馮賀 王野

[摘 要] 19世紀70年代，歐根·杜林聲稱要對哲學、政治經(jīng)濟學、社會主義理論三個方面進行系統(tǒng)“改革”，并出版系列著作系統(tǒng)攻擊馬克思主義。杜林從虛無主義立場出發(fā)，分別對德國古典哲學家、近代西歐空想社會主義者以及國際共產(chǎn)主義領(lǐng)袖馬克思的思想和學說進行批判。恩格斯對其進行了批判，認為杜林歷史虛無主義的“根源”是“照搬純系老黑格爾的‘序列”，“邏輯”是形而上學的思維方式，“本質(zhì)”是唯心主義的認識立場。抵制歷史虛無主義應(yīng)堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)，澄清科學的理論認知;堅持馬克思主義辯證法思想，掌握辯證的思維方法;始終堅持實事求是，明確歷史唯物主義的認識立場。新時代，重溫恩格斯批判歷史虛無主義思想，對于辨識和克服歷史虛無主義有重要啟示意義。

[關(guān)鍵詞] 恩格斯;杜林主義;歷史虛無主義;鑒別;啟示

[中圖分類號] D61? ?[文獻標識碼] A? ?[文章編號] 1673-8616（2020）05-0045-009

19世紀70年代，自命為“可以預(yù)見”未來的社會主義信徒歐根·杜林（以下簡稱杜林）聲稱要對哲學、政治經(jīng)濟學、社會主義理論三個方面進行系統(tǒng)“改革”，這些思想主要體現(xiàn)在其《哲學教程》《國民經(jīng)濟學和社會經(jīng)濟學教程》《國民經(jīng)濟學和社會主義批判史》三部著作中。19世紀70年代中期，杜林的反動理論披上了社會主義和科學的外衣，受到一部分社會主義出版物的熱忱歡迎[1]379，并在工人群眾中產(chǎn)生巨大影響，從而導(dǎo)致部分德國社會主義工人黨內(nèi)部產(chǎn)生派別分裂和思想混亂現(xiàn)象。為消除杜林主義的消極影響，保證德國工人運動免受錯誤思想的誤導(dǎo)，恩格斯毅然承擔起批判杜林主義的重任，并在同杜林主義斗爭的過程中寫下了不朽的著作《反杜林論》，啃下了杜林主義“這一個酸果”[1]380。在批判杜林主義思想內(nèi)容的同時，恩格斯還批判了杜林在評價德國古典哲學、近代西歐空想社會主義和科學社會主義的創(chuàng)始人和歷史成就時所秉持的歷史虛無主義觀點，系統(tǒng)而連貫地闡釋了杜林歷史虛無主義思想的實質(zhì)。在新時代重溫恩格斯批判歷史虛無主義的根本立場，對于認清和自覺抵制歷史虛無主義具有重要啟示意義。

一、杜林“歷史虛無主義”的內(nèi)容構(gòu)成

歷史虛無主義產(chǎn)生于19世紀末20世紀初的西方社會，其實質(zhì)是“背離實事求是、否定唯物史觀”[2]。杜林為了抬高自己，分別對德國古典哲學家、近代西歐空想社會主義者以及國際共產(chǎn)主義領(lǐng)袖馬克思的思想和學說進行批判。恩格斯研讀了杜林的具體言論，列舉了杜林否定先驅(qū)的種種提法，明確了杜林“歷史虛無主義”的內(nèi)容構(gòu)成。

（一）對德國古典哲學成果的“全盤虛無”

