朱艷陽(yáng) 胡美智

摘? ?要： “課程思政”是教師教書(shū)育人的應(yīng)有之意，是課堂教學(xué)的價(jià)值回歸。“外國(guó)文學(xué)史”教師在教授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，要進(jìn)一步明確思想政治教育目標(biāo)，充分挖掘教材思想政治教育元素，并注意運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段和方法，實(shí)施課程教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”育人目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 外國(guó)文學(xué)史? ?教學(xué)改革? ?課程思政

2016年12月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校思想政治工作的中心環(huán)節(jié)在于立德樹(shù)人。他說(shuō)：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全過(guò)程育人、全方位育人。”習(xí)近平總書(shū)記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的全局和戰(zhàn)略高度，科學(xué)回答了高校如何培養(yǎng)人這一根本問(wèn)題，為做好新形勢(shì)下高校思想政治工作、發(fā)展高等教育事業(yè)提供了行動(dòng)指南，也為高校課堂教學(xué)密切融入思想政治元素提供了重要依據(jù)。

曾經(jīng)在較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)高校課堂教學(xué)主要強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的傳授，雖然也有“教書(shū)育人”一說(shuō)，但并未將“教書(shū)”與“育人”有機(jī)融合，削弱課堂教學(xué)思想政治教育的功能，無(wú)法滿足高等教育內(nèi)涵式發(fā)展的趨勢(shì)。“外國(guó)文學(xué)史”課堂教學(xué)也不例外。本文在“課程思政”視野下，從教學(xué)目的與意義、教材內(nèi)容和教學(xué)手段等三方面入手，探討在“外國(guó)文學(xué)史”課堂中融入“課程思政”的具體途徑，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授與德育引領(lǐng)等多重育人目標(biāo)。

一、明確教學(xué)目標(biāo)與意義

“外國(guó)文學(xué)史”是高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科學(xué)生的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程和核心課程之一，要求學(xué)生了解和掌握中國(guó)以外其他國(guó)家的各時(shí)期文學(xué)發(fā)展情況、主要文學(xué)思潮及代表作家作品，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力、理解能力、比較鑒賞能力、審美能力等，提升人文素養(yǎng)，陶冶人文情懷。具體概括為三個(gè)方面：

第一，通過(guò)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)古代希臘、羅馬時(shí)期至二十世紀(jì)以來(lái)各時(shí)期文學(xué)，切實(shí)領(lǐng)會(huì)不同國(guó)家、不同思潮流派的文學(xué)風(fēng)格和思想內(nèi)蘊(yùn)，準(zhǔn)確分析人物形象，把握藝術(shù)特色。

第二，通過(guò)多層次、多角度地審視和闡述文學(xué)現(xiàn)象，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的作品鑒賞能力，提高他們的藝術(shù)賞析水平，并且讓他們掌握一定的理論知識(shí)。

第三，從文學(xué)看人生，以人生識(shí)文學(xué)，學(xué)習(xí)國(guó)外文學(xué)是認(rèn)識(shí)世界的窗口，也是不斷認(rèn)識(shí)和感悟人生的過(guò)程;外國(guó)文學(xué)是我們本國(guó)文學(xué)存在和發(fā)展的前提，引導(dǎo)學(xué)生以一種開(kāi)放的全球意識(shí)和心態(tài)面對(duì)它，在互動(dòng)認(rèn)識(shí)中尋求真誠(chéng)的對(duì)話。

“外國(guó)文學(xué)史”授課教師要在知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)兩大目標(biāo)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確思想政治教育目標(biāo)，在課程內(nèi)容中尋找、挖掘與社會(huì)主義核心價(jià)值觀、文化自信、社會(huì)責(zé)任、人文情懷等有關(guān)的德育元素，將思想政治教育元素有機(jī)融入課堂教學(xué)中。

二、挖掘教材德育內(nèi)容

對(duì)“外國(guó)文學(xué)史”課程進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，深入挖掘蘊(yùn)含的思想政治教育元素和承載的思想政治教育功能，務(wù)必建立在反復(fù)、仔細(xì)研讀教材的基礎(chǔ)上。閱讀過(guò)程中，要注意提煉外國(guó)文學(xué)中所蘊(yùn)含的與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致的倫理觀念和人文精神，通過(guò)中外文學(xué)與文化比較，幫助學(xué)生提高比較鑒別、審美、批判與判斷等能力，提升人文素養(yǎng)，陶冶人文情懷，形成正確、高雅的價(jià)值觀念，達(dá)到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)等“三位一體”的教學(xué)目的。

