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徐志摩詩(shī)歌的動(dòng)物意象隱喻及其生態(tài)觀研究

2020-12-08 02:10葉瓊瓊陳丹璐
江漢論壇 2020年11期
關(guān)鍵詞:生態(tài)觀隱喻

葉瓊瓊 陳丹璐

摘要:在徐志摩的詩(shī)歌意象體系中,動(dòng)物意象占據(jù)了較大比例,主要呈現(xiàn)為飛禽、游魚(yú)、走獸三類(lèi)動(dòng)物形態(tài),具有獨(dú)特、豐富的隱喻內(nèi)涵。它們或隱喻自在的生命情態(tài),或揭露人性的暴戾與低賤,或暗示詩(shī)人理想破碎的失意境遇。徐志摩的動(dòng)物隱喻具有人本精神的生命關(guān)懷、宗教原罪的批判意識(shí)及孤獨(dú)個(gè)體的虛無(wú)體驗(yàn)等特征,展現(xiàn)了明麗、激昂、憂郁、絕望等多聲部交織的復(fù)調(diào)色彩。這種隱喻特征的形成根植于詩(shī)人傳統(tǒng)“人類(lèi)中心主義”與現(xiàn)代“自然中心主義”的雙重生態(tài)觀,既有對(duì)動(dòng)物基于人類(lèi)主體性的“他者”審視,又有超越單一視域的生態(tài)倫理復(fù)歸,展現(xiàn)了現(xiàn)代新詩(shī)超越傳統(tǒng)、自成一格的突圍歷程。

關(guān)鍵詞:徐志摩詩(shī)歌;動(dòng)物意象;隱喻;生態(tài)觀

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌隱喻研究”(15BZW134);國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)新詩(shī)傳播接受文獻(xiàn)集成、研究及數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)(1917—1949)”(16ZDA240)

中圖分類(lèi)號(hào):I206.6 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ?文章編號(hào):1003-854X(2020)11-0078-06

現(xiàn)代隱喻大多是一種思維方式與文化行為,它建構(gòu)了人類(lèi)的概念系統(tǒng),反映其對(duì)世界的體驗(yàn)與想象、認(rèn)知與表達(dá),是此類(lèi)事物與彼類(lèi)事物通過(guò)相似性發(fā)生聯(lián)系創(chuàng)造意義的交互過(guò)程,也是對(duì)事物內(nèi)涵的重塑與拓展。在詩(shī)歌中,隱喻與意象相依相存,兩者共同在“意象隱喻”的范疇內(nèi)孕育新意,表達(dá)情感。

在徐志摩詩(shī)歌的意象世界里,相比為人熟知的日、月、星、云、花等輕靈唯美的意象,動(dòng)物意象往往被研究者忽視。實(shí)際上,徐志摩四部詩(shī)集凡122首詩(shī)歌,有68首使用了動(dòng)物隱喻,累計(jì)出現(xiàn)128次,出現(xiàn)頻率相當(dāng)高。筆者將其大致分為游魚(yú)、走獸、飛禽等三個(gè)類(lèi)別。動(dòng)物意象也體現(xiàn)了詩(shī)人直覺(jué)情緒推動(dòng)下穩(wěn)定的審美敏感區(qū)域①。他并非在動(dòng)物學(xué)層面上摹畫(huà)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú),而是將對(duì)社會(huì)生活的熱忱、對(duì)世界的認(rèn)識(shí)等思想情感以隱喻思維方式寄寓其中。

一、徐志摩詩(shī)歌動(dòng)物意象隱喻內(nèi)涵

萊考夫與約翰遜的方位與空間化理論認(rèn)為,身體基礎(chǔ)往往構(gòu)成空間化的隱喻經(jīng)驗(yàn),例如挺直和低垂的姿勢(shì)分別與愉快、憂郁的心態(tài)關(guān)聯(lián)②。而動(dòng)物形態(tài)以及運(yùn)動(dòng)狀態(tài)皆易與人的情感態(tài)度產(chǎn)生同構(gòu)照應(yīng),引發(fā)“移情”現(xiàn)象。在徐志摩筆下,飛禽、游魚(yú)、走獸三類(lèi)動(dòng)物意象不同的外形與行動(dòng)方式,分別激發(fā)了詩(shī)人不同的情感。總體而言,這種基于身體基礎(chǔ)的認(rèn)知,使徐志摩的動(dòng)物意象形成了“自在的生命情態(tài)”、“人性的暴戾與低賤”、“理想破碎的失意境遇”三種隱喻內(nèi)涵。

徐志摩十分青睞對(duì)動(dòng)物自由自在情狀的描寫(xiě)。他筆下的飛鳥(niǎo)、飛蟲(chóng)與游魚(yú)體態(tài)優(yōu)美靈活,令人見(jiàn)之愉悅;馬則肌肉強(qiáng)健、行動(dòng)敏捷。這種自在的飛翔、游動(dòng)與奔騰狀態(tài),易引發(fā)人追尋自由、暢游天地的沖動(dòng),隱喻詩(shī)人對(duì)自在生命情態(tài)的美好追尋,借此表達(dá)對(duì)自然的謳歌、對(duì)戀愛(ài)自主與社會(huì)自由的向往。