德國古典哲學萌芽于18世紀末19世紀初，奠基人是康德，經(jīng)哲學雙生子（費希特和謝林）[3]的完善，終由黑格爾將其推向頂峰，此后辯證法思想便不知不覺深入人心，為新哲學思想的發(fā)展提供了土壤。德國古典哲學是圍繞解決主客體矛盾的出發(fā)點展開的，而馬克思主義哲學正是以德國古典哲學的探索為前提，將哲學推向了新的發(fā)展層面，并以“實踐著的、具體的人”為其理論和實踐探索的基點。任何真正的哲學都是時代精神的精華。德國古典哲學蘊含深刻的辯證法思想，反映了英國產(chǎn)業(yè)革命和法國1789年大革命所引起的社會發(fā)展新變化，同時德國古典哲學充分吸收了先前哲學家的優(yōu)秀思想成果，在借鑒和超越以往先進哲學思想的基礎(chǔ)上，研究并解決了一些重大哲學課題，特別是辯證法思想的提出，將新哲學與舊哲學劃清了界限，成為歐洲哲學歷程上的重要環(huán)節(jié)。但杜林卻不以為然，并且總是以極端輕蔑的態(tài)度談?wù)撍南闰?qū)者，對德國古典哲學家秉承全盤否定的態(tài)度。杜林認為，康德還勉強能接受，而費希特和謝林的言論堪稱“輕率又無聊的蠢話”“愚昧自然哲學奇談的古漫畫”“康德以后的怪現(xiàn)象……”。黑格爾作為當時比較博學的人物，堪稱德國古典哲學的集大成者，雖然他的學說不免受到時代背景、自身有限知識水平以及唯心主義思想的限制，但是其辯證法思想和對歷史觀的探索遠遠超越了前人，并為之后的探索奠定了一定的基礎(chǔ)，在某種程度上具有“劃時代”[1]399貢獻。然而杜林卻這樣評價黑格爾，“一個叫黑格爾的人”以其“熱昏的胡話”“利用自己的‘甚至在形式上也不科學的手法和自己的‘粗制品來傳播‘黑格爾瘟疫”[1]406。總之，杜林以其極端刻薄的言辭抨擊了黑格爾及其思想成果，對德國古典哲學更是完全否定。

（二）對近代西歐空想社會主義者所做貢獻的“全盤虛無”

空想社會主義萌芽于16世紀，在圣西門、傅立葉和歐文（以下簡稱“三大空想社會主義者”）的推動下，空想社會主義學說不斷發(fā)展，并于19世紀上半葉達到鼎盛階段?？障肷鐣髁x者充分揭露了資本主義社會的發(fā)展狀況及其對無產(chǎn)階級的剝削和壓迫，并對資本主義社會進行了批判?？障肷鐣髁x雖不等同于科學社會主義，但在某種特定的前提條件下，二者是有同一性的，主要體現(xiàn)在它們都是關(guān)于社會主義的學說，是為維護無產(chǎn)階級的根本利益而反對資產(chǎn)階級制度和資本主義生產(chǎn)方式的實踐探索，并且都希望建立一種與資本主義社會相反的，能夠代表無產(chǎn)階級的向往和追求的理想的社會主義社會?？障肷鐣髁x雖然最后沒有實現(xiàn)，但是其和科學社會主義一樣，同屬于人類社會發(fā)展過程中的優(yōu)秀思想理論成果和實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放的必由之路。然而，杜林對社會主義者所做貢獻卻持否定態(tài)度。杜林認為，“至多除了路易·勃朗，其余的全是罪人”，將三大空想社會主義者稱為“社會煉金術(shù)士”，并依次對其進行批判。杜林雖聲稱圣西門“深受宗教狂之害”，卻不忘責備其“過度夸張”;在評價傅立葉時用到一系列刻薄詞匯，如“最荒唐的夢幻”“笨得無法形容”“幼稚的頭腦”“白癡”等;杜林認為羅伯特·歐文的思想是“老生常談”，是“不合理的”和“粗陋的”[1]406-407。同時，杜林還曾以諷刺和挖苦的方式，形容三大空想社會主義者的名字。杜林對近代西歐空想社會主義及三大空想社會主義者所取得的成果秉承“完全虛無”的態(tài)度，并認為他的先驅(qū)一無是處。杜林從歷史虛無主義的立場出發(fā)，全盤否定西歐空想社會主義者在思想解放和革命實踐中的艱辛探索。誠然，空想社會主義是社會主義歷史上的一個重要階段，而杜林卻從主觀臆斷的立場出發(fā)，以極端的言辭對空想社會主義者的探索予以否定。對此，恩格斯予以回擊，并指出杜林“自己也應(yīng)當被列入某種白癡的范疇”[1]407。

