丁穎

（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川750021）

“佛系”是繼“喪文化”之后的一種亞文化變現(xiàn)。喪文化是指時(shí)下流行青年群體帶有的頹廢、絕望以及悲觀情緒和色彩的網(wǎng)絡(luò)文化新形式。“佛系”一詞最早來源于2014年日本的某雜志，該雜志介紹最近流行的一種男性新品種——“佛系男子”。在2017年12月“佛系青年”詞條火遍網(wǎng)絡(luò)，主要是源于《第一批90 后已經(jīng)出家了》這篇文章。人民日報(bào)針對(duì)這篇文章作了《也說“佛系青年”》評(píng)論，旨在遏止這種喪文化的彌漫，鼓勵(lì)新時(shí)代青年“會(huì)玩耍、敢擔(dān)當(dāng)、勇打拼”［1］，爭做新時(shí)代有理想、有信念的青年一代?？梢姡胺鹣怠眱r(jià)值取向不僅不符合我國主流意識(shí)形態(tài)走向，對(duì)于新時(shí)代青年的培養(yǎng)更是毫無益處。

一、“佛系”價(jià)值取向來源

首先，市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和物質(zhì)生活極大滿足后，人們開始追求更高層次的精神享受與滿足。當(dāng)代青年不同于“70、80 后”充滿追求更好生活的斗志。加之，“90 后”作為當(dāng)下青年主力軍，在長輩的溺愛以及衣來伸手飯來張口的生活條件下，自我拼搏與奮斗不再成為他們生活的必需品。即使不奮斗也不會(huì)存在生存危機(jī)，這是青年一代看淡一切、看破紅塵的主要原因所在。

其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型致使青年理想與現(xiàn)實(shí)差距擴(kuò)大化。社會(huì)發(fā)展中不斷變更的社會(huì)利益分配格局、社會(huì)階層固化等問題的出現(xiàn)，形成給青年造成就業(yè)、住房、養(yǎng)老以及醫(yī)療等壓力加大的局面。在馬斯洛基本層次需求得到滿足的前提下，出現(xiàn)了對(duì)更高層次的追求與需要卻求而不得、追而不實(shí)等現(xiàn)實(shí)狀況，致使青年一代發(fā)出“鴨梨山大”和“生活不止眼前的茍且，還有以后的茍且”“學(xué)得好不如生得好”等對(duì)重壓與焦慮的宣泄。在這種重壓下，青年群體形成了“佛系”價(jià)值取向來自我消解與減壓，或者說是一種對(duì)社會(huì)利益分配不滿的排解方式。

第三，網(wǎng)絡(luò)自由空間，各種思潮觀念盛行。互聯(lián)網(wǎng)早已滲透到我國各個(gè)方面。由于網(wǎng)絡(luò)本身所具有的自由性、開放性與無中心的特點(diǎn)，能承載繁雜信息、多元的價(jià)值觀念以及各種思潮，使得西方的個(gè)人主義、享樂主義、后現(xiàn)代主義以及感性的快樂主義等消極腐敗的思想觀念不斷通過網(wǎng)絡(luò)侵蝕大學(xué)生已經(jīng)形成或正在形成的價(jià)值觀體系［2］。并且在網(wǎng)絡(luò)相對(duì)自由的表達(dá)空間里，人們更傾向于在網(wǎng)絡(luò)中表現(xiàn)真實(shí)的自我，這就為一些有意歪曲我國主流價(jià)值觀的個(gè)人或集體提供了有利條件。

第四，高校思想政治教育不充分。對(duì)于大學(xué)生而言，思想政治教育是這一群體接受意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念教育的主要途徑。當(dāng)今高校的思想政治教育普遍存在理論教育與實(shí)踐教育相脫節(jié)、“一言堂”課堂講授以及沒有“三全”的教育合力的現(xiàn)象。這嚴(yán)重影響了高校思想政治教育的實(shí)效性，對(duì)于樹立和培養(yǎng)大學(xué)生正確積極的價(jià)值觀念效果甚微。

第五，喪文化的奠基。喪文化一般指一些90 后在現(xiàn)實(shí)生活中，失去目標(biāo)和希望，陷入頹廢和絕望的泥沼而難以自拔地活著，帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行，是青年亞文化在新媒體時(shí)代的一個(gè)縮影，它反映出當(dāng)前青年的精神特質(zhì)和集體焦慮，在一種程度上是新時(shí)期青年社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理的一個(gè)表征［3］。

