陸寓豐

如何在當(dāng)下全球化資本主義所構(gòu)建的嚴(yán)密秩序及意識(shí)形態(tài)體系中突圍，無疑構(gòu)成了當(dāng)代西方馬克思主義學(xué)者齊澤克(Slavoj Zizek)的核心關(guān)懷。值得注意的是，盡管齊澤克只有在為毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》新版英譯本所寫的導(dǎo)言①M(fèi)ao Tse-Tung，On Practice and Contradiction，London：Verso，2007.p1-28.中系統(tǒng)地闡發(fā)他對(duì)毛澤東思想的理解，但諸如“敢于勝利”等毛澤東的話語卻常常出現(xiàn)在其眾多文本中，成為他批判當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)的有效資源。事實(shí)上，齊澤克對(duì)毛澤東思想的態(tài)度代表性地反映了一種當(dāng)代西方左翼學(xué)者的姿態(tài)——一種后現(xiàn)代的距離②意指一種對(duì)于文本若即若離的關(guān)系，一方面不完全忠誠(chéng)于文本原初語境，另一方面調(diào)用文本中的資源并重組以滿足特定理論目的。參見尚慶飛：《國(guó)外毛澤東學(xué)研究》，江蘇人民出版社2008 年版。。在此，重要的不是考察當(dāng)代西方左翼學(xué)者對(duì)于毛澤東思想的忠實(shí)度，而是分析毛澤東思想作為反資本主義統(tǒng)治的重要理論資源，如何在他們的調(diào)用下在西方語境中重新激活出新的批判張力，并從而批判性分析齊澤克對(duì)于毛澤東思想的后現(xiàn)代式閱讀之得失。

一 毛澤東矛盾理論的介入：尋找資本主義的崩潰點(diǎn)

在齊澤克看來，尋找資本主義的崩潰點(diǎn)既是馬克思主義在全球范圍內(nèi)的難題，亦是今日馬克思主義學(xué)者所必須回應(yīng)的問題。在此問題式下，齊澤克認(rèn)為毛澤東思想作為馬克思主義發(fā)展史上的第二次重大傳承(第一次在他看來是列寧主義)，對(duì)于我們今天反思、批判、回應(yīng)資本主義全球化問題具有重要意義①[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。。事實(shí)上，當(dāng)今資本通過技術(shù)革新正不斷加速瓦解剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中的種種阻礙。在此過程中，全球化無疑是資本為逃避、延緩自身矛盾所選擇的重要途徑，民族問題、文化問題、生態(tài)問題則由此構(gòu)成了當(dāng)下資本全球化的實(shí)質(zhì)癥候(symptom)。與之相伴，反抗資本主義的事業(yè)則不可避免地蔓延到世界各地，作為全球性事業(yè)的共產(chǎn)主義理想，在此態(tài)勢(shì)下被賦予了切實(shí)的內(nèi)涵，一個(gè)馬克思所涉及過的問題——如何在非西歐地區(qū)建立“去資本主義政權(quán)”——在全球化視野下具有了新的意義。

宏觀而言，決定論和建構(gòu)論是西方左翼回應(yīng)資本主義崩潰點(diǎn)問題的兩種路徑。前者的經(jīng)典代表無疑是列寧所反對(duì)的“第二國(guó)際”的“經(jīng)濟(jì)決定論”，不顧特定節(jié)點(diǎn)和特定區(qū)域的特殊情況，最終革命在此視域下不是來的太快就是來的太遲；后者構(gòu)成了西方馬克思主義的經(jīng)典邏輯，對(duì)主觀意識(shí)、集體主體建構(gòu)的效用做了過于樂觀的估計(jì)，最終陷入唯心主義的藩籬。二者的共同問題都在于過于簡(jiǎn)單地思考馬克思主義的傳播及具體運(yùn)用問題。與之相反，齊澤克認(rèn)為，毛澤東的偉大之處就在于以辯證法的思考方式回應(yīng)了兩個(gè)超出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語境的問題，即我們熟知的：如何在落后國(guó)家開拓共產(chǎn)主義事業(yè)，以及是否應(yīng)該在工人階級(jí)之外尋求革命的力量支援(如農(nóng)民)?