徐志摩曾自稱(chēng)“自然崇拜者”③,他“生平最純粹可貴的教育是得之于自然界”④,自然在他眼中如人一般,富有靈動(dòng)的腰肢、澎湃的思維與瑰麗的想象,在自然中人可以保全性靈的完整健康。他筆下的飛禽常展現(xiàn)出自然生命的優(yōu)美姿態(tài)?!妒⒑咛?hào)》中媚唱的“小雀兒”、舞旋的“蜻蜓”,《鄉(xiāng)村里的音籟》中的“白頭乳鵲”等無(wú)不隱喻詩(shī)人無(wú)限向往的自然之夢(mèng)。它們自在的生命情狀使詩(shī)人在微醺中暫時(shí)規(guī)避現(xiàn)世的苦惱煩憂,顯露出志摩渴望回歸自然的志趣。志摩這番鐘愛(ài)自然的初心既是天性使然,亦是逃避現(xiàn)實(shí)壓迫的無(wú)奈選擇,其純真的夢(mèng)境下潛藏著渴求生命自由的理想。

從登報(bào)離婚到追求已婚戀人,他以生命踐行了“于茫茫人海中訪我唯一靈魂之伴侶”的信仰,詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的這份驚人執(zhí)著與勇敢究其實(shí)質(zhì)亦是對(duì)自在生存方式的追求?!哆@是一個(gè)懦怯的世界》中,他發(fā)出了打破婚姻枷鎖、為愛(ài)私奔的吶喊,以孤島上的飛鳥(niǎo)走獸隱喻自由的愛(ài)情?!渡胍髡Z(yǔ)》是徐志摩愛(ài)而不得,在郁結(jié)中發(fā)出的呻吟,詩(shī)人借“沒(méi)掛累的梅花雀”與悠悠“池魚(yú)”的動(dòng)物形象贊美愛(ài)情的甜美芬芳。

同時(shí),徐志摩心中還有一個(gè)“自在”的社會(huì)夢(mèng)。他企盼中國(guó)能掃除封建壓迫、殖民奴役,民眾沐浴在自由、平等的陽(yáng)光下。在《為要尋一個(gè)明星》中,他塑造了一個(gè)驚心動(dòng)魄的“拐腿瞎馬”意象?!肮胀取迸c“瞎”解構(gòu)了馬日行千里與所向披靡的特質(zhì),顛覆了其威武健壯的傳統(tǒng)形象,暗喻了近代中國(guó)從龐大帝國(guó)淪為半殖民地的凄慘光景;而“我”策馬求索明星的舉止,看似如堂吉訶德騎著皮包骨的羅西南多大戰(zhàn)風(fēng)車(chē)巨人一般荒唐,但背后“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的救世理想與犧牲精神,充滿“九死未悔”的凄美悲壯。

與謳歌自在生存狀態(tài)相對(duì)的,是徐志摩對(duì)社會(huì)黑暗和丑惡人性的批判。殘酷的現(xiàn)實(shí)將詩(shī)人拽出甜美的幻夢(mèng),拖入陰暗死滅的深淵,他創(chuàng)造了一批“斯芬克斯”式的動(dòng)物,隱喻人性中的暴戾或低賤,抒發(fā)對(duì)丑惡人性的鄙夷怨憤。聶珍釗認(rèn)為,人是由人性與獸性因子組成的斯芬克斯存在,如同人頭獸身的斯芬克斯,兼具原始的動(dòng)物欲望與理性善惡觀,后者是繼物種進(jìn)化生物性選擇的第二次倫理性選擇,而兩者的博弈始終存在于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中,影響道德倫理評(píng)判。⑤ 徐詩(shī)的“斯芬克斯”意象也是對(duì)獸性因子的隱喻:一方面,兇猛的虎、狼、獅,劇毒的蛇、蝎、蜈蚣,皆是原始社會(huì)的巨大威脅,積淀著人類(lèi)為生存而擔(dān)憂恐懼的集體無(wú)意識(shí);性情兇悍、叫聲凄厲的鴟鸮與烏鴉同樣易引發(fā)人們的恐慌不安,常被視為不祥的惡鳥(niǎo),隱喻優(yōu)美人性的對(duì)立面。這種創(chuàng)傷記憶在近代社會(huì)的黑暗與暴行中再次被喚醒,通過(guò)詩(shī)人建構(gòu)的隱喻關(guān)系,表現(xiàn)獸性因子的膨脹。另一方面,豬、狗、蛆等被馴養(yǎng)或極度退化的動(dòng)物,則成為人類(lèi)認(rèn)知里“低等”生命的代名詞,使人聯(lián)想到放棄尊嚴(yán)、屈于奴役的卑微者,暗示人性因子的失落。由此,志摩借人性中獸性因子的此消彼長(zhǎng)表達(dá)了對(duì)丑惡、低賤人性的聲討。

《毒藥》是“斯芬克斯”意象的代表作,全詩(shī)運(yùn)用“夜鸮”、“蛇”、“蝎子”、“蜈蚣”、“狗”、“虎狼”等意象,宣泄了詩(shī)人對(duì)“不可名狀的壓迫”⑥的控訴。他曾在《自剖》中坦露道:連綿的軍閥混戰(zhàn)使中國(guó)遍地皆是“遭奸污的女性,屠殘的骨肉,供犧牲的生命財(cái)產(chǎn)”,“在怨毒、猜忌、殘殺的空氣中,我的神經(jīng)每每感受一種不可名狀的壓迫”。在《藝術(shù)與人生》里,徐志摩形容中國(guó)“是一個(gè)由體質(zhì)上的弱者、理智上的殘廢、道德上的懦夫,以及精神上的乞丐組成的堂皇國(guó)家”?!稛o(wú)題》中“悚骨的狼嚎,狐鳴,鷹嘯”、“蝮蛇”、“伏獸的利爪,蜿蜒的蟲(chóng)豸”,《人變獸》里為死人脂膏爭(zhēng)執(zhí)不休的“烏鴉”,都展現(xiàn)了“虎狼”的兇狠,隱喻暴力軍閥與昏庸政府對(duì)生靈的踐踏。這些屈服于獸性本能的人類(lèi),成為徐志摩動(dòng)物世界中百科全書(shū)式的現(xiàn)實(shí)隱喻,或?yàn)樯?jì)放棄尊嚴(yán),或淪為縱欲嗜血的野獸,盡顯丑陋、無(wú)恥,以及人類(lèi)困于斯芬克斯悲劇的無(wú)限悲哀。