（三）對國際共產(chǎn)主義領(lǐng)袖馬克思的“全盤虛無”

馬克思是國際共產(chǎn)主義的引領(lǐng)者、科學社會主義的創(chuàng)始人，馬克思的思想是人類思想史上的豐碑。馬克思時刻關(guān)注和思考人類的命運，特別是大多數(shù)人的命運，他主張不僅要追求政治解放，而且要追求人類解放，要求實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展。馬克思從人類生活的基本事實即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)入手，揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律。馬克思投身人類解放事業(yè)，在革命斗爭實踐中檢驗自己的理論和探索人類解放的道路。當下，雖然社會歷史條件發(fā)生了翻天覆地的變化，但是馬克思的學說依然展現(xiàn)出真理的力量。習近平總書記指出：“馬克思是全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家?！盵4]馬克思是人類思想高峰的偉大人物，其畢生成就難以超越，但是杜林對馬克思的著作和貢獻卻持否定態(tài)度。杜林認為，馬克思的著作和成就“沒有長遠意義”“思想和文體的不成體統(tǒng)”“語言上的下流習氣”“英國化的虛榮心”“混亂的概念”“卑劣的手法”“舞文弄墨的笨蛋”“哲學和科學上的落后”[1]407-408。杜林始終堅持歷史虛無主義的根本立場，對馬克思在政治解放、人類解放以及實現(xiàn)每個人自由全面發(fā)展方面的論述一一否定，對馬克思在革命斗爭實踐、人類社會發(fā)展規(guī)律、關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級解放方面的探索視而不見。可見，杜林不僅對馬克思思想進行了全盤否定，還用謾罵式語言對馬克思作了否定性評價，并且對馬克思及其貢獻持有“全盤虛無”的態(tài)度。

二、恩格斯對杜林“歷史虛無主義”的批判

（一）杜林歷史虛無主義的“根源”：“照搬純系老黑格爾的‘序列”

杜林全盤否定先驅(qū)們的思想成果，其目的在于高度評價自己，以“一個有資格”和“可以預(yù)見的發(fā)展”的唯一真正思想家自居。恩格斯在深刻研讀杜林的成果及其著作之后，發(fā)現(xiàn)杜林所謂的“終極真理”完全是“復(fù)制”前人的成果，“照搬純系老黑格爾的‘序列”[1]421。

在此，恩格斯對杜林的哲學理論進行分析。杜林認為，哲學就是關(guān)于普遍的“世界模式”的科學，這種“世界模式”是由頭腦中構(gòu)思出來的先驗原則構(gòu)成的。杜林認為，“同物體的化學組成一樣，事物的一般狀態(tài)也可以還原為基本形態(tài)和基本元素”[5]，由這些“基本元素”或“基本形式”構(gòu)成形形色色的世界。杜林認為先驗原則先于客觀世界，然后被應(yīng)用于客觀世界，無論是自然界還是人類社會都要適應(yīng)這些原則。很顯然，杜林所謂的“原則”，就是從思維出發(fā)而得來的原則，也就是“先驗論”?？档掳讶祟愓J識的形式即原則，看作是先驗的、先天的東西，是人類認識能力所固有的一種形式。杜林的“原則在先”觀點是康德先驗論的翻版。杜林按照先驗原則來安排和構(gòu)造自己哲學體系的“邏輯次序”，也是抄襲黑格爾的體系。恩格斯深入分析和研讀了杜林在哲學方面的思想成果，并將黑格爾的《哲學全書綱要》中的觀點同杜林的“最后終極真理”對照一下，發(fā)現(xiàn)二者有著“不謀而合”的一致性，主要表現(xiàn)在三個方面：一是杜林的“一般的世界模式論”就是黑格爾的“邏輯學”;二是二者把“這些模式或者說邏輯范疇”應(yīng)用于自然界就是自然哲學;三是二者把“這些模式或者說邏輯范疇”應(yīng)用于人類就是“黑格爾叫做精神哲學的東西”[1]410?？梢姡帕植]有超越黑格爾等古典哲學家，甚至杜林自稱為“最后終極真理”的哲學只是對前人的簡單“復(fù)制”。對此，恩格斯指出，我們的研究也力圖究根究底，并且發(fā)現(xiàn)杜林根深底厚的基本模式的根子原來是一個叫作黑格爾的人的“熱昏的胡話”，即黑格爾邏輯學的第一部分存在論的范疇，“照搬純系老黑格爾的‘序列”[1]421。除此之外，在自然哲學上，杜林更是對黑格爾的思想全盤照抄。比如，恩格斯指出“目的概念幫助杜林先生在概念上轉(zhuǎn)到有機界”，這又是從黑格爾那里抄來的，在杜林那里，無論往哪里看，總是能碰到某種黑格爾的“粗制品”，而他卻毫不難為情地拿它冒充自己根底深厚的科學[1]443。又如，杜林認為“一切動物形態(tài)特征就是能夠感覺，就是說能夠從主體方面自覺地理解自己的狀態(tài)”，“反之，植物完全而且永遠沒有絲毫感覺的痕跡，甚至也沒有感覺的素質(zhì)”，這與黑格爾《自然哲學》中“感覺是動物的種差，即絕對的標記”又“不謀而合”[1]455-456。鑒于此，恩格斯評價說杜林所謂的“新的思維方式”“完全獨特的結(jié)論和觀點”和“創(chuàng)造體系的思想”的確已經(jīng)給我們提供了各種新的無稽之談，“而在他大話后面，確實空空如也，這個人也竟敢把費希特、謝林和黑格爾這樣的人叫做江湖騙子，而他們中最渺小的人和杜林先生比起來也還是巨人”[1]524。

