīng)濟(jì)全球化表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)的全球化。融入世界經(jīng)濟(jì)潮流是國家發(fā)展與進(jìn)步的必然選擇。一般而言，資本主義與市場經(jīng)濟(jì)匹配，社會主義與計劃經(jīng)濟(jì)相關(guān)，而計劃經(jīng)濟(jì)體制會強(qiáng)化集體主義原則，市場經(jīng)濟(jì)會強(qiáng)化個人主義原則。{42} 這種思維定勢使社會主義、集體主義在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域被認(rèn)為不合時宜。雖然計劃經(jīng)濟(jì)體制在我國成立初期起到過關(guān)鍵作用，但隨著社會主義不斷發(fā)展其弊端日益顯現(xiàn)，加之改革開放后社會主義市場經(jīng)濟(jì)及其體制的建立和形成確令中國社會發(fā)生天翻地覆之變。因而不少民眾在經(jīng)歷這種明顯且極速的由貧至富、由弱至強(qiáng)之過程中形成如此認(rèn)識：計劃經(jīng)濟(jì)體制與集體主義應(yīng)被淘汰，而社會主義制度遲早面臨重新洗牌。市場經(jīng)濟(jì)使人們在本就排斥計劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上更傾向接受市場經(jīng)濟(jì)所包含的一切，而以利益為中心的市場經(jīng)濟(jì)難免會刺激人的功利心，迎合部分市場主體的牟利心態(tài)。正如亞當(dāng)·斯密所言：“每個人都在力圖應(yīng)用他的資本，來使其生產(chǎn)的產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說，他并不企圖增進(jìn)公共之福利，也不知道他所增進(jìn)的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益?！眥43} 那么資本市場所包含的拜金主義、實(shí)用主義、功利主義等原則和價值就會破壞社會主義制度所構(gòu)筑的整個社會價值和道德體系，集體主義首當(dāng)其沖。第三，既得利益集團(tuán)影響。從人類政治發(fā)展史看，任何制度改革都將觸及既得利益集團(tuán)的利益，可呈現(xiàn)為兩種情境——制度改革會繼續(xù)利于既得利益集團(tuán)獲取利益、制度改革會損害既得利益集團(tuán)的利益。然而社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展使得制度改革必須進(jìn)行?？梢娙祟愔贫任拿髟谥贫鹊淖畛鮿?chuàng)制和之后改革“應(yīng)然”是為社會生產(chǎn)力服務(wù)的，“實(shí)然”卻大多為剝削階級服務(wù)。奴隸制服務(wù)于奴隸主本身的需求和統(tǒng)治，生產(chǎn)力受限于奴隸占有制殘酷的壓迫形式;封建制服務(wù)于君王、貴族和地主，生產(chǎn)力受制于以農(nóng)民被束縛在土地上為基本特征的農(nóng)奴制;而資本主義制度以更加隱蔽的方式，借在法律上確立民主、自由、平等等價值的幌子構(gòu)筑表面上服務(wù)于資產(chǎn)階級特別是大資本家的制度體系，生產(chǎn)力束縛在了資產(chǎn)階級對以工人階級為首的無產(chǎn)階級的異化壓迫和剝削中。真正的制度改革勢必要破除傳統(tǒng)思維和僵化機(jī)制的束縛，而傳統(tǒng)思維與僵化機(jī)制卻造成既得利益集團(tuán)獲取利益的理所當(dāng)然化。由于中國改革的進(jìn)程是階段漸進(jìn)式的，任何制度的成型在構(gòu)建之過程中還需不斷完善，因而會留下不少漏洞，使某些既得利益集團(tuán)有空可鉆，甚至有些既得利益集團(tuán)為維護(hù)自身利益而公然阻撓制度改革，與人民為敵。顯然既得利益集團(tuán)的這種自私心理和抗拒行為是對社會集體的叛變、對社會法制的背離。

當(dāng)前中國特色社會主義進(jìn)入新時代，國家整體格局發(fā)生深刻變革。中國正奮進(jìn)在從富起來到強(qiáng)起來的時代之路上。要確保中國特色社會主義事業(yè)前進(jìn)無阻，就必須以制度體系捍衛(wèi)中國特色社會主義，而克服和避免存在著的制度漏洞就勢在必行。中國特色社會主義制度是提倡集體主義的，其運(yùn)行機(jī)理就是集體主義原則的實(shí)效反應(yīng)。因此克服和避免存在著的制度漏洞、充分發(fā)揮中國特色社會主義制度優(yōu)勢，必須首先堅(jiān)持集體主義原則，不斷鞏固和完善整個制度體系。在價值層面，制度價值是制度體系的核心，由內(nèi)至外決定制度體系之構(gòu)建。用什么樣的價值鑄造制度體系？制度體系應(yīng)涵養(yǎng)什么樣的制度價值？集體主義內(nèi)在規(guī)定的科學(xué)理性首先明確了中國特色社會主義制度必須以堅(jiān)持集體主義原則所涵蓋的基本價值為根本，即中國特色社會主義制度需始終蘊(yùn)含以民為本、愛國敬業(yè)、法治當(dāng)先、崇尚團(tuán)結(jié)、甘于奉獻(xiàn)、勞動致富等價值精神。其中在針對制度如何協(xié)調(diào)集體與個人之關(guān)系的問題上，絕不能照搬照抄西方民主制度體系所崇尚的制度價值和制度模型，而必須在堅(jiān)持集體主義原則下，將集體主義內(nèi)在規(guī)定的合作意識與個人自由有機(jī)結(jié)合起來的具體制度，如黨的民主集中制，人民代表大會制度，基層群眾自治制度等。在構(gòu)建層面，集體主義好比是中國特色社會主義制度大廈的地基，地基固則大廈堅(jiān)，地基松則大廈傾。馬克思指出：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產(chǎn)物。人們是否能自由選擇某一社會形式呢？決不能?！眥44} 歷史軌跡與國情民情決定了我國走中國特色社會主義道路的特殊性、正確性以及構(gòu)建中國特色社會主義制度的科學(xué)性。集體主義作為馬克思主義學(xué)說的重要內(nèi)容，經(jīng)科學(xué)論證后被確定為是社會主義的價值取向與共產(chǎn)主義的基本原則，并隨同馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合。這說明，只有筑牢集體主義地基，才能確保中國特色社會主義制度大廈覆盂之固。