對(duì)于齊澤克而言，當(dāng)下嚴(yán)峻的局面在于，“資本主義”這一概念本身在近二三十年里逐漸在日常話語中消逝了，正如齊澤克所指出的，“這一術(shù)語已經(jīng)從政客、工會(huì)會(huì)員、作家和記者的詞匯中消失了，更不用說社會(huì)學(xué)家，他們已經(jīng)將這一詞匯掃進(jìn)了歷史的垃圾堆”②[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。。這一點(diǎn)恰恰是當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)控制的可怖之處。甚至在反全球化運(yùn)動(dòng)中，“資本主義”概念亦少被提及。對(duì)于全球化的批判已然脫離其基體(資本)，后者被外化為帝國(guó)主義(如美帝國(guó)主義)而成為批判的對(duì)象，于是今天的批判者“批判的是帝國(guó)主義的‘泛濫’，也就是在另一個(gè)更‘進(jìn)步’的框架下來調(diào)整資本主義體制”③[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。，而對(duì)資本主義體制本身的替代卻鮮有反思。這種狀況背后所發(fā)生的是當(dāng)代資本邏輯對(duì)于整個(gè)人類生活世界的入侵，這種入侵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域本身，而是從生產(chǎn)、治理擴(kuò)展到文化、思想、語言。其中重要的是，20 世紀(jì)后半葉開始，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家展開的“福利國(guó)家”、“消費(fèi)社會(huì)”等策略，伴隨文化工業(yè)對(duì)于精神領(lǐng)域的收編，已然逐漸銷蝕工人的反抗意識(shí)，讓工人身處剝削中卻坦然接受，這恰恰是齊澤克所指認(rèn)的“犬儒主義”的歷史契機(jī)。

對(duì)于這些問題的回答無疑為當(dāng)下包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家解決發(fā)展中的困境帶來了福音。值得注意的是，從軍事殖民到經(jīng)濟(jì)殖民再到文化殖民，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家正在以愈發(fā)“溫柔”的方式對(duì)其外部進(jìn)行“編碼”，這恰恰構(gòu)成了當(dāng)下意識(shí)形態(tài)問題背后的現(xiàn)實(shí)機(jī)制。也正是在此契機(jī)下，齊澤克認(rèn)為毛澤東思想的精髓在今天依然有效。在西方資本主義話語蔓延至全球的態(tài)勢(shì)下，“他(毛澤東)的名字就代表了對(duì)數(shù)以億計(jì)的默默無聞的第三世界的勞動(dòng)者的政治動(dòng)員，是他們的勞動(dòng)創(chuàng)造了看不見的歷史發(fā)展的‘物質(zhì)’和基礎(chǔ)”①[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。。在齊澤克看來，喚醒落后國(guó)家民眾的反西方資本主義意識(shí)形態(tài)話語，恰恰需要我們?cè)诮裉熘匦录せ蠲珴蓶|思想中的反抗精神。在此前提下，毛澤東所提出的“人是要有一點(diǎn)精神的，無產(chǎn)階級(jí)的革命精神就是由這里頭出來的”②《毛澤東文集》第7 卷，人民出版社1999 年版，第162 頁(yè)。，為齊澤克等西方左派學(xué)者提供了某種思想上的指引，他們“看到了毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命期間中國(guó)共產(chǎn)黨展現(xiàn)出的那種似乎永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭的生命力，同時(shí)，建國(guó)后毛澤東領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)的群眾運(yùn)動(dòng)對(duì)于政黨政治驚世駭俗的革新一直到現(xiàn)時(shí)代還依然具有啟示意義”③張劍：《齊澤克、巴迪歐的毛澤東情結(jié)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013 年第6 期。。正是在此際遇下，齊澤克對(duì)于毛澤東思想的后現(xiàn)代式閱讀，旨在挖掘后者生生不息的反抗精神，以積極斗爭(zhēng)的姿態(tài)回應(yīng)資本全球化所帶來的種種癥候，在此過程中，對(duì)于毛澤東思想中關(guān)于“矛盾”概念的探討與重新解讀，成為了齊澤克所側(cè)重的維度。