盡管徐志摩一度滿懷自由的純真理想,也曾奮起反抗暴虐,探求改造人性陰暗面的途徑,但現(xiàn)實(shí)的慘烈依舊超出了他的預(yù)期:感情與信仰相繼遭遇挫敗,生計(jì)的圍追堵截又將他逼至死胡同。那些原本輕快、靈動(dòng)的動(dòng)物意象,隨之呈現(xiàn)出灰暗、悲涼的生存狀態(tài),隱喻詩(shī)人理想破碎的失意境遇,它們?cè)谄渥冞w的境遇中呈現(xiàn)出三種遞進(jìn)的內(nèi)涵。

其一,隱喻美好往昔的失落。對(duì)于享受過(guò)愜意留學(xué)生活又志存高遠(yuǎn)的志摩而言,國(guó)內(nèi)諸多不如意景況既加劇了他對(duì)過(guò)往的迷戀,也粉碎了他的幻夢(mèng)。在《問(wèn)誰(shuí)》中,被寄予“魚(yú)樂(lè)”情懷的游魚(yú),此刻卻脫離了詩(shī)人的主觀意志,成為遙不可及的鏡花水月。前段中“活潑的流溪”與優(yōu)游的“青臍與紅鰭”,是詩(shī)人竭力守護(hù)的溫馨回憶。然而,美好轉(zhuǎn)瞬即逝,“青紅”最終褪成“灰白”,成為詩(shī)人在凄風(fēng)新墳邊追憶的片段。游魚(yú)成為失落的美好往昔的隱喻。

其二,隱喻人生信仰的失落。徐志摩常常借杜鵑、黃鸝等隱喻理想從成熟到崩潰的歷程。“多情的鵑鳥(niǎo)”如同懷著單純信仰的青年詩(shī)人癡癡等候“馨香嬰兒”的誕生,不幸“嬰兒”相繼被扼死于襁褓,那“杜鵑”將滿心的愛(ài)與苦化作聲聲泣血的“纏綿新歌”,染紅了草尖、晨光。在《猛虎集·序文》里,徐志摩坦言自己已滿頭血水,宛如另一個(gè)世界的癡鳥(niǎo),“把他柔軟的心窩緊抵著薔薇的花刺,口里不住的唱著星月的光輝與人類(lèi)的希望,非到他的心血滴出來(lái)把白花染成大紅他不住口”⑦。這啼血的杜鵑正是他理想幻滅的真實(shí)寫(xiě)照?!包S鸝”的驚艷登場(chǎng)與翛然飛逝也被用來(lái)隱喻志摩的人生理想從萌發(fā)到消亡的過(guò)程?!包S鸝”寄托了志摩對(duì)自身理想的經(jīng)驗(yàn)與審視,他一方面在“黃鸝”身上投射了自由主義的追求:“讓我們有一天,大家變做鷂鷹,一齊到偉大的天空,去度我們自由輕快的生涯吧,這空氣的牢籠是不夠我們翱翔的。”另一方面志摩也認(rèn)清了自己只能在“空氣的牢籠”里茍延殘喘、無(wú)法變成鷂鷹的現(xiàn)實(shí)?!包S鸝”猶如神秘的讖語(yǔ),隱喻了志摩的整個(gè)人生:“降生”在高高的枝頭,十年文壇生涯揮斥方遒,卻于1931年11月沖向天際、倏忽而逝,正如胡適在悼文中所言,“現(xiàn)在重讀了,好像他在那里描寫(xiě)他自己的死,和我們對(duì)他的死的悲哀”。志摩就是那只黃鸝,向偉大的天空獻(xiàn)上了他熱情的生命。

其三,隱喻生命希望的失落。往昔的不復(fù)、信仰的覆滅加速了志摩向絕望的深淵滑落,孕育了他的厭世情緒,迫使他重新審視生死關(guān)系,產(chǎn)生“厚死薄生”的傾向。這種傾向在烏鴉、鴟鸮與大雁等飛禽意象中都有典型體現(xiàn)?!盀貘f”與“鴟鸮”等意象中既蘊(yùn)含著死滅與絕望(如《問(wèn)誰(shuí)》《去吧》《哈代》等),又隱約有對(duì)死亡的親近與依戀之意。大雁等意象常常隱喻人生的虛幻和死亡的永恒,表達(dá)對(duì)“孤島”人生的感慨與輪回思想——既然希望不復(fù),倒不如在死亡中獲得永恒的時(shí)間與安寧。大雁紛飛留下急促向前的軌跡,是時(shí)間與死亡強(qiáng)大力量的體現(xiàn),是光陰碾壓生命的“客觀關(guān)聯(lián)物”,擊潰了脆弱的個(gè)體,顯現(xiàn)出宗教般的神秘與威嚴(yán)。詩(shī)人借“大雁”這一意象表達(dá)對(duì)病態(tài)生命的毫無(wú)眷戀以及脫離病軀、重獲永恒自由的渴望。