在此基礎(chǔ)上，我們還必須不斷完善和鞏固中國特色社會主義制度：要將集體主義貫穿至制度建設(shè)與完善的各方面，科學(xué)謀劃、理性分析，以合作意識為基，堅(jiān)守“人的自由全面發(fā)展”的價值，橫向確保中國特色社會主義制度在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等各領(lǐng)域所形成的具體制度有機(jī)統(tǒng)一、相互匹配。在縱向上，創(chuàng)新中國特色社會主義的根本制度體系、基本制度體系與重要制度體系，確保中國特色社會主義制度體系立場鮮明、科學(xué)合理、集中高效、多元統(tǒng)一。在運(yùn)行層面，黨的十九屆四中全會專題研究堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問題，目的就是進(jìn)一步釋放和發(fā)揮中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，填漏洞補(bǔ)短板。會議強(qiáng)調(diào)必須始終“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國有機(jī)統(tǒng)一”，這顯然是堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度體系、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的關(guān)鍵命題。從集體主義視角看，堅(jiān)持三者有機(jī)統(tǒng)一是中國特色社會主義制度運(yùn)行的科學(xué)理性選擇。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義集體主義的必然要求，這比起西方兩黨制、多黨制的輪流執(zhí)政更有利于國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨具有先進(jìn)性、人民性與號召力，因而是人民當(dāng)家作主和依法治國的根本保證，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下集中力量辦大事是社會主義國家謀事創(chuàng)業(yè)獨(dú)有的境界。人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治之本質(zhì)特征，體現(xiàn)的是人民這個集體積極、主動追求個人自由、國家富強(qiáng)、社會和諧等價值與愿景的取向。依法治國作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方式，是從制度本身出發(fā)對中國特色社會主義制度的鞏固與完善，因此依法治國同樣體現(xiàn)的是集體主義中科學(xué)理性、合作意識、個人自由等要素在制度運(yùn)行層面的合理發(fā)展?？偠灾袊厣鐣髁x的特點(diǎn)及優(yōu)勢來自于對集體主義的具體運(yùn)用，是集體主義內(nèi)在規(guī)定性的本真反映，集中體現(xiàn)為中國特色社會主義制度體系建筑于科學(xué)理性、合作意識與個人自由的基本要素上。

注釋：

①{39} 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社2017年版，第42—43、23頁。

②《斯大林文集（1934—1952）》，人民出版社1985年版，第13頁。

③[英]約翰·格雷：《自由主義》，曹海軍、劉訓(xùn)練譯，吉林人民出版社2005年版，第5頁。

④ The New Encyclopedia Britannica： Vol.6， Chicago：Encyclopedia Britannica Inc， 1993， p.295.

⑤{31} [英]F·A·馮·哈耶克：《個人主義與經(jīng)濟(jì)秩序》，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社2003年版，第12、10頁。

⑥[英]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克：《通往奴役之路》，王明毅等譯，中國社會科學(xué)出版社1997年版，第74頁。

⑦[英]洛克：《政府論（下篇）》，葉啟芳等譯，商務(wù)印書館1997年版，第77頁。

⑧[美]邁克爾·J·桑德爾：《自由主義與正義的局限》，萬俊人等譯，譯林出版社2011年版，第2頁。

⑨ 房寧：《為什么說政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)》，《前線》2003年第7期。

⑩{21}{24}{29}{30}{34} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139、134、139、422、56、199頁。

{11}{26} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第322、520頁。

{12} 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167頁。

{13} 《馬克思恩格斯全集》第45卷，人民出版社1985年版，第203頁。

{14} 《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第42頁。

{15}{16} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第84、84頁。

{17} 《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1979年版，第104頁。

{18}{22}{28} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1003、923、991頁。

{19} [德]黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館1980年版，第80頁。

{20} [英]弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克：《自由秩序原理》，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版社1997年版，第44頁。

{23} 《列寧全集》第55卷，人民出版社1986年版，第501頁。

{25} 《馬克思恩格斯全集》第6卷，人民出版社1961年版，第486頁。

{27} 《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第207頁。

{32} [英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)譯，商務(wù)印書館1985年版，第164頁。

{33} [法]孟德斯鳩：《論法的精神（上冊）》，張雁生譯，商務(wù)印書館1961年版，第8頁。

{35} 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第179頁。

{36} 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第217頁。

{37} 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第605頁。

{38} [美]弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，中國社會科學(xué)出版社2003年版，第1頁。

{40} [美]道格拉斯·C·諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁等譯，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1994年版，第225頁。

{41} 王寧：《制度漏洞根源與“改革悖論”》，《人民論壇》2011年第S2期。

{42} 劉林元：《社會主義集體主義與社會主義核心價值體系》，《南京政治學(xué)院學(xué)報》2008年第4期。

{43} [英]亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，郭大力等譯，商務(wù)印書館1974年版，第264頁。

{44} 《馬克思恩格斯全集》第27卷，人民出版社1972年版，第477頁。

作者簡介：唐吉意，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶，400715。

（責(zé)任編輯? 陳? 艾）