（二）杜林歷史虛無主義的“邏輯”：形而上學的思維方式

杜林深受15世紀古希臘哲學家赫拉克利特樸素辯證法的影響，在思維方式上信奉形而上學，堅持“要么肯定一切，要么否定一切”的思維方式來認識社會現(xiàn)象。杜林一再宣稱自己的理論是客觀公正的終極真理。杜林之所以得出這樣的結(jié)論，是因為他始終認為自己的研究方法是科學的，然而事實往往卻不是這樣。

1867年9月，馬克思和恩格斯的巨著《資本論》第一卷剛剛問世，就使杜林發(fā)泄反辯證法的怒氣有了新的口實，他指出：“缺乏自然的和可以理解的邏輯，這正是辯證法的一團混亂和各種觀念雜亂交織的特色”，“按照人所共知的哲學偏見，在每一個東西中可以尋找一切，而在一切中可以尋找每一個東西;按照這個混亂而錯誤的觀念，歸根到底一切都是一個東西”[1]500。對此，恩格斯指出：“杜林先生的這種對人所共知的哲學偏見的理解，還使他能夠滿有把握地預(yù)言馬克思的經(jīng)濟學哲理的‘結(jié)局是什么”，對杜林先生來說“僅僅辯證法這個字眼就已經(jīng)使杜林先生陷入一種神經(jīng)錯亂而無能負責的狀態(tài)，以致對他來說，由于某種混亂的和錯誤的觀念，無論他說的和做的是什么，歸根到底‘都是一個東西”[1]501-502，可見杜林對辯證法一無所知。

杜林認為，世界是有端的，在開端之前，世界處于靜止不動的狀態(tài)，以后才開始運動起來，卻并沒有闡釋世界是如何從靜止轉(zhuǎn)變?yōu)檫\動。恩格斯批判了杜林把運動形式歸結(jié)為單一的機械運動、割裂運動與靜止的關(guān)系，指出：“任何靜止、任何平衡都只是相對的，只有對這種或那種確定的運動形式來說才是有意義的。”[1]435在平等問題上，杜林宣揚抽象的平等，認為“兩個人的意志”是“彼此平等的”，并且認為這就是“公理”，是“法律正義的基本形式”[1]474。恩格斯批判了杜林膚淺的拙劣的平等觀念，他指出，“平等的觀念，無論是以資產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，還是以無產(chǎn)階級的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物”，“所以這樣的平等觀念，什么都是，就不是永恒的真理”[1]484。關(guān)于事物矛盾的規(guī)律，杜林提出：“關(guān)于存在的基本邏輯特性的第一個命題，而且是最重要的命題就是矛盾的排除”，即“在事物中沒有任何矛盾”，攻擊辯證法矛盾的觀點是“背理的頂點”[1]496。恩格斯在批判杜林否認矛盾的形而上學觀點時指出，當我們把事物看作是靜止的、沒有生命的各個單獨的、相互并列的、或先后相繼的時候，我們在事物中自然會碰不到什么矛盾。恩格斯認為“運動本身就是矛盾”[1]498，強調(diào)辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，揭示了辯證法的基本性質(zhì)和特征。

