張芳

摘 要：中國古代詩詞、歌賦中蘊(yùn)含著深刻的哲理和豐富的人文精神。在古詩文教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在賞析和品味中國傳統(tǒng)文化、提高人文素養(yǎng)的同時，深刻領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的哲理。本文結(jié)合具體詩歌，通過咀嚼詩眼、破譯符碼、追溯背景、編織生活等路徑揭示了其中哲理。

關(guān)鍵詞：哲理詩;古詩教學(xué)

中圖分類號：G623.23 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1992-7711（2020）17-081-1

哲理詩是把某種哲理融匯在對客觀事物具體、生動、形象的描寫中的詩歌。哲理詩可以使讀者在欣賞畫面的同時，領(lǐng)悟出某種深刻的道理，獲得高層次的審美趣味。為了引導(dǎo)學(xué)生理解詩中的哲理，筆者在古詩教學(xué)中作了如下嘗試：

一、咀嚼詩眼，品味字句的張力

詩眼是指詩中最精煉傳神的某個字，或者最關(guān)鍵的某個詞句，是一首詩的主旨所在。準(zhǔn)確把握并咀嚼詩眼，有助于學(xué)生準(zhǔn)確體悟詩歌蘊(yùn)含的道理。比如《游園不值》，詩人以哲人的眼光觀眼前之景，借“紅杏出墻”這個具體形象，把讀者引向情感和想象的天地，展現(xiàn)出一個豁然開朗的境界，包孕其中的妙理呼之欲出：不止是滿園春色“關(guān)不住”，人世間一切生命勃發(fā)的力量或者新生的美好事物都是封鎖不住禁錮不了的。

如何引導(dǎo)學(xué)生弄懂這個道理呢？教學(xué)中可以緊扣“關(guān)”這個詩眼拓展并對比閱讀?！凹t杏出墻”這個形象在葉紹翁之前已有若干詩人寫過，如陸游“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”，唐吳融《途中見杏花》“一枝紅杏出墻頭，墻外行人正獨(dú)愁”等。但之前的這些詩重在描寫紅杏的美麗、春色的美麗，而葉紹翁詩寫紅杏的著力點(diǎn)并不在外表美麗的形象，一個“關(guān)”字與紅杏的“出”字形成強(qiáng)烈對比，其張力得以充分展現(xiàn)，使紅杏成為了“生命力勃發(fā)”的形象。這樣緊扣詩眼對比品評、賞析揣摩，《游園不值》蘊(yùn)含的哲理就能在學(xué)生腦海中留下深刻的印象。

二、破譯符碼，探求造境的意趣

意象是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象，是詩歌藝術(shù)的精靈。我國古典詩歌形成了很多傳統(tǒng)意象，它們蘊(yùn)含的意義基本是固定的，因此可以借用西方符號學(xué)中的語碼、闡釋學(xué)中的互文等方法解讀。[1]比如還是《游園不值》這首詩。詩中的“柴扉”就是一個常用符碼，像劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》中“柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人”，陶潛《歸園田居》中“白日掩荊扉，對酒絕塵想”，王維《送別》中“山中相送罷，日暮掩柴扉”，以及《輞川閑居贈裴秀才迪》中“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬”等，這些詩句中“柴扉”一般表示的是清貧、隱逸、寧靜、孤獨(dú)。像這樣的符碼《游園不值》中還有：“屐”表示游山玩水，“蒼苔”意味著幽深寧靜，“小扣”意味著寧靜，“紅杏”則象征著春天。理解了上述意象，就可以感受到全詩營造的是隱逸寧靜的整體意境，再結(jié)合“關(guān)”的詩眼咀嚼、“出”的動態(tài)對比，詩中的哲理則更加明朗。

三、追溯背景，發(fā)現(xiàn)身后的玄機(jī)

詩人創(chuàng)作風(fēng)格、背景往往決定了他的詩歌中可能具備特定的含義，因此教學(xué)哲理詩要重視詩歌的背景資料分析，研究特定的文化背景、特定的時代背景、特定的人生階段等。

比如朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！币话阏J(rèn)為這首詩是告訴我們要不斷獲取新知識，才能到達(dá)新的境界。但如果我們繼續(xù)深思下去，可能會有新的發(fā)現(xiàn)：為什么朱熹把書比作“半畝方塘”比作“鑒”即“鏡子”呢？有什么含義呢？《全唐文紀(jì)事》中有這樣一句話：“夫以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！边@對“鑒”意象的特殊含義算是一種很好的詮釋。我們再追溯詩人創(chuàng)作的文化背景，朱熹發(fā)展了儒家學(xué)說，是宋代理學(xué)集大成者。中國儒家自孟子提出性善論，荀子提出性惡論，一直頗多爭論，直到宋代，理學(xué)家張載將人性分作“天地之性”（或稱“義理之性”）和“氣質(zhì)之性”兩方面，才被理學(xué)各家認(rèn)可。張載說人“天地之性”是純善的，所以不善，是被“氣質(zhì)之性”所遮蔽，如果能去除蔽障，人就能恢復(fù)本善。怎么恢復(fù)呢？張載提出要學(xué)圣人之學(xué)。他用泉水作比，泉水源頭都是清的，好比人天地之性本善;流的過程中受污染，好比氣質(zhì)之性對天地之性的遮蔽，而被污染的水經(jīng)“源頭活水”澄治又會“清如許”，即學(xué)問變化氣質(zhì)。[2]了解了這樣的文化背景，便可發(fā)現(xiàn)在《觀書有感》中，朱熹是把圣人之學(xué)比作源頭活水，告訴我們用圣人之學(xué)的清泉不斷灌注，人就會保持、恢復(fù)其善性，就像水能永遠(yuǎn)保持清澈純潔一樣。

四、編織生活，尋覓生命的共鳴

“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”是楊萬里《小池》中富有哲理的詩句，“小荷”意象所傳達(dá)的理趣已為廣泛運(yùn)用，而詩人同樣寫“荷”的《曉出凈慈寺送林子方》中的理趣，卻常被忽視。“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”如果說前詩“小荷”象征孩子，那么詩人在這里送別林子方時不正是以“六月中”的“接天蓮葉”“映日荷花”喻在皇帝身邊如日中天、前途大好的林子方嗎？要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩中藏著的這個奧秘，只要將學(xué)生以及他們身邊熟悉的人編織進(jìn)去，進(jìn)行改寫：“畢竟人生（爸爸、媽媽、老師……）六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”然后再拓展李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔兗》中“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲”的句子，“小荷、接天蓮葉、映日荷花、殘荷”這一組意象所代表的人一生的旅程就蘊(yùn)含其中，哲思也沉淀其間了。

綜上，針對哲理詩將哲理隱含于具體形象的特點(diǎn)，教師要善于誘發(fā)學(xué)生思辨，破譯詩歌意象隱含的文化“密碼”，追溯詩人自身的文化背景，將千百年前的詩歌與學(xué)生當(dāng)下的社會生活、當(dāng)下生命進(jìn)行編織，產(chǎn)生共鳴，探尋解讀的最佳路徑，讓教材中的哲理詩“芝麻開門”，使詩歌成為學(xué)生的一個部分，讓哲理深深扎根他們的心田。

[參考文獻(xiàn)]

[1]葉嘉瑩.唐宋詞十七講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[2]周信東.一節(jié)頗有成效的古詩教學(xué)課[J].小學(xué)各科教與學(xué)（人大復(fù)印資料），2008（11）.

（作者單位：蘇州高新區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校，江蘇 蘇州215000）