比如，在講授狄更斯與《雙城記》時(shí)，可以多方面、多角度地對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。首先，不妨結(jié)合狄更斯本人生活經(jīng)歷，再通過(guò)中外民族特性的比較，從正、反面教育學(xué)生如何認(rèn)識(shí)和面對(duì)人生挫折和苦難，有助于增強(qiáng)文化自信力和民族自豪感。12歲時(shí)，狄更斯在一家生產(chǎn)鞋油的作坊當(dāng)童工，給鞋油瓶封口、貼商標(biāo)，由于技術(shù)嫻熟，被老板安排在沿街的玻璃櫥窗里做或廣告，為過(guò)路人做表演。這段經(jīng)歷為成年后的狄更斯所不齒，乃至老年后還認(rèn)為是自己一生中的奇恥大辱。他愛(ài)面子，好虛榮，把所經(jīng)歷的磨難看成人生中的恥辱。恰恰相反，樂(lè)觀豪爽的美國(guó)人往往對(duì)自己經(jīng)受的磨難很坦然，并以此為豪。這是不同民族性格的體現(xiàn)。對(duì)比苦難興邦的中華民族，中國(guó)人認(rèn)為“磨難是成功的墊腳石”“磨難成就人生”“逆境出人才”，正因如此，才迎來(lái)了中華民族的偉大復(fù)興。

再者，結(jié)合梅尼特醫(yī)生經(jīng)歷，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確、高尚的人生觀和職業(yè)觀。青年時(shí)代的梅尼特善良正直、不怕威逼利誘、敢于見(jiàn)義勇為。由于他目睹了當(dāng)?shù)睾罹襞皻⑥r(nóng)民的慘狀，侯爵兄弟為了不泄露事情的真相，對(duì)他軟硬兼施，但都遭到了他的嚴(yán)厲拒絕。在正義和良知的驅(qū)使下，醫(yī)生寫(xiě)信向朝廷告發(fā)，盡管他很清楚朝廷會(huì)維護(hù)對(duì)方。因此，招致了18年的監(jiān)獄生活。出獄后，他又無(wú)私地為監(jiān)獄中的所有病人看病。顯然，醫(yī)生具有堅(jiān)持正義、不怕邪惡的高尚人格和無(wú)私奉獻(xiàn)的職業(yè)精神。再次，通過(guò)分析作品主人公為了愛(ài)而奉獻(xiàn)自己的經(jīng)歷，有助于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神。梅尼特與女兒露茜之間，為了對(duì)方的幸福，不怕委屈自己，也不怕吃苦受累;卡爾登為了心上人露茜的幸福不僅主動(dòng)放棄了與代爾那的情場(chǎng)角逐，而且舍身取代代爾那上了行刑臺(tái)。此外，通過(guò)對(duì)作品及主人公形象的解讀，還可培養(yǎng)學(xué)生正確的愛(ài)情婚姻觀、家庭觀和道德觀，引導(dǎo)學(xué)生尊重感情、尊重家庭，敬老愛(ài)幼，并且把愛(ài)家與愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一。再如，講授英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫的《到燈塔去》《達(dá)洛維太太》等作品時(shí)也可靈活自如地運(yùn)用這些方法，真正實(shí)現(xiàn)“教書(shū)”和“育人”的目標(biāo)。

三、更新教學(xué)方法與手段

要將從“外國(guó)文學(xué)史”教材中提煉出來(lái)的思想政治元素以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式融入課程教學(xué)全過(guò)程，并融入學(xué)生的思想意識(shí)里，體現(xiàn)于學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，就必須改革傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，真正使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。

一，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂講授等環(huán)節(jié)運(yùn)用建構(gòu)主義教學(xué)理論?！巴鈬?guó)文學(xué)史”要進(jìn)一步梳理和突出從古希臘至二十世紀(jì)以來(lái)各時(shí)期、各流派文學(xué)中蘊(yùn)含的以“人”為中心的主線。古希臘、羅馬文學(xué)中人的自我意識(shí)的自然流露，中世紀(jì)文學(xué)中的宗教人本意識(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)中高高飄揚(yáng)的人文主義旗幟，十八世紀(jì)啟蒙文學(xué)中張揚(yáng)的自由、平等、博愛(ài)，十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的人道主義思想，二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)中對(duì)人的非理性力量的推崇，無(wú)不融入對(duì)人的智慧、品德、能力等的肯定，以及對(duì)于假惡丑的否定，對(duì)于真善美的頌揚(yáng)。通過(guò)這種建構(gòu)知識(shí)體系的方式，既把知識(shí)系統(tǒng)化了，便于學(xué)生把握，又有機(jī)地融入了思想政治元素，利于陶冶學(xué)生的人文情懷，提升人文素養(yǎng)，并增強(qiáng)對(duì)人的本質(zhì)力量的自信。