（三）杜林歷史虛無主義的“本質(zhì)”：唯心主義的認識立場

按照唯物史觀的基本原理，應(yīng)全面、客觀地掌握歷史材料，堅持從歷史實際條件出發(fā)，具體問題具體分析，將歷史事件和歷史人物還原到特定的歷史條件下進行分析。但是，19世紀小資產(chǎn)階級社會主義的代表杜林卻不以為然。杜林的小資產(chǎn)階級社會主義建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上。他從主觀臆造的模式出發(fā)，提出建立“新的共同社會結(jié)構(gòu)”的方案，反對科學社會主義，對歷史上的空想社會主義采取虛無的態(tài)度，一概加以否定。杜林污蔑圣西門的全部思想是“幻想的夸張”，傅立葉是“神經(jīng)錯亂”的“白癡”，歐文的學說充滿了“荒唐”和“粗糙”。杜林的觀點作為一種披著“社會主義”和“科學”的外衣的思想觀點，欺騙了不少群眾，造成了極壞的影響。因此，決定批判杜林不是恩格斯“內(nèi)心激動”的成果，而是無產(chǎn)階級斗爭的客觀需要。

恩格斯駁斥了杜林全盤否定空想社會主義學說的唯心主義思想和對近代空想社會主義秉承虛無主義立場，概述了圣西門、傅立葉和歐文的空想社會主義學說產(chǎn)生的歷史條件和意義，對空想社會主義及其代表人物進行了科學的評價，從而闡明了科學社會主義的思想來源。恩格斯指出，科學社會主義的理論基礎(chǔ)是唯物史觀。他說：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當在人們的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當在有關(guān)的時代哲學中去尋找，而應(yīng)當在有關(guān)時代的經(jīng)濟學中去尋找?！盵1]307這就深刻地闡明了社會主義不是天才少數(shù)人物的理性創(chuàng)造，而是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。恩格斯批判了杜林從唯心史觀出發(fā)，“從自己至上的腦袋中硬造出一種新的空想的社會制度”[1]654，揭示了空想主義者的失敗是“因為他們還不能求助于同時代的歷史”[1]653?？障肷鐣髁x理論包含著許多有價值的思想。例如，它對資本主義社會的罪惡的無情揭露，提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料;它對未來社會主義社會做了許多天才描繪;它提出了一些接近歷史唯物主義的思想;等等。但是空想社會主義的理論不是建立在實踐的基礎(chǔ)上，而是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上。它把社會主義看作是個別天才人物和理性作用的結(jié)果。它不去首先解放某一確定的社會階級，而是要立即解放全人類，看不見實現(xiàn)社會主義的物質(zhì)力量。它不把社會主義看成是社會發(fā)展的必然結(jié)果，而看成是所謂永恒真理、理性和正義的表現(xiàn)。因此，為了使社會主義從空想變?yōu)榭茖W，就必須把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上[1]789。此外，杜林從唯心史觀出發(fā)，把工業(yè)危機看作是對常態(tài)的偶然偏離，是人民消費的落后引起的，是由個別企業(yè)家的急躁和個人考慮不周造成的[1]672-675。恩格斯指出，工業(yè)危機是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物，杜林用群眾消費不定或個人道德缺陷來解釋經(jīng)濟危機，是“淺薄之見”[1]675。