二 毛澤東矛盾理論的后現(xiàn)代詮釋：作為“具體的普遍性”的斗爭(zhēng)

首先必須闡明的是，作為一名左派激進(jìn)的理論家，齊澤克對(duì)資本主義必然滅亡深信不疑。但對(duì)于他來說，更大的困境是面對(duì)當(dāng)前資本主義所建構(gòu)的抽象框架正在以普遍性的方式控制著社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，并且，這種全球化資本主義運(yùn)作機(jī)制正不斷轉(zhuǎn)移著資本的內(nèi)在矛盾，這使得全球資本主義崩潰的來臨更加艱難。“這就要求我們理解毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的核心貢獻(xiàn)——他對(duì)矛盾觀點(diǎn)的精彩闡述”④[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。。

在齊澤克看來，毛澤東《矛盾論》的主要論點(diǎn)集中在矛盾的兩個(gè)方面：“一個(gè)過程中主要的和非主要的矛盾，以及一個(gè)矛盾中主要和非主要的方面，這值得仔細(xì)研究。毛澤東對(duì)‘教條主義’的批判是：他們不了解矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中。”⑤[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。在齊澤克看來，毛澤東關(guān)于矛盾的核心論點(diǎn)就是“主要的(普遍的)矛盾并不會(huì)被特定情況下需要特殊處理的矛盾遮蔽——普遍性就存在于特殊性之中。在每一種具體情況下，一種不同的‘特殊的’矛盾是最主要的矛盾。準(zhǔn)確地說，要獲得解決主要矛盾的斗爭(zhēng)的勝利，我們必須把某種特殊的矛盾作為最主要的矛盾來解決，所有其他的斗爭(zhēng)都必須降至從屬地位”⑥[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。。這就是說，齊澤克尤為欣賞毛澤東關(guān)于矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的闡述，就在于毛澤東表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：不存在“抽象的”普遍性，只存在“具體的”普遍性，因?yàn)槠毡樾跃痛嬖谟谔厥庑灾?。并且，?dāng)想要解決主要矛盾時(shí)，就必須把特定的特殊方面上升為主要的方面，集中精力去解決。對(duì)毛澤東《矛盾論》的這種全新詮釋無疑與齊澤克對(duì)“矛盾”本身的結(jié)構(gòu)性理解及其對(duì)解決當(dāng)前全球化資本主義機(jī)制的構(gòu)想有著密切關(guān)聯(lián)。

首先，法國(guó)結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義對(duì)于結(jié)構(gòu)性矛盾的理解構(gòu)成了齊澤克重釋《矛盾論》的前見。在某種程度上，齊澤克接過了阿爾都塞(Louis Althusser)以“過度決定論”(overdetermination)闡發(fā)《矛盾論》的思路，并且二者都在精神分析理論中獲得了啟發(fā)。法國(guó)著名精神分析學(xué)家阿蘭·米勒(Alain Miller)對(duì)于拉康“轉(zhuǎn)喻性因果觀”的闡發(fā)深刻影響了阿爾都塞和齊澤克，而作為馬克思主義者的阿爾都塞和齊澤克皆將“轉(zhuǎn)喻性因果觀”嫁接到馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的這句話上加以闡發(fā)：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”①《馬克思恩格斯選集》第2 卷，人民出版社1995 年版，第24 頁(yè)。在此，“普照的光”就是那個(gè)“過度決定”其他要素的要素，阿爾都塞實(shí)際上是以一種折衷的方式化解了決定論和建構(gòu)論之間的張力。一方面，他并不否認(rèn)社會(huì)歷史中包含著某種具有“歸根結(jié)底意義上決定性作用”的客觀規(guī)律；另一方面，基于特殊的社會(huì)形式結(jié)構(gòu)，坐落于客觀社會(huì)歷史規(guī)律之上的諸結(jié)構(gòu)要素在互動(dòng)過程中，總是會(huì)有一種要素起到“過度”的效應(yīng)，成為社會(huì)歷史客觀規(guī)律的“轉(zhuǎn)喻”。于是，這就要求我們既要看到矛盾的普遍性，又要尊重矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)到“矛盾的普遍性即寓于矛盾的特殊性之中”。齊澤克亦是在此矛盾觀中力圖激活毛澤東思想中的積極斗爭(zhēng)性內(nèi)涵，只不過他將不斷“轉(zhuǎn)喻”的“普照的光”直接等同于拉康意義上的“對(duì)象a”概念。在拉康那里，“對(duì)象a”意指“欲望的對(duì)象成因”，它作為一種“幽靈”般的存在，并不是主體直接欲望的對(duì)象，卻支撐著主體不斷尋找下一個(gè)、更多的欲望對(duì)象，這就是拉康所言的“對(duì)于欲望的欲望”。而在齊澤克這里，“對(duì)象a”的運(yùn)作方式被移至了社會(huì)層面，即作為一種隱喻，指認(rèn)社會(huì)運(yùn)作的某種模式。顯然，就齊澤克而言，這就是當(dāng)代資本主義靈活性、隱性的壓抑方式，即資本本身的“轉(zhuǎn)喻”。從根本意義上講，資本之“轉(zhuǎn)喻”所包含的無非是其自身內(nèi)在矛盾的轉(zhuǎn)移，其目的不過是利用時(shí)空要素延緩危機(jī)，掩蓋其根本矛盾性。在此契機(jī)下，齊澤克認(rèn)為毛澤東的矛盾觀無疑對(duì)判斷當(dāng)下資本主義運(yùn)作模式與提出有效的反抗方式具有重要啟示。