二、“佛系”價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生思想政治教育的影響

（一）“自主性”式微，弱化自我教育效力

在高校思想政治教育活動(dòng)中，教師始終是教學(xué)主體，占據(jù)主導(dǎo)地位；學(xué)生作為客體，除了具有客體性之外，在教育過程中始終處于發(fā)展中的狀態(tài)，具有自主性與主觀能動(dòng)性，學(xué)生在接受教育過程中充分將教師教育與自我教育相融合，可以極大地提高思想政治教育的效力。所謂自我教育是指學(xué)生在教師指導(dǎo)下充分發(fā)揮自主性和主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)自己教育自己，并形成良好的思想品德的方法。自我教育法利用學(xué)生自身內(nèi)部的矛盾斗爭，促進(jìn)了學(xué)生個(gè)性的形成。所以說：自我教育才是形成個(gè)人品德的根本動(dòng)力。可見，自我教育法對(duì)于實(shí)現(xiàn)高校思想政治教育“立德樹人”的目標(biāo)具有一定價(jià)值。

“佛系”價(jià)值取向?qū)е麓髮W(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中貫以“盡人事、聽天命”“看破紅塵”等消極應(yīng)對(duì)方式，在教育過程中抱持“考過是緣、掛科是命”的態(tài)度。而在思想政治教育過程中，“佛系”的大學(xué)生從不逃課和曠課，但也缺乏積極性和主動(dòng)性；對(duì)待老師的教學(xué)活動(dòng)“無感”；無論是在接受教育過程中、在實(shí)踐活動(dòng)中還是教育反饋階段，“佛系”大學(xué)生群體都不會(huì)主動(dòng)發(fā)揮自主性，難以主動(dòng)將理論與實(shí)際相結(jié)合；對(duì)待老師或同輩群體的批評(píng)也不會(huì)自省，更不會(huì)進(jìn)行自我批評(píng)。這一系列行為都造成大學(xué)生客體“自主性”式微，弱化了自我教育對(duì)大學(xué)生進(jìn)行更為有效的思想政治教育活動(dòng)的意義。

（二）沖擊主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的權(quán)威地位

我國大學(xué)生思想政治教育中始終堅(jiān)持主流意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)，堅(jiān)持核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的思想政治教育。習(xí)近平總書記提出，“思想政治教育活動(dòng)就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，同時(shí)，“要把培育和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，使得培育和踐行核心價(jià)值觀成為當(dāng)前思想政治教育的重要理論和現(xiàn)實(shí)問題”［4］。

“佛系”價(jià)值取向的出現(xiàn)，挑戰(zhàn)了我國主流意識(shí)形態(tài)以及核心價(jià)值觀?！胺鹣怠贝髮W(xué)生群體，其內(nèi)在已經(jīng)形成了相對(duì)比較穩(wěn)定的價(jià)值取向或價(jià)值觀體系，并且他們所形成的價(jià)值觀念深受國外思潮的影響，這對(duì)于高校思想政治教育工作產(chǎn)生了相當(dāng)大的挑戰(zhàn)。主流價(jià)值觀念規(guī)定了高校思想政治教育的前進(jìn)方向與教育理念，“佛系”的價(jià)值取向不僅弱化了主流意識(shí)形態(tài)在學(xué)生意識(shí)中的權(quán)威地位，而且侵蝕了主流意識(shí)形態(tài)在高校環(huán)境中的指導(dǎo)與引領(lǐng)作用，淡化了高校整體主流價(jià)值觀念氛圍，影響高校教育整體走向。并且在教育實(shí)踐過程中，運(yùn)用榜樣示范教育方法進(jìn)行主流價(jià)值觀和核心價(jià)值觀教育，“佛系”大學(xué)生的反應(yīng)即是不接受、不借鑒亦不反駁，這就進(jìn)一步弱化了教師教育權(quán)威與影響力，也從側(cè)面弱化了核心價(jià)值觀等主流意識(shí)形態(tài)的影響力。