三、恩格斯對杜林歷史虛無主義批判的現(xiàn)實啟示

近年來，一些人以“轉(zhuǎn)變范式”“還原真相”為名，對近代史尤其是中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史采取虛無主義態(tài)度，對歷史人物進行翻案式的重新評價。作為一種危害性極強的社會思潮，歷史虛無主義雖然披著學術(shù)研究的外衣，但絕不是真正的學術(shù)研究，甚至也不是思想認識問題，必須旗幟鮮明地予以反對和抵制。在新的時代條件下，反對歷史虛無主義必須堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)，澄清科學的理論認知;必須堅持馬克思主義辯證法思想，樹立辯證的思維方法;必須始終堅持實事求是，明確歷史唯物主義的認識立場。

（一）反對歷史虛無主義必須堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)，澄清科學的理論認知

杜林自稱是“一個有資格”和“可以預(yù)見的發(fā)展”的唯一真正思想家，詆毀先驅(qū)們的思想認識。恩格斯在深刻研讀杜林的成果，特別是哲學理論后，發(fā)現(xiàn)杜林的思想成果是照搬純系老黑格爾的“序列”，是純粹的主觀主義的思想認知，沒有任何理論依據(jù)。這種現(xiàn)象在現(xiàn)在仍然存在，一些歷史虛無主義者自認為自己的思想和觀點是正確的，盲目對各種事件或歷史人物進行主觀臆斷似的評價，實則完全背離科學理論認知，是極其錯誤的觀點。因此，反對歷史虛無主義，必須始終堅持馬克思主義的根本指導(dǎo)，澄清科學的理論認知。

習近平總書記指出：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造，才能更好識別各種唯心主義觀點、更好抵制各種歷史虛無主義謬論?！盵6]也就是說，抵制歷史虛無主義的消極影響，必須用馬克思主義的理論武裝頭腦，澄清科學的理論認知。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]在今天，理論要徹底，就必須以馬克思主義為理論指導(dǎo)。首先，抵制歷史虛無主義，要樹立鮮明的政治立場。堅持以馬克思主義為指導(dǎo)能夠幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，能夠更好地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義道路，增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，從而提高辨別是非的能力，自覺抵制歷史虛無主義的消極影響。其次，抵制歷史虛無主義，要提高學理素養(yǎng)。提高對馬克思主義的學理素養(yǎng)要真正做到真學、真懂馬克思主義。通過學習馬克思主義培養(yǎng)人們善于從政治上看問題，從學理上分析問題的能力，提高認知水平，從而形成深厚的理論底蘊、精湛的學術(shù)水平、高超的學理分析能力，提高對歷史虛無主義者謬論的鑒別能力。此外，堅持以馬克思主義理論為指導(dǎo)不僅要提升學理水平，還要引導(dǎo)人們靈活運用真正的馬克思主義理論，用最為真實的數(shù)據(jù)和歷史，還原馬克思主義理論發(fā)展史，層層遞進、環(huán)環(huán)相扣，真正做到邏輯與歷史的高度統(tǒng)一。最后，抵制歷史虛無主義，要堅持政治性和學理性的統(tǒng)一。抵制歷史虛無主義的消極影響必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持政治導(dǎo)向和學理導(dǎo)向的統(tǒng)一。從中國的具體實際發(fā)展需要出發(fā)，通過實踐檢驗和發(fā)展馬克思主義理論，不斷用發(fā)展的理論武裝人們的頭腦，并提高理論和實踐相結(jié)合的能力。同時，要著眼于中國特色社會主義發(fā)展的實踐和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要，培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，使他們有志向、有能力服務(wù)于新時代中國特色社會主義建設(shè)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而奮斗，并在奮斗的過程中保持清醒的頭腦，善于辨別不良思潮，抵制其消極影響。

（二）反對歷史虛無主義要堅持馬克思主義辯證法思想，掌握辯證的思維方法

杜林用“要么肯定一切，要么否定一切”的形而上學思維方式，割裂事物的內(nèi)在聯(lián)系，對先驅(qū)們的思想成果采取全盤否定的態(tài)度，奉行典型的歷史虛無主義的認識立場。當前，歷史虛無主義者亦是如此。他們?nèi)狈ξㄎ镛q證法思想，分析歷史現(xiàn)象和歷史人物時，采用“攻其一點不及其余”的手法，挑選某些不具有代表性的歷史細節(jié)無限夸大，以偏概全。因此，反對歷史虛無主義，必須堅持馬克思主義關(guān)于事物矛盾運動的觀點，掌握辯證的思維方法。