其次，齊澤克對(duì)于毛澤東關(guān)于主要矛盾的解決方式的理解直接面對(duì)的是如何解決當(dāng)前全球化資本主義機(jī)制的問題。在全球化資本將政治、文化、思想甚至信仰等一系列要素皆收編到自身體系中的條件下，如何利用矛盾的特殊性，找到最為合適的斗爭(zhēng)突破口是擺在當(dāng)下西方左派面前的重大問題。在此，齊澤克尤為重視毛澤東的以下論述，“誠(chéng)然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用”②《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第325-326 頁(yè)。。也就是說，雖然就馬克思主義而言，經(jīng)濟(jì)的因素起著決定作用，但一旦條件發(fā)生變化，那么原先處于非決定作用地位的因素就可以反過來起決定作用。所以，想要解決主要矛盾，就必須抓住或者說找到矛盾的主要方面。顯然，齊澤克想表達(dá)的是，如果說今天的全球化資本是以“對(duì)象a”的方式在不斷地“轉(zhuǎn)喻”、轉(zhuǎn)移而保持活力，那么這種資本特殊的質(zhì)性無疑促使我們以更靈活、更具體的方式來作矛盾分析，我們不得不比阿爾都塞更進(jìn)一步：不但要看到特殊結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素所帶來的過度決定的效果，還要依據(jù)此效應(yīng)，在敵人(資本)最薄弱的環(huán)節(jié)給予它致命一擊。按照這個(gè)語境，“毛澤東主張要抓住‘主要矛盾的主要方面’，這恰恰是齊澤克所主張的獨(dú)特性，這個(gè)獨(dú)特性起初只是作為一個(gè)剩余，是與原初的普遍性無法重合的裂隙”①?gòu)垊Γ骸洱R澤克、巴迪歐的毛澤東情結(jié)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2013 年第6 期。。這里還涉及的是齊澤克對(duì)于普遍性的理解，齊澤克并不認(rèn)為普遍性作為一個(gè)中立的戰(zhàn)場(chǎng)，是諸霸權(quán)爭(zhēng)斗的空間。相反，普遍性從來都不是中立的，它永遠(yuǎn)是“具體的普遍性”。這意味著任何普遍性都是建立在某種特殊的排斥基礎(chǔ)上的，也正是在這個(gè)意義上，齊澤克認(rèn)為具體的普遍性就是一種“斗爭(zhēng)的普遍性”(struggling universality)②[斯洛文尼亞]齊澤克：《視差之見》，浙江大學(xué)出版社2014 年版，第58 頁(yè)。。換言之，如果說資本主義是一種普遍性，那么在齊澤克看來，從來就不存在某種純粹的資本主義，任何資本主義都是特殊時(shí)空中包含著某種特殊對(duì)抗、斗爭(zhēng)性結(jié)構(gòu)的資本主義，在此條件下，在特定時(shí)空中，與資本的斗爭(zhēng)方式也必然是具體的；毛澤東的偉大之處在齊澤克看來恰恰在于此，因?yàn)榍罢呋谛颅h(huán)境、語境而對(duì)原始理論進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展③[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。，從而基于斗爭(zhēng)的具體性提出了“工農(nóng)聯(lián)盟”的偉大理念。這一點(diǎn)在今天無疑具有新的啟發(fā)意義，正如當(dāng)代西方著名左翼思想家大衛(wèi)·哈維所言，今天資本主義的關(guān)注點(diǎn)已然從剩余價(jià)值的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)向剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)環(huán)節(jié)。這意味著作為一個(gè)整體，資本主義有可能在各個(gè)環(huán)節(jié)遭遇伏擊，正是在此狀況下，齊澤克試圖通過對(duì)于毛澤東《矛盾論》的后現(xiàn)代式閱讀而闡發(fā)一種具有“具體的普遍性”的斗爭(zhēng)精神。當(dāng)然，齊澤克并不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)運(yùn)作中的核心作用，也是在此，他亦對(duì)毛澤東，乃至馬克思的相關(guān)理論作出了回應(yīng)。

