【摘 要】 古人因計(jì)數(shù)與傳遞信息而發(fā)明了漢字，同時(shí)賦予了漢字獨(dú)特而強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)美;后經(jīng)歷史的推演書(shū)法逐漸上升為獨(dú)特審美意趣，成為我國(guó)一項(xiàng)擁有獨(dú)特魅力的傳統(tǒng)藝術(shù)之一。中國(guó)的傳統(tǒng)文化向來(lái)追求形與意，要求表里如一，也就是書(shū)法的創(chuàng)作需展現(xiàn)形式與內(nèi)容合二為一。不管是形式大于內(nèi)容還是形式承載不了內(nèi)容，都會(huì)失去精髓。本文從二分法辯證的角度，對(duì)當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中形式與內(nèi)容進(jìn)行了相關(guān)的探析。

【關(guān)鍵詞】 書(shū)法創(chuàng)作? 形式與內(nèi)容? 辯證統(tǒng)一? 風(fēng)格? 審美素養(yǎng)

一、前言

中國(guó)書(shū)法有著輝煌燦爛的歷史，中國(guó)書(shū)法家素來(lái)對(duì)書(shū)法審美素養(yǎng)有著極致的追求，歷代的書(shū)法家們潛心的研習(xí)下創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，在漫長(zhǎng)的歷史星空中閃爍著耀眼光芒。然而，書(shū)法家修養(yǎng)有深有淺，文化的理解各有不同，書(shū)法風(fēng)格形態(tài)各異;當(dāng)下書(shū)法藝術(shù)雖百花齊放，但部分書(shū)法家因修為和認(rèn)識(shí)的原因單純地追求放大書(shū)法的形式，而不注重與內(nèi)容的二者結(jié)合，即影響了書(shū)法作品的藝術(shù)價(jià)值，又阻礙了書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展。本文旨在運(yùn)用二分法的辯證的觀點(diǎn)，對(duì)書(shū)法理論中的形式與內(nèi)容進(jìn)行探析。

二、形式與內(nèi)容存在的具體問(wèn)題

1. 形式與內(nèi)容未進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一

書(shū)法藝術(shù)在不斷推演和發(fā)展下，孕育許多不同的藝術(shù)風(fēng)格，涌現(xiàn)了許多具有獨(dú)特個(gè)性的書(shū)法家，這對(duì)書(shū)法發(fā)展來(lái)說(shuō)本是幸事，然而當(dāng)前的書(shū)法創(chuàng)作中因追求展廳效果存在諸多內(nèi)容與形式不統(tǒng)一的現(xiàn)象，在創(chuàng)作的時(shí)候忽略作品載體里深層次的含義，風(fēng)格形式和載體的內(nèi)涵嚴(yán)重脫節(jié);由此觀之，當(dāng)今書(shū)法家對(duì)于書(shū)法理論的研究?jī)H限于書(shū)法理論的本身，對(duì)于字外功夫欠考究;所以，內(nèi)容和形式產(chǎn)生脫節(jié)未能有機(jī)的結(jié)合在一起。例如，狂放不羈的內(nèi)容載體，往往看到的是宛如小家碧玉的風(fēng)格和技法;溫婉端莊，卻是呈現(xiàn)出了恣意妄為，脫韁野馬之勢(shì);這明顯就是形式和內(nèi)容的背離，如若單看形式還可以，深研之后一種由矛盾帶來(lái)的違和感油然而生，背離了形神合一的觀點(diǎn)。

2. 精神食糧的需求促使文藝水平提高

受農(nóng)耕文明的影響，階級(jí)劃分明顯，階層固化，生產(chǎn)水平低下等，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，文化藝術(shù)對(duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)遙不可及，特定時(shí)期里書(shū)法尚屬士大夫階層玩物，普通百姓也無(wú)法領(lǐng)略到書(shū)法藝術(shù)當(dāng)中精髓和養(yǎng)分。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展，社會(huì)主要矛盾的改變，人民的生活日益富足，大眾對(duì)精神食糧的需要逐漸產(chǎn)生，書(shū)法也逐漸走進(jìn)人們的精神世界;文化教育的發(fā)展迅速提升人們對(duì)書(shū)法藝術(shù)的審美與標(biāo)準(zhǔn)。雖然書(shū)法逐步走進(jìn)人民大眾的視野，但因書(shū)法審美需要一定文化藝術(shù)修養(yǎng)的臺(tái)階，所以，大眾還有一段距離的路要走，需要在不斷地努力發(fā)展中去縮短。