從自在生命情態(tài)、人性的暴戾與低賤,到理想破碎的失意境遇,徐志摩借動(dòng)物意象構(gòu)建了一個(gè)龐大而豐富的隱喻系統(tǒng)。其中的內(nèi)涵對(duì)立中有交錯(cuò)、差異中有統(tǒng)一,將詩(shī)人在不同情境與時(shí)期的認(rèn)知定位整合起來(lái),串聯(lián)起一幅人生境遇圖,勾勒出其思想轉(zhuǎn)變的軌跡。

二、徐志摩詩(shī)歌動(dòng)物意象隱喻特征

徐志摩筆下的動(dòng)物作為其直覺(jué)情緒與審美理想相刺激而創(chuàng)造的主題意象,明顯打上了個(gè)人與時(shí)代的烙印,呈現(xiàn)出“基于人本精神的生命關(guān)懷”、“基于宗教原罪的批判意識(shí)”、“基于孤獨(dú)個(gè)體的虛無(wú)體驗(yàn)”三種隱喻特征。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初,傳統(tǒng)秩序?yàn)l臨崩潰,以民族主義與世界主義為核心的人本精神興起,其要義為以人為本,重估人的價(jià)值與生命意義。志摩承接了五四前期“復(fù)活更生,重塑再造”的浪漫豪情,欲以“愛(ài)、自由、美”的理想“凈化人道與同情”,消滅“污辱人道尊嚴(yán)的主義與宣傳”⑧。他站在人文主義立場(chǎng)上,激勵(lì)國(guó)人為實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由與解放奮起一搏:“我是一個(gè)不可教訓(xùn)的個(gè)人主義者?!乙竺恳欢浠▽?shí)現(xiàn)它可能的色香,我也要求各個(gè)人實(shí)現(xiàn)他可能的色香?!雹?志摩的人道信仰在詩(shī)歌中獲得了充分顯現(xiàn),動(dòng)物隱喻呈現(xiàn)了其詩(shī)化的人性關(guān)懷,表現(xiàn)出上升、飛翔、前進(jìn)、爆發(fā)、回轉(zhuǎn)、突破的生命軌跡。

徐志摩對(duì)人的價(jià)值的關(guān)注與思考貫穿其生命始終,并時(shí)常在理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立中展現(xiàn)。他懷著理想主義的樂(lè)觀,期待國(guó)人能以自尊、自由的形態(tài)詩(shī)意生存,那些輕快明亮的動(dòng)物意象,如重返童真的乳鵲、戀慕光明的花蛾、俏麗歡跳的錦鯉等,都彰顯了詩(shī)人對(duì)優(yōu)美、健康、樸素、純真人性的贊美與向往。這份靈動(dòng)的節(jié)律與明亮的色彩顯露出對(duì)自由人性、光明生活的希冀,折射出對(duì)普泛人性與生命本質(zhì)的思索。但重塑人、重建社會(huì)價(jià)值的工程并非易事,與傳統(tǒng)桎梏的斗爭(zhēng)潛伏著毀滅的危機(jī),但正是這種明知不可為而為的艱難與悲壯,才更突顯了人性的崇高之美。在《迎上前去》中他自白道:“我是一只沒(méi)籠頭的野馬,我從來(lái)不曾站定過(guò)。我是人在社會(huì)里活著,我卻不是這社會(huì)的一個(gè)……”彼時(shí),這位進(jìn)步青年正憧憬掙脫傳統(tǒng)婚姻的束縛,追求自由真摯的戀愛(ài)。野馬是自由的,而社會(huì)規(guī)范則是馬籠頭,那些死拽著韁繩的騎手,便是保守的社會(huì)成員與舊的價(jià)值觀念,而他所要甩脫的,正是那些阻礙自由、封建落后的騎手。相比“野馬”的積極斗爭(zhēng),“拐腿瞎馬”的悲劇毀滅則展現(xiàn)了志摩對(duì)生命的終極關(guān)懷,具有以身吻火的崇高感。從張揚(yáng)的個(gè)人主義姿態(tài),到人性解放的呼喚,徐志摩以高度自覺(jué)的人本意識(shí)觀照著人的價(jià)值與生命走向,使其動(dòng)物隱喻綻放出五四精神的光輝。

