楊柳

（山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250100）

《矛盾論》是繼《實踐論》后，毛澤東為闡述唯物辯證法的實質(zhì)與核心——矛盾問題所寫下的重要著作?！秾嵺`論》是從實踐角度對黨內(nèi)的錯誤思想進行揭露，《矛盾論》則是從理論與實踐相結(jié)合的角度對這些錯誤思想進行批判。《矛盾論》從中國的基本國情和黨內(nèi)的實際情況出發(fā)，以馬克思唯物主義辯證法思想為指導(dǎo)，針對對立統(tǒng)一規(guī)律進行了系統(tǒng)而深刻的論述與闡釋，從理論上解釋了中國社會生活中存在的錯綜復(fù)雜的矛盾運動，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐的有機結(jié)合?！睹苷摗芬晃墓灿衅邆€部分，分別就兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位進行分析和研究，最后得出結(jié)論，從整體上對矛盾問題進行總結(jié)。

一、《矛盾論》對把握新時代社會矛盾的指導(dǎo)意義

在我國仍處于社會主義初級階段的基本國情和我國是世界上最大的發(fā)展中國家的國際地位這“兩個沒有變”的前提下，中國特色社會主義進入新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。以習(xí)近平總書記為核心的黨中央，緊跟世界發(fā)展形勢、時代發(fā)展潮流以及國情的重大變化，指出我國社會的主要矛盾已經(jīng)不再是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，而是轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。這一重大政治判斷的生成，是在新的時代條件下對矛盾思維的精準(zhǔn)運用和創(chuàng)新發(fā)揮，是制定各項方針政策的根本出發(fā)點。

（一）從《矛盾論》看我國新時代社會基本矛盾

在《矛盾論》一文中有這樣一段論述：“事物發(fā)展過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程的本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日，是不會消滅的；但是事物發(fā)展的長過程中的各個發(fā)展階段，情形又往往相互區(qū)別。 ”[1]（314）因此可以將此處提到的“根本矛盾”對應(yīng)理解為社會的“基本矛盾”。社會基本矛盾貫穿于事物產(chǎn)生、運動、發(fā)展直至消亡的整個過程，規(guī)定社會發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢，并對社會歷史發(fā)展起根本推動作用。在此基礎(chǔ)上，在事物發(fā)展的各個階段，基本矛盾會呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式和具體形態(tài)，這就是受基本矛盾影響和制約的主要矛盾，是“根本矛盾在長過程中的各個發(fā)展階段上采取了逐漸激化的形式”[1]（314）。馬克思對人類社會的發(fā)展進程進行了深刻的剖析，從而準(zhǔn)確地找到了普遍存在于人類社會的兩對基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這兩對矛盾貫穿人類社會發(fā)展過程的始終，制約著社會其他矛盾的存在和發(fā)展，決定社會歷史的一般進程，推動社會向前發(fā)展。這一矛盾在人類社會的不同發(fā)展階段受到具體社會歷史條件的影響，有著不同的呈現(xiàn)狀態(tài)，即表現(xiàn)為不同的主要矛盾，但無論何種主要矛盾都是這一基本矛盾的反映和呈現(xiàn)。據(jù)此可知，新時代我國社會的基本矛盾沒有發(fā)生變化。毛澤東點明了基本矛盾與主要矛盾之間的密切關(guān)系，因此要想準(zhǔn)確判斷主要矛盾，必須對基本矛盾有清醒的認(rèn)知。我黨遵循毛澤東的理論路徑，充分認(rèn)識到基本矛盾和主要矛盾之間的辯證關(guān)系，在正確研究基本矛盾的基礎(chǔ)上做出了對主要矛盾的精準(zhǔn)判斷。

生產(chǎn)力是社會基本矛盾運動中最基本的動力因素，是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，決定著人類社會發(fā)展和進步的階段，是衡量社會進步的根本尺度。人類社會就是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動中不斷向前推進的。生產(chǎn)力發(fā)展既是社會物質(zhì)文明發(fā)展的基本內(nèi)容，更是對政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明發(fā)揮重要影響的物質(zhì)條件。只有生產(chǎn)力水平不斷提高，人民的各項需要才能得到滿足。時至今日，我國的生產(chǎn)力水平實現(xiàn)大幅度躍升，新中國成立初期“一窮二白”的狀況早已不復(fù)存在。雖然如此，我國的生產(chǎn)力水平仍處于社會主義初級階段，并沒有達到超越這個階段的程度。生產(chǎn)力的發(fā)展變革要求生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系無法滿足生產(chǎn)力的變革要求、成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，生產(chǎn)力必然要求改變生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系的變革會引起經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化，進而引發(fā)上層建筑的變化。這就是社會基本矛盾的變化引起社會其他矛盾發(fā)生變化的邏輯理路。當(dāng)前，黨以“踏石留印、抓鐵有痕”的氣勢向縱深推進全面深化改革，目的就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以使其適應(yīng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求，這是黨對我國社會基本矛盾運動進行深刻考察后作出的重大決策。