辯證思維作為一種高級形態(tài)的理論思維，在分析問題、辨別問題過程中具有非常重要的作用。克服歷史虛無主義的消極影響，要堅持馬克思主義辯證法思想，運用辯證的思維方法，全面辯證地看問題。毛澤東指出：“應(yīng)當承認，總是有優(yōu)點和缺點這兩點……各人有各人的兩點。總之，是兩點而不是一點。說只有一點，叫知其一不知其二?！盵8]也就是說，評價問題一方面要堅持一分為二的觀點，堅持“兩點論”，堅決抵制“肯定一切，否定一切”的形而上學的僵化的思維方式;另一方面要堅持“重點論”，要抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，一些歷史虛無主義者也貌似堅持“兩點論”，提出要發(fā)現(xiàn)好人身上的缺點、壞人身上的優(yōu)點，“壞人有優(yōu)點，好人也有缺點”，結(jié)果歷史人物變成“無所謂好，無所謂壞”。這種不區(qū)分事物的主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的做法同樣違反了唯物辯證法。因此，只要牢固掌握唯物辯證的思維方式，避免僵化片面地觀察社會問題，就能有效克服歷史虛無主義。

（三）反對歷史虛無主義要始終堅持實事求是，明確歷史唯物主義的認識立場

杜林堅持唯心主義的認識立場，以自稱為“終極真理”的認識對先驅(qū)們的科學成果一概加以否定。恩格斯運用歷史唯物主義的基本理論對杜林的錯誤思想進行了批判，指出杜林是小資產(chǎn)階級唯心主義的典型，其思想沒有建立在實踐的基礎(chǔ)上，是“極端貧乏的認識”。目前，一些歷史虛無主義者仍然犯和杜林同樣錯誤，散布一些看似言之鑿鑿的傳言，實則捕風捉影，缺乏可靠的事實依據(jù)，經(jīng)不起推敲。因此，反對歷史虛無主義，必須始終堅持實事求是，明確歷史唯物主義的認識立場。

真理通過論戰(zhàn)而確立，歷史事實是從矛盾的陳述中清理出來的，因此，要做到實事求是，就必須敢于論戰(zhàn)，陳述事實。也就是說，克服歷史虛無主義的消極影響，必須從歷史唯物主義的視角出發(fā)，堅持實事求是。首先，以實事求是為根本原則。實事求是是我們分析問題、解決問題的出發(fā)點。同時，堅持實事求是要堅持用全面聯(lián)系的觀點正視歷史，敢于承認問題。以實事求是為認識世界和改造世界的思想基礎(chǔ)，能夠澄清歷史虛無主義對歷史事件肆意歪曲、對歷史人物盲目詆毀的真實目的。其次，客觀理性地把握歷史。只有理性思維才能把握住客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，對歷史的把握同樣如此。綜觀歷史虛無主義的種種言論，無不充斥著狹隘的非理性主觀情感。反對和抵制歷史虛無主義就需要我們堅持理性地把握歷史。再次，堅持全面、辯證地把握歷史。歷史不容割裂，要真正把握歷史就必須全面、辯證地把握，而不是像歷史虛無主義那樣碎片化地割裂歷史、孤立地選擇歷史片段。對歷史事件和歷史人物的評價尤其要堅持全面把握和辯證分析。最后，堅持運用發(fā)展的觀點把握歷史。歷史是不斷向前發(fā)展的進程，歷史發(fā)展總是螺旋式上升的。歷史不會終結(jié)，世界社會主義運動的歷史決不會因蘇聯(lián)的解體、社會主義建設(shè)中的某些挫折而歸于失敗，中國特色社會主義取得的歷史性成就及其全球性影響，為人類共同追求的美好理想提供了可資借鑒的中國方案。

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