周作人認(rèn)為,現(xiàn)代文學(xué)上的人道主義思想,幾乎都源于基督教精神⑩。縱觀志摩人生經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作,他與同時(shí)代諸多知識(shí)分子一樣,深受基督教熏染。他曾于基督教氛圍濃厚的上海浸信會(huì)學(xué)院接受中學(xué)教育,后至宗教興盛的英美留學(xué)四年,尤其在劍橋大學(xué)留學(xué)期間,大量閱讀西方原著,又廣泛地與狄更生、蕭伯納、曼殊菲兒、哈代等名流交往,這些西方文學(xué)家對(duì)基督教的思考都對(duì)其宗教理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在南開(kāi)大學(xué)《近代英文文學(xué)》講座中,徐志摩將“宗教”列為閱讀西方文學(xué)的重要條件之一,《新舊約圣經(jīng)》更在其書(shū)單中位居前列,不消說(shuō)其推薦書(shū)目也多帶有濃厚的基督教色彩。在詩(shī)歌創(chuàng)作上,其早期的《夜》、《哀曼殊菲兒》、《白旗》、《在哀克剎脫教堂前》、《天國(guó)的消息》,中后期的《罪與罰》二首、《又一次試驗(yàn)》、《最后那一天》等詩(shī)歌乃至其他文學(xué)作品,都不時(shí)出現(xiàn)上帝、天使、教堂、地獄、魔鬼等宗教意象,以《圣經(jīng)》概念或語(yǔ)匯構(gòu)建全詩(shī)立意;《卡爾佛里》、《人種由來(lái)》更是全篇記敘人類(lèi)起源、耶穌受難的“基督教詩(shī)歌”,前者想象了猶大出賣(mài)耶穌的奸惡景象,而后者則描繪了亞當(dāng)、夏娃的伊甸園之樂(lè),側(cè)面引入人類(lèi)墮落的原罪概念。他將耶穌視為“人道的英雄”,認(rèn)為其訓(xùn)道是“人類(lèi)歷史上一件最偉大的事實(shí)”{11}??梢?jiàn),雖然他并未皈依基督教,但同情受難、批判罪惡的宗教情愫,已與他的人格理想融為一體,為他提供了文化審視、價(jià)值反思的標(biāo)準(zhǔn),賦予他超越、批判現(xiàn)實(shí)的力量。

《圣經(jīng)》記述,女人受到蛇的引誘,與男人偷食禁果,獲得了善惡觀,被耶和華驅(qū)逐出伊甸園;在地面生育繁衍的人紛爭(zhēng)不斷、破壞世界,耶和華便叫洪水泛濫,洗凈地面的罪惡。奧古斯丁認(rèn)為,始祖的墮落標(biāo)志著人類(lèi)思想與行為的敗壞,它是人類(lèi)因疏離上帝狀態(tài)所遭致的悲劇境遇,通過(guò)生育“代際遺傳”了無(wú)法擺脫的犯罪宿命。正是由于原生的罪人屬性,人類(lèi)才犯下罪行,即原罪是一切罪惡的根源。徐志摩的人文關(guān)懷經(jīng)過(guò)這種原罪意識(shí)的變形,構(gòu)成了對(duì)國(guó)民性的思考與批判。他在《又一次試驗(yàn)》中以“帶蛆的安琪”隱喻“失樂(lè)園”的人類(lèi),其原罪如蛆般吞噬著象征真善美的高貴安琪。他嘗試暴露人性與社會(huì)的丑惡,揭示生存處境的荒謬,進(jìn)而創(chuàng)造出荒漠中的一座座奇譎險(xiǎn)峰,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的“審丑”意識(shí),其動(dòng)物意象往往以“丑”的身份突進(jìn)至“美”的范疇,造成后者的悲劇性毀滅?!抖舅帯放c《生活》兩首“暗慘到可怕”的詩(shī)歌幾乎云集了徐詩(shī)的丑惡想象,將原罪意識(shí)推向極致;“假溫柔的野獸”(《罪與罰(二)》)遍地皆是,“弄堂里的人聲比狗叫更顯得松脆”(《西窗》),人間充斥著侵略、背叛、奸淫與壓迫,再掩蓋不了“人變獸的恥”(《人變獸》)……詩(shī)人以尖刻的語(yǔ)言與野獸隱喻揭示了社會(huì)的兇險(xiǎn)殘酷,描繪了一幅物欲橫流、畸形荒謬的原罪圖景,在荒誕中挖掘人性,在丑態(tài)中醞釀詩(shī)美。

即便如此,基督教的原罪目的并非宣揚(yáng)人性之惡,而是呼吁復(fù)歸真善美。它強(qiáng)調(diào)的是懺悔和救贖。這種宗教觀契合了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子反傳統(tǒng)、求新生的心理,形成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“懺悔與救贖”的主題,表現(xiàn)“靈魂的震醒”、“苛酷的自責(zé)”與“虔誠(chéng)的懺悔”等精神探求{12}。徐志摩雖批判原罪,但他并非為批判而批判,而是懷著更高的理想憧憬人性的回歸。他在《落葉》中寫(xiě)道:“讓我們痛快的宣告我們民族的破產(chǎn),……那天平上沉著的一頭……是撒但的魔力,不是上帝的神靈?!屛覀円恢碌膩?lái)承認(rèn),……我們各個(gè)人的罪惡,各個(gè)人的不潔凈,各個(gè)人的茍且與懦怯與卑鄙!……我們要把懺悔的眼淚把那鬼沖洗了去,我們要有勇敢來(lái)承擔(dān)罪惡……”{13} 它批判了從個(gè)人到民族、從道德到文藝全方位的鄙陋,呼吁人們以懺悔洗凈文化原罪。某種程度上,徐志摩與魯迅有相似之處,他們的原罪批判均源于對(duì)個(gè)人、民族歷史與文化的深刻反思與透析,而基督教教義恰好成為其有力的思想武器,被用于解構(gòu)“吃人”的封建痼疾,在以動(dòng)物意象為媒介的交互體認(rèn)中,展開(kāi)對(duì)讀者乃至自我的懺悔與救贖,進(jìn)而重塑民族精神。