最后，毛澤東頻繁的自我革命思想恰恰是當(dāng)下面對(duì)全球資本主義所必需的姿態(tài)。在齊澤克看來，由于矛盾的對(duì)立面的統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，因此矛盾的普遍性與矛盾特殊性也是相互依存和轉(zhuǎn)化的。在齊澤克眼中，這就是“普遍性的具體化”運(yùn)動(dòng)。只有通過這種激進(jìn)的轉(zhuǎn)變，原始的理論才能在新的語境中創(chuàng)新發(fā)展。這種“激進(jìn)的轉(zhuǎn)變”在齊澤克眼中就是要嚴(yán)肅的對(duì)待革命，在他看來，革命進(jìn)程中有兩個(gè)瞬間，首先是“在暴力中清掃舊世界的瞬間是它重新建構(gòu)的前提”，緊接著才是“新生活的創(chuàng)造”。正是在這個(gè)意義上，齊澤克確證了毛澤東頻繁的自我革命的必要性，因?yàn)檎嬲母锩⒉皇且环N自由的沖動(dòng)，資本主義社會(huì)所作出的每一次變革皆是為克服自身內(nèi)在矛盾而尋求的體系內(nèi)的突破，當(dāng)代全球化資本主義通過構(gòu)建意識(shí)形態(tài)幻象，以抽象且隱性的方式操縱著主體的認(rèn)同，這就使得在資本主義體制內(nèi)進(jìn)行的對(duì)抗是無法觸及制度本身的“非對(duì)抗性”，而問題的關(guān)鍵恰恰在于顛覆體系本身。這一點(diǎn)正是齊澤克所試圖尋求的全球資本主義的癥候，在他看來，我們要做的是為突破全球資本主義霸權(quán)而作的“不斷革命”，而不是在資本主義體制內(nèi)進(jìn)行對(duì)其完全沒有觸動(dòng)的對(duì)抗，真正的革命是一種對(duì)當(dāng)前社會(huì)秩序的“顛覆”?！斑@就是我們應(yīng)當(dāng)重復(fù)毛澤東的原因，重新把他的理念傳遞給數(shù)以億計(jì)的被踐踏的默默無聞的勞苦大眾”①[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。。齊澤克想要回到毛澤東，就是因?yàn)樗J(rèn)為毛澤東曾希望通過革命建立新秩序，這一秩序的原理就是“頻繁的自我革命”。齊澤克十分欣賞毛澤東對(duì)待“舊秩序”的充滿勇氣的信念，認(rèn)為這種信念正是應(yīng)對(duì)當(dāng)前全球化資本主義操縱所應(yīng)有的唯一正確的態(tài)度和姿態(tài)——無所畏懼——“大沒有什么好怕的。大將被小推翻，小將會(huì)變大”“我們是堅(jiān)持和平反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。但是，如果帝國(guó)主義一定要發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，我們也不要害怕。我們對(duì)這個(gè)問題的態(tài)度，同對(duì)待一切‘亂子’的態(tài)度一樣，第一條，反對(duì)；第二條，不怕”②[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。。