三、化解當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中存在問(wèn)題的措施

1. 以史為鑒，師法古人

書(shū)法藝術(shù)延續(xù)至今，得益于中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)從未間斷，書(shū)技的傳承與發(fā)展非常的悠久，留下了浩如煙海的經(jīng)典作品和書(shū)法理論著作;這些作品和著作凝集眾多書(shū)法家和古人的智慧結(jié)晶，是他們?cè)陂L(zhǎng)期不斷的實(shí)踐和創(chuàng)作中總結(jié)而來(lái)，他們將生活的實(shí)踐和認(rèn)知過(guò)程中的對(duì)美的感受與其深厚的文化素養(yǎng)相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了一代又一代別具一格的書(shū)風(fēng)，為書(shū)壇掀起一波又一波的浪潮;例如有流美妍媚，風(fēng)流瀟灑的魏晉風(fēng)骨;有法度嚴(yán)謹(jǐn)、氣魄雄偉的唐楷;有縱橫跌宕、沉著痛快的宋人心境;其中，書(shū)壇代表人物不勝枚舉，如羲、獻(xiàn)父子、顏、柳、歐、趙、蘇、黃、米、蔡等，以他們?yōu)榇淼臅?shū)法家開(kāi)創(chuàng)楷、行、草、隸等書(shū)體。以上這些書(shū)法家不但書(shū)法上的成就超群，而且文學(xué)藝術(shù)功底頗深，有的甚至詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印皆絕;在書(shū)法的創(chuàng)作中早已將形式和內(nèi)容“內(nèi)化于心，外化于形”達(dá)爐火純青的境界。當(dāng)前學(xué)書(shū)之人應(yīng)先植根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)當(dāng)中，師法古人，沿著古人學(xué)書(shū)的軌跡前行，保持一顆“師古而不泥古”的心態(tài)去汲取營(yíng)養(yǎng)，這樣就可以避免出現(xiàn)形勢(shì)與內(nèi)容不統(tǒng)一的現(xiàn)象，也可吸收到正統(tǒng)的書(shū)法技藝，更是傳承發(fā)展中華民族優(yōu)秀文化及文化自信體現(xiàn)的重要途徑。

2. 扎根群眾，提煉生活

正所謂“藝術(shù)來(lái)源于生活，但高于生活”書(shū)法創(chuàng)作需要扎根到群眾中去，走進(jìn)群眾，貼近生活，提煉生活被譽(yù)為藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根群眾去才能創(chuàng)作出具有生活氣息的書(shū)法作品，具有生活氣息的作品才是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的書(shū)法作品，如果創(chuàng)作出來(lái)作品束之高閣，同人民群眾之間保持著無(wú)法跨越的鴻溝，顯然會(huì)被群眾遺棄。同時(shí)，書(shū)法創(chuàng)作形式和內(nèi)容的選擇不能與時(shí)代發(fā)展步伐相去勝遠(yuǎn)，要懂得在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上變通，書(shū)法創(chuàng)作載體古詩(shī)詞不是唯一，增加具有時(shí)代的特征的其他載體，書(shū)體和形式走出原來(lái)的模式，甚至可以與音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)詞相結(jié)合，不斷的探索和發(fā)展，不斷地推進(jìn)形式多樣性，這樣既回避了形勢(shì)與內(nèi)容不統(tǒng)一，又促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)水平的發(fā)展提高。

四、結(jié)束語(yǔ)

書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一員，凝集著中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)和美學(xué)思想，為了化解當(dāng)前書(shū)法創(chuàng)作中存在的問(wèn)題，我們必須深入生活，扎根群眾，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，加強(qiáng)書(shū)法創(chuàng)作上形式與內(nèi)容方面研究探討;立足當(dāng)下，取法傳統(tǒng)，為書(shū)法藝術(shù)開(kāi)創(chuàng)新面貌，在新時(shí)代環(huán)境下找到新的定位和新的發(fā)展，讓書(shū)法真正地深入人民群眾，讓人民群眾真正地走進(jìn)書(shū)法藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：冉向東，1986年5月出生，男，貴州沿河人，碩士，講師，主要從事藝術(shù)管理研究。