雖然徐志摩的人本之愛(ài)與宗教熱情一度煥發(fā)激流勇進(jìn)的生機(jī),但命運(yùn)與理想的抗衡逐漸使他意識(shí)到現(xiàn)實(shí)的無(wú)情與人生的虛幻。五四啟蒙以來(lái)將自由意志對(duì)傳統(tǒng)世界的摧毀力量無(wú)限放大,很大程度上導(dǎo)致了知識(shí)分子主體意識(shí)的膨脹,他們欲以“重估、摧毀或放棄一切舊價(jià)值”的強(qiáng)力,跳出“舊價(jià)值的僵死與虛無(wú)”,“成為一個(gè)絕對(duì)自由的虛幻主體”。{14} 然而這種抽象的理念并不能直接賦予知識(shí)分子現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)力,在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中他們更多的是失敗的體驗(yàn)。同樣,徐志摩身上為自由與愛(ài)情奮力搏擊的勇氣和力量也耗盡在社會(huì)矛盾、家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等難題中。反復(fù)受挫令詩(shī)人生發(fā)出虛無(wú)主義的絕望。他自比為一條蛇,永遠(yuǎn)擺脫不了背上堅(jiān)硬沉重的軀殼,這種“非人化”、“動(dòng)物化”的心態(tài),如同格里高爾的變形,體現(xiàn)了生活壓迫下的“物化”處境與失落人性,事實(shí)上,這種異化的孤獨(dú)感在其早期的失戀與政治碰壁詩(shī)中已有顯露,敏感憂郁中帶有對(duì)生命神秘的徹悟?!痘疑娜松分小肮殴执篪B(niǎo)”的“孤獨(dú)悲鳴”,是灰色人生的合唱,控訴民間的奴役殺戮,與“我”野蠻、暴烈的形象形成呼應(yīng)。這“古怪的大鳥(niǎo)”與《哈代》的“夜鸮”十分相似,其陰郁的表相下隱藏著人生“深沉的悲哀與苦楚”,流露出“生的質(zhì)是苦而不是樂(lè),是悲哀而不是幸福,是拘束而不是自由”的生活態(tài)度。而志摩的后期詩(shī)歌,如陸耀東先生所言,則徑直滑入了懷疑、頹唐的泥潭,“彌漫在詩(shī)中的是深深的絕望的憂愁,是帶頹廢色彩的哀歌,是對(duì)死的頌揚(yáng),是對(duì)生命毀滅后靈魂得到解脫境界的向往”{15}。他逐漸看清人生如戲的本質(zhì),靜靜等待死亡垂青。在生命意義的思索中,徐志摩走上了“感美感戀”、擁抱極致、接納死亡的詩(shī)歌道路。他將這份孤獨(dú)體驗(yàn)融入寒雁的意象創(chuàng)造中,探尋其背后時(shí)間、生命與死亡的意蘊(yùn)(《在病中》《雁兒們》《愛(ài)的靈感》),在強(qiáng)烈情感的虛化中,漸臻清冷孤寂的詩(shī)境。志摩的虛無(wú)孤獨(dú)與懷疑頹廢在《黃鸝》中以隱晦形態(tài)呈現(xiàn):他不再奮力沖破滿地的荊棘,而漸漸在困厄中陷入平庸瑣屑的生存狀態(tài);“黃鸝”毀滅所引發(fā)的恐懼與憐憫之情,被“春光”“火焰”“彩云”等熱情意象消解,達(dá)成了對(duì)死亡的平靜敘事與虛無(wú)心境的表達(dá)。徐志摩憑借對(duì)“寒雁”“黃鸝”等動(dòng)物意象內(nèi)涵與特征的重塑,改變了明朗直白的意象塑造方式,轉(zhuǎn)向挖掘朦朧晦澀的深層記憶,訴說(shuō)虛無(wú)幻滅的心緒與孤獨(dú)凄冷的情愫。

三、徐志摩動(dòng)物隱喻的他者與非人類(lèi)中心主義生態(tài)觀

近年來(lái),哲學(xué)領(lǐng)域的“動(dòng)物問(wèn)題”研究漸趨興盛,學(xué)者們以主體性建構(gòu)為核心,展開(kāi)了對(duì)“分類(lèi)”與“邊界”的話題探討,拓展了人類(lèi)對(duì)動(dòng)物世界的理解維度。從隱喻角度看,這種對(duì)“他者”的思維認(rèn)知極具價(jià)值:文學(xué)中的動(dòng)物隱喻在凝練抽象經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),也創(chuàng)造了人與動(dòng)物的全新關(guān)系。

動(dòng)物意象在傳統(tǒng)文學(xué)的積淀中逐漸形成了固化的塑造模式:中國(guó)古代文學(xué)的主流書(shū)寫(xiě)延續(xù)了“風(fēng)騷”一脈的教化思路,鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)大多被剝奪了主體性,成為符號(hào)化的觀念象征。例如,“食肉動(dòng)物一般被塑造為負(fù)面形象,承載著成人們的道德批判,而食草動(dòng)物……則被塑造為正面形象……劃分出兩大陣營(yíng):以狼為代表的惡的陣營(yíng)和以羊?yàn)榇淼纳频年嚑I(yíng)……”{16} 這種動(dòng)物倫理化的傾向不僅源于生物學(xué)知識(shí)的匱乏,某種程度上更是對(duì)生命的虐待。西方社會(huì)的人類(lèi)中心主義傾向同樣由來(lái)已久,它經(jīng)過(guò)中世紀(jì)基督教的助推,在文藝復(fù)興時(shí)期便較為成熟,以“存在之鏈”定義了人類(lèi)介于動(dòng)物與天使之間的屬性,奠定了人對(duì)動(dòng)物的統(tǒng)治地位,其后的啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義思潮更不斷加固了這份優(yōu)越感??梢哉f(shuō),被塑造的動(dòng)物形象及話語(yǔ)是人類(lèi)建構(gòu)自我身份的工具,是他者視域下缺失主體性的幽靈。如德里達(dá)所言,整個(gè)人類(lèi)歷史的核心便是人類(lèi)物種的自傳或自我書(shū)寫(xiě),而不斷哄抬的人類(lèi)中心地位也拉大了人與動(dòng)物間的“深淵”。