（三）阻礙高校思想政治教育階段的完整性

在對(duì)大學(xué)生思想政治教育過程中，要經(jīng)歷“理論灌輸、內(nèi)化、外化以及反饋檢驗(yàn)等幾個(gè)階段”［5］。思想政治教育要實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，首先要保證其階段的完整性，只有進(jìn)行完整的思想政治教育活動(dòng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育的最終目標(biāo)。

首先在內(nèi)化階段，教育者將社會(huì)的指導(dǎo)思想傳授給受教育者，受教育者則根據(jù)自己的需要，在其它因素的作用下，有選擇地接受教育者傳授的思想，內(nèi)化為自己個(gè)人的思想。這一階段是客體將所學(xué)理論知識(shí)與自己的價(jià)值觀念等主動(dòng)相互融合，完善自身價(jià)值觀念體系。而“佛系”價(jià)值取向使得大學(xué)生作為教育客體，在接受思想政治教育理論知識(shí)階段時(shí)堅(jiān)持消極、不主動(dòng)接收或者“差不多，無所謂”的態(tài)度，在這樣的價(jià)值取向前提下，讓大學(xué)生自覺主動(dòng)地完成內(nèi)化或是依據(jù)老師指導(dǎo)自覺進(jìn)行內(nèi)化，難以達(dá)到理想的內(nèi)化效果。

其次從教育反饋檢驗(yàn)階段著眼，“佛系”大學(xué)生群體以自身已有的價(jià)值體系指導(dǎo)自身的行為活動(dòng)和思想觀念，這一指導(dǎo)方針簡單來講即“佛系三連”——“都行、可以、沒關(guān)系”。而要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的反饋檢驗(yàn)階段，需要發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與積極性。只有實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)這一機(jī)制，對(duì)于客體教育成效的反饋與檢驗(yàn)才有參考價(jià)值。但從“佛系”價(jià)值取向的大學(xué)生群體的思想觀念可知，讓其主動(dòng)與教育主體交流或在教師主動(dòng)與其交流的過程中，保持積極主動(dòng)的態(tài)度是不可能的，這就阻礙了思想政治教育活動(dòng)中，教育主體對(duì)客體是否需要“再教育”的評(píng)估，同時(shí)也側(cè)面地影響了教師自身教育行為的檢驗(yàn)與優(yōu)化升級(jí)。

（四）對(duì)高校思想政治教育提出新挑戰(zhàn)

“喪文化”“佛系”是存在于青年群體中的新興文化或價(jià)值觀念的表現(xiàn)形式，是“舶來品”，就我國青年流行文化而言是“新興殘次品”。這種亞文化的傳入對(duì)我國青年，尤其是大學(xué)生的思想政治教育而言是百害而無一利。首先這種“殘次品”式的價(jià)值觀念是社會(huì)發(fā)展到新階段的產(chǎn)物，極大影響高校大學(xué)生樹立積極正確的價(jià)值體系，是高校學(xué)生群體思想政治教育發(fā)展到新時(shí)期的新問題。

其次依據(jù)習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”原則，高校作為大學(xué)生思想政治教育主陣地，應(yīng)緊抓問題、研究問題與解決問題［6］。要以現(xiàn)存消極的“佛系”價(jià)值取向?yàn)橐罁?jù)，研究其成因以及快速影響廣大青年思想的原因，制定相應(yīng)教育方針政策、更新相關(guān)教育方式方法、創(chuàng)新更具針對(duì)性的教育途徑。我國大學(xué)生思想政治教育在隨時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展過程中遇到不同的阻礙和坎坷，因此高校應(yīng)始終堅(jiān)持思想政治教育在高校教育中的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持走好高校思想政治教育長征路，這也是對(duì)高校思想政治教育的新要求。

第三，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)高校立身之本在于“立德樹人”，為大學(xué)生培育和樹立良好的價(jià)值體系是高校育人的終極目標(biāo)［7］。對(duì)于高校教師隊(duì)伍建設(shè)而言，就要求高校培養(yǎng)出“德才兼?zhèn)?，以德為先”的高水平的師資和管理隊(duì)伍，并且要形成以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞挠藢?dǎo)向，以更高素質(zhì)、更專業(yè)、更與時(shí)俱進(jìn)的、能解決新矛盾的教育主體隊(duì)伍，應(yīng)對(duì)“佛系”浪潮的產(chǎn)生與影響，從而更適應(yīng)新階段社會(huì)發(fā)展的要求去踐行與鞏固高?！傲⒌聵淙恕钡淖谥?。