三 對(duì)毛澤東《矛盾論》的后現(xiàn)代主義解讀的反思

我們是否可以基于此就對(duì)齊澤克的分析不加以批判的直接接受呢?答案當(dāng)然是否定的。引入后現(xiàn)代視角雖然可以為毛澤東研究提供新的理論資源，但視角的運(yùn)用絕不是脫離歷史語境的生搬硬套。在這里，齊澤克對(duì)毛澤東《矛盾論》的后現(xiàn)代主義再詮釋帶給我們兩方面的反思。

一方面，脫離歷史辯證法的單純后現(xiàn)代式的再詮釋極有可能引向?qū)︸R克思和毛澤東的誤讀?？梢哉f，在齊澤克后現(xiàn)代式閱讀的視域下，毛澤東思想所扮演的角色并不一致，事實(shí)上這種不一致性恰恰是后現(xiàn)代性的基本屬性。一方面，齊澤克認(rèn)為毛澤東《矛盾論》的基本要義在今天具有無與倫比的理論價(jià)值；另一方面，齊澤克卻又認(rèn)為毛澤東遭遇到了在馬克思那里已然遇到的困難。他指出，馬克思“認(rèn)為通過對(duì)資本主義的洞察總結(jié)出一種新的、更高的社會(huì)形態(tài)是可能的。這種形態(tài)不僅可以維持，甚至可以發(fā)展到更高的水平，并且能有效地全部釋放它自身增長(zhǎng)的生產(chǎn)力潛能。這種生產(chǎn)力在資本主義社會(huì)因?yàn)樗鼉?nèi)部固有的對(duì)抗一次又一次地被經(jīng)濟(jì)危機(jī)所破壞”③[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。，然而“資本主義內(nèi)部的對(duì)抗是生產(chǎn)力充分發(fā)展的‘不可能的條件’，同時(shí)又是‘可能的條件’：如果消除了這種障礙(資本主義內(nèi)部的對(duì)抗)，我們就無法充分發(fā)展本身就有障礙的生產(chǎn)力”④[斯洛文尼亞]齊澤克：《齊澤克眼中的毛澤東》，《湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2008 年第5 期。。在此基礎(chǔ)上，齊澤克認(rèn)為毛澤東恰恰是因?yàn)檑`行了馬克思的以上理念而付出了代價(jià)。這顯然是對(duì)馬克思以及毛澤東思想的一種誤解。齊澤克無疑是想在反經(jīng)濟(jì)決定論的前提下提出一種新的資本主義批判路徑。然而，當(dāng)他在此邏輯下將作為歷史唯物主義前提的生產(chǎn)本身列為批判對(duì)象時(shí)，他實(shí)際上恰恰錯(cuò)失了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)概念的重要內(nèi)涵。具體而言，齊澤克在“回到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的口號(hào)下，試圖拋棄經(jīng)濟(jì)決定論路徑上的“歷史進(jìn)化論”傾向，并將商品形式所帶來的“現(xiàn)實(shí)抽象”及其效應(yīng)作為整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心要點(diǎn)。然而，當(dāng)齊澤克這么做時(shí)，他恰恰忽略了馬克思在《資本論》中對(duì)于人類學(xué)和歷史學(xué)意義上的勞動(dòng)的區(qū)分。馬克思在《資本論》第五章中實(shí)質(zhì)上已然從勞動(dòng)過程(人類學(xué)維度)和價(jià)值增殖過程(歷史學(xué)維度)兩個(gè)維度闡發(fā)生產(chǎn)過程，這兩個(gè)維度恰恰是同一個(gè)對(duì)象(生產(chǎn))的兩面⑤《資本論》第1 卷，人民出版社2004 年版，第207-231 頁(yè)。。換言之，生產(chǎn)在馬克思那里已然包含著特定社會(huì)形式的烙印，因此政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所針對(duì)的對(duì)象亦非無時(shí)空性的生產(chǎn)，而是特定社會(huì)形式規(guī)定性下的生產(chǎn)，特別是資本主義條件下的生產(chǎn)，后者在誕生之日起就以“非人化”“異化”的方式在不斷運(yùn)作。如何打破這種資本主義工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)操控，而創(chuàng)造一個(gè)可替代的現(xiàn)代性社會(huì)，這恰恰是馬克思和毛澤東所共同試圖回答的問題。毛澤東所追求的現(xiàn)代性是一種對(duì)建立美好的社會(huì)主義社會(huì)的愿景，在這一過程中，毛澤東從未否認(rèn)生產(chǎn)力變革對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的重要性，毛澤東也從不拒絕發(fā)展，他只是拒絕將發(fā)展或者國(guó)家的現(xiàn)代化歸就于單純的經(jīng)濟(jì)發(fā)展“一元論”。這一點(diǎn)是齊澤克所無法否認(rèn)的。因此在這一維度上，齊澤克對(duì)于馬克思主義和毛澤東思想的批判是不科學(xué)的。