因而,徐志摩對(duì)動(dòng)物的認(rèn)知難免受到人類(lèi)中心主義的約束,其動(dòng)物意象很大程度上成為了人類(lèi)社會(huì)的附屬品。這種傳統(tǒng)傾向主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,以動(dòng)物隱喻非理性存在,構(gòu)成了人性與獸性的二元對(duì)立。以斯芬克斯意象為例,猛獸毒蛇的野蠻殘暴,或豚犬蛆蟲(chóng)的卑劣奴性,都是將獸性或非理性特質(zhì)從人性中分離出來(lái)加以批判,實(shí)質(zhì)上是呼吁人性或理性的返歸。這一隱喻暗含文藝復(fù)興萬(wàn)物靈長(zhǎng)式的贊嘆,延續(xù)了人高于動(dòng)物的“存在之鏈”態(tài)度,體現(xiàn)了笛卡爾以理性掌控肉欲的對(duì)人的本質(zhì)評(píng)價(jià)。毫無(wú)疑問(wèn),“當(dāng)人性與理性之間劃上等號(hào),就意味著凡是不理性的都會(huì)被貶斥為‘動(dòng)物性的一面,或者說(shuō),凡是動(dòng)物性的都被視為非理性,因而必須被拋棄”{17},這種對(duì)人性崇高的哄抬是徐志摩“斯芬克斯”意象的演繹邏輯。其二,人類(lèi)中心主義陷阱還在于以人的視角為中心描繪動(dòng)物,賦予邊緣“他者”以人的特質(zhì)。“借用動(dòng)物意象以及動(dòng)物意象中長(zhǎng)期以來(lái)被人類(lèi)社會(huì)賦予的內(nèi)在特質(zhì),來(lái)思考人類(lèi)社會(huì)的困境和可能的出路”{18},這一思維模式幾乎是所有文學(xué)創(chuàng)作者不自覺(jué)的桎梏,徐志摩也不例外。他的動(dòng)物意象多用以抒情言志,或賦予蝴蝶、螢火以愛(ài)情的歡欣,或借“拐腿的瞎馬”、“過(guò)時(shí)的夜鶯”表露不悔的信仰。

然而,在這一主流思潮之外,一些前衛(wèi)的生態(tài)倫理意識(shí)也散落在傳統(tǒng)中,與其形成價(jià)值沖撞。先秦莊子便以“物代人”取代了“人代物”的筆法,超越性地讓物自己言說(shuō),構(gòu)成人類(lèi)主體對(duì)動(dòng)物的懸置與讓渡,揭示了人在天地間的渺小與智性的局限。西方浪漫主義作家也表現(xiàn)出對(duì)動(dòng)物不同程度的同情與生態(tài)和諧意識(shí)。哈代在人類(lèi)意識(shí)中突圍出一條回復(fù)自然本性的道路。20世紀(jì)初在工業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化下,誕生了一種超越人與動(dòng)物界限的新生態(tài)觀,并在20世紀(jì)80、90年代形成了“倫理轉(zhuǎn)向”的解構(gòu)思潮,對(duì)人類(lèi)中心主義觀念構(gòu)成顛覆性挑戰(zhàn)。這種非人類(lèi)中心主義的“后人文主義”生態(tài)觀動(dòng)搖了人在動(dòng)物乃至自然界中的主導(dǎo)地位,試圖賦予動(dòng)物“他者”平等的話語(yǔ)權(quán)。這一思潮在文學(xué)領(lǐng)域反映為動(dòng)物的新面貌:它們“不再是人類(lèi)社會(huì)各種問(wèn)題的折射,反而以各自獨(dú)特的方式促使詩(shī)人反思人類(lèi)存在的本身,成為獨(dú)立于人類(lèi)、與人類(lèi)社會(huì)平行的一種存在”{19}。

成長(zhǎng)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的徐志摩,潛移默化中也受到了邊緣文學(xué)反叛“人本”與自然中心主義萌芽的影響,其動(dòng)物意象也呈現(xiàn)出一定程度的自覺(jué)或非自覺(jué)的“非人類(lèi)中心主義”轉(zhuǎn)向。他受泰戈?duì)柕挠绊?,認(rèn)為每個(gè)個(gè)體都蘊(yùn)藏山河鳥(niǎo)獸的博大生命,能在萬(wàn)物同一里獲得自在無(wú)窮的歡樂(lè),因此,熱愛(ài)自然、尊重生命是其詩(shī)歌的重要主題。這種萬(wàn)物有靈觀使他突破了將動(dòng)物當(dāng)作人類(lèi)附屬品的思想局限,并嘗試從自然生態(tài)視角加以觀照,使其超越了說(shuō)教層面的符號(hào)存在,化身為與草木共生的精靈,顯露出不息的生命本源。在《鄉(xiāng)村里的音籟》、《石虎胡同七號(hào)》等詩(shī)中,徐志摩掙脫了對(duì)動(dòng)物的固有成見(jiàn)與情感投射,以自然筆觸敞開(kāi)生態(tài)和諧與本真美:被圈養(yǎng)的雞犬顯露出與自然相生相息的美感;白頭乳鵲也在山水間顯現(xiàn)出生命的靈性;守候著熟睡孩子的“黃狗”、殘?zhí)m前的“小蛙”,更是被工筆描摹于詩(shī)間,其生生不息的力量被定格在如畫(huà)的詩(shī)境里——?jiǎng)游锱c人都受著自然雨露的饋贈(zèng),同樣詩(shī)意地棲居在大地上。在《愛(ài)的靈感》中,詩(shī)人超越了人與動(dòng)物的鴻溝,將“泛愛(ài)”擴(kuò)展到整個(gè)自然界:詩(shī)中女子在與自然的交感共鳴中,愛(ài)上斜日光圈下的鴉影;在寒雁的聚合離散間,感受萬(wàn)物的節(jié)律;在與爬蟲(chóng)、飛鳥(niǎo)等的相處中,體貼生命的本真,臨終時(shí)終于擁抱了無(wú)盡的自然歡樂(lè)……這些在徐志摩的時(shí)代顯得尤為可貴——他并未完全受制于戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的殖民話語(yǔ),以人對(duì)人、文明對(duì)自然的壓榨對(duì)動(dòng)物進(jìn)行“劫掠式利用”,而是在一定程度上以“生命本體論”塑造了自然、純真的動(dòng)物意象,彰顯了人與動(dòng)物的平等,暗示了徐志摩的動(dòng)物觀在“他者”視域束縛下的生態(tài)主義轉(zhuǎn)向。