最后，面對(duì)“佛系”價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生價(jià)值觀體系的消極影響，緊抓大學(xué)生積極正面價(jià)值觀建設(shè)刻不容緩。青年作為國家的主力軍，對(duì)其進(jìn)行良好的價(jià)值觀教育是必不可少的，大學(xué)生作為青年群體中的中流砥柱，為大學(xué)生培育和樹立良好的價(jià)值體系不僅是高校育人的終極目標(biāo)，更是國家未來發(fā)展的必然要求。因此，高校思想政治教育工作面對(duì)廣大的“佛系”大學(xué)生，最為核心的工作就是對(duì)其已經(jīng)或正在形成的消極“佛系”價(jià)值體系進(jìn)行解構(gòu)與重建。對(duì)于當(dāng)今高校與教師隊(duì)伍而言，應(yīng)發(fā)現(xiàn)和分析學(xué)生思想或價(jià)值觀念中存在的新問題，充分利用國家主流意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀等沖擊與瓦解其消極的價(jià)值取向，同時(shí)為其構(gòu)筑起更加適應(yīng)社會(huì)和國家發(fā)展要求、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的價(jià)值體系。

三、強(qiáng)化自我教育提高思想政治教育實(shí)效性的方法

佛系價(jià)值觀念和價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生造成“隨波逐流”“愛咋咋地”等消極影響同時(shí)嚴(yán)重影響大學(xué)生進(jìn)行“自我教育”的能力與培養(yǎng)。面對(duì)這一系列的消極影響，我們應(yīng)重視大學(xué)生“自我”“主體”等意識(shí)，以及“自我教育”能力的強(qiáng)化。在大學(xué)生思想政治教育過程中我們應(yīng)更加注重主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)化與宣傳。

首先，確立學(xué)生主體地位，改變“師生不平等”的教學(xué)地位。例如在日常教學(xué)活動(dòng)中，增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探論與研究的學(xué)習(xí)時(shí)間，一改“教師主導(dǎo)”“一言堂”的教學(xué)氛圍；對(duì)教師進(jìn)行新形式“師生平等”的教育模式，注重學(xué)生在培育過程中的主體地位和自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，倡導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生“理論聯(lián)系實(shí)際”。正視消極價(jià)值觀念的影響，主動(dòng)強(qiáng)化主體意識(shí)并堅(jiān)決抵制消極觀念的影響；最后，注重學(xué)生主體自我教育，實(shí)現(xiàn)思想政治教育活動(dòng)的完整性。

其次，校方與教師共同抵制佛系消極價(jià)值觀的影響。在教育教學(xué)過程中應(yīng)正視并加以分析，向?qū)W生群體剖析與講解該種價(jià)值觀的腐朽與消極方面，并積極宣傳主流意識(shí)形態(tài)；建立起良好的校園氛圍，將主流意識(shí)觀念融入教育教學(xué)活動(dòng)、校園硬件設(shè)施、校園生活與活動(dòng)中，使得主流意識(shí)形態(tài)入教、入社會(huì)、入心［8］。

最后在大學(xué)校園中堅(jiān)持“三全宣傳”，即全方位宣傳、全過程宣傳以及全方面宣傳。讓主流意識(shí)形態(tài)不僅滲透大學(xué)生的教育與生活，更要形成一個(gè)主流意識(shí)形態(tài)充斥的大環(huán)境。打破時(shí)空限制，隨時(shí)隨地對(duì)大學(xué)生的思想政治產(chǎn)生影響。

四、結(jié)語

綜上所述，“佛系”對(duì)于高校思想政治教育而言，是新階段的挑戰(zhàn)、是時(shí)代發(fā)展的插曲、是高校發(fā)展的新問題。面對(duì)該現(xiàn)狀對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作造成的惡劣影響，高校應(yīng)踐行擔(dān)當(dāng)精神，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，迎接新挑戰(zhàn)、正視新插曲、解決新問題，為當(dāng)代高校思想政治教育突破窘境，為大學(xué)生思想政治教育端正風(fēng)向，為青年一代創(chuàng)造良好的價(jià)值體系，鞏固國家積極健康的意識(shí)形態(tài)。