另一方面，齊澤克對(duì)毛澤東的后現(xiàn)代主義的解讀帶有不可否認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義印痕，而這種脫離文本產(chǎn)生的歷史語境的分析，最終必然走向抽象。誠(chéng)然，毛澤東的矛盾理論作為一種珍貴的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)有著巨大實(shí)踐指導(dǎo)意義，而且對(duì)廣大第三世界國(guó)家謀求民族革命和現(xiàn)代化建設(shè)也有著啟示意義。齊澤克將其放置在自己的學(xué)理邏輯與分析路徑中，這本身已經(jīng)體現(xiàn)了毛澤東矛盾理論所包含的一般價(jià)值與普遍性意義；而毛澤東的文本以一種嶄新的形式走向了世界，也更加具有全球意義。但這并不是說對(duì)毛澤東思想核心精神的一般原則的抽象概括是隨意的、一廂情愿的。齊澤克將矛盾上升為毛澤東思想的結(jié)構(gòu)性特征和核心地位，將其置于后現(xiàn)代主義的視角中去分析，確實(shí)為《矛盾論》的重新閱讀提供了新意義與內(nèi)涵，但從研究方法而言，齊澤克的這一研究范式充滿了結(jié)構(gòu)主義的痕跡，在分析毛澤東矛盾理論的范式中，齊澤克實(shí)際上是在“預(yù)設(shè)”了矛盾是毛澤東思想中最核心的概念范疇的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析的，由于并不十分強(qiáng)調(diào)對(duì)毛澤東文獻(xiàn)本身的占有，也并不十分考量毛澤東撰寫《矛盾論》的時(shí)間與目的，因此齊澤克對(duì)毛澤東矛盾理論的分析即便有很多驚艷和出彩的地方，比如他十分欣賞毛澤東改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐努力和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的積極嘗試，但整體上對(duì)毛澤東《矛盾論》的這種后現(xiàn)代主義的解讀不過是齊澤克自身專業(yè)研究基礎(chǔ)上的一種個(gè)案應(yīng)用，毛澤東及其思想在齊澤克那里更多的是一種表達(dá)對(duì)資本邏輯反抗的象征符號(hào)。這種脫離了中國(guó)革命所處的具體社會(huì)歷史語境，忽視毛澤東矛盾理論邏輯的生長(zhǎng)點(diǎn)而得出的結(jié)論，最終只能是一種抽象而美好的愿景。

因此，盡管齊澤克通過后現(xiàn)代式的閱讀闡發(fā)了毛澤東思想中積極的革命理念，為反抗當(dāng)今全球資本主義霸權(quán)提供了合理的基礎(chǔ)，但他由于脫離毛澤東思想產(chǎn)生的特定社會(huì)歷史語境，將其直接抽象為后現(xiàn)代性意義上的毛澤東，這使得他終究無法全面而深刻地理解毛澤東思想。他所推崇的毛澤東關(guān)于矛盾的相關(guān)論述是否能夠真的為解決當(dāng)代資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題提供方案與思路啟示，仍然值得在今天的毛澤東思想研究領(lǐng)域繼續(xù)深化。