二，要注意以學(xué)生為主體。人的主體性發(fā)展水平是衡量人的發(fā)展水平和社會(huì)進(jìn)步的重要尺度之一。學(xué)校承擔(dān)著培養(yǎng)人的主體性的重要社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)和提升學(xué)生主體性理所應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的主要內(nèi)容?！皬谋举|(zhì)上講，主體性是全面發(fā)展的人的根本特征，如果學(xué)生的主體性得到了良好的培養(yǎng)，將會(huì)對(duì)學(xué)生整體素質(zhì)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。因此，抓住了學(xué)生主體性的培養(yǎng)，就抓住了素質(zhì)教育的主要矛盾，就能帶動(dòng)和促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的全面提高”[1]（10）。發(fā)展學(xué)生的主體性是提高學(xué)生素質(zhì)和培養(yǎng)高素質(zhì)人才的關(guān)鍵。傳統(tǒng)課堂教育中，受“師道尊嚴(yán)”觀念的影響，往往以教師為主體，學(xué)生成為被動(dòng)的客體，忽略學(xué)生主體性的發(fā)展。因而，實(shí)施外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)改革，在課堂上要注意結(jié)合授課內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)學(xué)生有興趣、對(duì)學(xué)生有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與意義的問(wèn)題，組織分組討論。

例如，在教授歌德的詩(shī)劇《浮士德》時(shí)，布置學(xué)生梳理同名主人公一生的追求軌跡，概括、提煉出生命不止、奮斗不息、力求向上向善、不斷追求真理、重視實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)的“浮士德精神”。然后啟發(fā)學(xué)生結(jié)合實(shí)際，討論人生的意義與價(jià)值。從浮士德經(jīng)歷可以看出，人生是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程，人生的意義不在于任何一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而在于一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，馬上轉(zhuǎn)入對(duì)更高目標(biāo)的追求，即在于永無(wú)窮盡的向上追求中。每一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)都是有限的，如果某一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了而執(zhí)著于其中就會(huì)導(dǎo)致生命的停滯，就等于生命的死亡，因而必須自強(qiáng)不息、永遠(yuǎn)追求。好比我們從小學(xué)到大學(xué)乃至工作以后這一過(guò)程。如作家殘雪所說(shuō)：“這樣一種沒(méi)有退路的生活有它非?？膳碌囊幻妫砸婚_(kāi)始，浮士德就必須將自己的靈魂抵押在靡菲斯特手中。此舉的意義在于，讓浮士德在每一瞬間看見(jiàn)死神，因?yàn)橹灰煌Ｖ棺非蟊闶撬榔趤?lái)臨。這種生活的可怕還在于：它內(nèi)部包含了致命的矛盾。創(chuàng)造的成果總是抓不住，一瞬即逝，留下的只是令人嫌棄的肉體，而又唯有這骯臟猥褻的肉體，是人的創(chuàng)造靈感所依賴(lài)、所寄生的地方。被靡菲斯特如催命鬼一樣逼著不停向前沖的浮士德，所過(guò)的就是這樣一種雙重可怕的生活?！边@就是生命的真相，人類(lèi)生存的真相，浮士德將這一真相傳達(dá)得淋漓盡致。浮士德自強(qiáng)不息、永遠(yuǎn)追求的性格內(nèi)涵被提煉抽象為“浮士德精神”。

再如，講授哈代《德伯家的苔絲》時(shí)，組織討論苔絲悲劇的形成原因，在此基礎(chǔ)上，追問(wèn)學(xué)生如何看待女性的貞操觀？然后教師點(diǎn)評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生建立品德和心靈層面的貞操觀。這樣，在教授知識(shí)、訓(xùn)練思維能力的同時(shí)，水到渠成地實(shí)現(xiàn)思政教育目標(biāo)。

“師者，傳道授業(yè)解惑也”?！罢n程思政”是教師教書(shū)育人的應(yīng)有之意，是課堂教學(xué)的價(jià)值回歸。外國(guó)文學(xué)教師在教授學(xué)生知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力的同時(shí)，進(jìn)一步明確思想政治教育目標(biāo)，充分挖掘教材思想政治教育元素，并注意運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段和方法，把做人做事的基本道理、正確的價(jià)值追求、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的責(zé)任和情懷等寓于課堂教學(xué)中，是實(shí)施課程教學(xué)改革、實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”育人目標(biāo)的有效途徑。

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本文為2017年湖南省教學(xué)改革研究項(xiàng)目《多維視域下的中文專(zhuān)業(yè)外國(guó)文學(xué)教學(xué)與應(yīng)用型人才培養(yǎng)研究》;2017年湖南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合委員會(huì)項(xiàng)目（XSP17YBZZ064）;2017年湖南省教育廳項(xiàng)目（17C0832）的階段性成果;湖南人文科技學(xué)院2020年“《外國(guó)文學(xué)史》課程思政教育教學(xué)改革項(xiàng)目”。