四、余論

近代新文學(xué)運(yùn)動(dòng)背景下的新詩(shī)革命,是轉(zhuǎn)型時(shí)期的國(guó)人在接受現(xiàn)代意識(shí)洗禮中的自我爭(zhēng)辯與對(duì)話,也是對(duì)現(xiàn)代詩(shī)質(zhì)的自覺(jué)探尋。作為新月派領(lǐng)軍人物的徐志摩,其意象更具個(gè)人與時(shí)代特質(zhì)。不同于同時(shí)代諸多現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人,徐志摩站在了理想主義基點(diǎn)上審視中國(guó)社會(huì),動(dòng)物意象因此成為其人本精神、自由理想的載體,其基于單純信仰的批判、憂郁與絕望,融入了詩(shī)人對(duì)人生際遇、社會(huì)變革與人類(lèi)命運(yùn)的困惑思索。這種價(jià)值取向使志摩多數(shù)的動(dòng)物意象都處于現(xiàn)實(shí)與理想的沖突與撕裂中,涌動(dòng)著多股復(fù)雜矛盾的情思潛流。隨著后現(xiàn)代“倫理轉(zhuǎn)向”與“生態(tài)批評(píng)”的興起,徐詩(shī)動(dòng)物意象的隱喻塑造還表現(xiàn)出雜糅傳統(tǒng)與現(xiàn)代生態(tài)價(jià)值取向的豐富性,相比其它意象體系,更深刻地反映了具有“志摩特色”的人道主義視野與自然主義價(jià)值觀,將人類(lèi)中心主義與自然中心主義統(tǒng)一于動(dòng)物隱喻,構(gòu)成對(duì)人類(lèi)視域與動(dòng)物世界新的認(rèn)知與書(shū)寫(xiě)。一言以蔽之,徐志摩新穎的動(dòng)物意象隱喻,為中國(guó)新詩(shī)開(kāi)啟了一扇聯(lián)結(jié)中外文化、守望傳統(tǒng)又放眼未來(lái)的窗戶,讓我們從中窺見(jiàn)了現(xiàn)代新詩(shī)自我創(chuàng)造與突圍的歷程。

注釋?zhuān)?/p>

① 駱寒超:《論艾青詩(shī)的意象世界及其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)》,《文藝研究》1992年第1期。

② 喬治·萊考夫、馬克·約翰遜:《我們賴(lài)以生存的隱喻》,何文忠譯,浙江大學(xué)出版社2015年版,第12頁(yè)。

③④⑧{11}{13} 韓石山編:《徐志摩全集》第1卷,天津人民出版社2005年版,第336、159、199、255、330—331頁(yè)。

⑤ 參見(jiàn)聶珍釗:《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng):倫理選擇與斯芬克斯因子》,《外國(guó)文學(xué)研究》2011年第6期。

⑥⑦⑨ 韓石山編:《徐志摩全集》第2卷,天津人民出版社2005年版,第409、358、144頁(yè)。

⑩ 周作人:《圣書(shū)與中國(guó)文學(xué)》,上海商務(wù)印書(shū)館1924年版,第11頁(yè)。

{12} 許正林:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與基督教》,華中師范大學(xué)2001年博士論文。

{14} 田豐:《〈傷逝〉:虛空的自由》,《理論月刊》2013年第2期。

{15} 陸耀東:《徐志摩評(píng)傳》,陜西人民出版社1986年版,第156頁(yè)。

{16} 唐英:《從動(dòng)物小說(shuō)的興起看我國(guó)兒童文學(xué)的發(fā)展》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2003年第8期。

{17} 丁林棚:《論〈羚羊與秧雞〉中人性與動(dòng)物性的共生思想》,《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2014年第2期。

{18}{19} 何寧:《論當(dāng)代英國(guó)動(dòng)物詩(shī)歌》,《外國(guó)文學(xué)研究》2017年第12期。

作者簡(jiǎn)介:葉瓊瓊,武漢理工大學(xué)法學(xué)與人文社會(huì)學(xué)院副教授,湖北武漢,430070;陳丹璐,中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院研究生,北京,100872。

(責(zé)任編輯 ?劉保昌)

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