（二）從《矛盾論》看我國新時代我國社會主要矛盾

在實際生活中，社會基本矛盾往往要通過具體的社會矛盾加以表現(xiàn)，而各種具體矛盾的變化發(fā)展會導(dǎo)致社會發(fā)展呈現(xiàn)出一定的階段性特征。在對具體的社會類型進行考察時，通常需要從經(jīng)濟、政治、文化等各個維度進行分析，而這些具體領(lǐng)域的矛盾往往是基本矛盾在社會各個方面的折射。在社會發(fā)展過程的矛盾系統(tǒng)中，各種矛盾處于不同的地位、發(fā)揮著不同的作用。因此，認(rèn)清社會基本矛盾極為必要，在各種具體矛盾中識別并抓住主要矛盾更為關(guān)鍵。在《矛盾論》中，主要矛盾被定義為“任何過程如果有多數(shù)矛盾存在的話，其中必定有一種是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要和服從的地位”[1]（322）。 主要矛盾是極為重要的，“萬千的學(xué)問家和實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海，找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法”[1]（322）。根據(jù)人民生存發(fā)展的需要變化以及我國發(fā)展所面臨的新情況新問題，習(xí)總書記在紛繁復(fù)雜的諸多社會矛盾中準(zhǔn)確地抓住了我國社會當(dāng)前的主要矛盾，并在十九大報告中將其表述為“人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[2]（11）。這一論述表明，習(xí)總書記對于我國發(fā)展所處的歷史階段和國家運行的基本情況有著清晰的認(rèn)知，并且在科學(xué)的矛盾思想指導(dǎo)下，分辨、認(rèn)清不同的矛盾，并將這些矛盾按其重要性進行梳理、排序，抓住主流、把住關(guān)鍵，從而對我國社會的主要矛盾做出了精準(zhǔn)的判斷。

社會主要矛盾是具體的、歷史的，會隨著社會歷史條件的變化發(fā)生改變。這種改變包含兩個方面：一是主要矛盾雙方的內(nèi)容發(fā)生變化，二是矛盾的地位發(fā)生變化，主要矛盾可能降為從屬地位的矛盾，而原來處于從屬地位的矛盾可能上升為主要矛盾。毛澤東說：“對于矛盾的各種不平衡情況的研究，對于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要矛盾方面的研究，成為革命政黨正確地決定政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的?！盵1]（326）正確分析和研判主要矛盾，利用主要矛盾帶動其他矛盾的解決，是黨在長期的革命、建設(shè)和改革中總結(jié)出的一條重要成功經(jīng)驗。

能否正確把握社會主要矛盾，關(guān)系著社會主義建設(shè)事業(yè)能否順利實施。1956年中共八大正確分析了我國社會的主要矛盾，指出在社會主義改造完成后，主要矛盾已經(jīng)是人民對于建立先進的工業(yè)國的要求同落后的農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實之間的矛盾，已經(jīng)是人民對于經(jīng)濟文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾，由此決定了社會主義建設(shè)事業(yè)的主要任務(wù)是發(fā)展社會生產(chǎn)力。這一判斷符合當(dāng)時國家的發(fā)展?fàn)顩r，但是由于“左”的思想的干擾，中共八大對于主要矛盾和任務(wù)的正確判斷未能在實踐中延續(xù)下去，階級斗爭卻被作為主要矛盾，從而造成了嚴(yán)重的后果。十一屆三中全會將國家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來，黨對社會主要矛盾的提法重新進行提煉，指出“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”[3]（168）。當(dāng)今我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得的巨大成就與對社會主要矛盾的正確分析有著緊密聯(lián)系。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。在新的時代條件下，科學(xué)把握社會主要矛盾的變化，對黨和國家事業(yè)的順利推進仍然有著重要的意義。黨的十九大指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化有其客觀依據(jù)。首先，自十一屆三中全會作出改革開放的歷史性決策后，在以經(jīng)濟建設(shè)為中心、發(fā)展才是硬道理的思想指導(dǎo)下，我國生產(chǎn)力水平顯著提高，經(jīng)濟發(fā)展取得巨大成就，在很多方面居于世界領(lǐng)先地位?！奥浜蟮纳鐣a(chǎn)”已不符合我國經(jīng)濟的現(xiàn)實發(fā)展?fàn)顩r。其次，人民生活水平顯著提高，對美好生活產(chǎn)生了更加強烈的向往，人民需求呈現(xiàn)出多樣化多層次多方面的結(jié)構(gòu)特點。人民對于美好生活的定義已經(jīng)不再是對單純的物質(zhì)生活的追求，而是在民主法治、公平正義、優(yōu)美環(huán)境等等各領(lǐng)域的要求日益增長。這表明，人民的“物質(zhì)文化需要”已經(jīng)不再局限于對“物質(zhì)文化”在數(shù)量上的需要，而是轉(zhuǎn)變?yōu)閷?nèi)容范圍更廣、層次要求更高的“美好生活”在質(zhì)量上的需要。最后，制約人民美好生活愿望滿足的阻礙因素有很多，總結(jié)起來主要是發(fā)展的不平衡不充分問題。發(fā)展不平衡不充分的問題并不是我國發(fā)展進程出現(xiàn)的新問題，而是隨著經(jīng)濟發(fā)展水平得到整體提升這一主要矛盾得到解決后，才從次要矛盾上升為主要矛盾。因此，解決發(fā)展不平衡不充分的問題就自然而然成為我國當(dāng)前發(fā)展所要完成的主要任務(wù)。而“捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了”[1]（322）?，F(xiàn)在我們正處于全面建成小康社會的決勝期，為了在2020年實現(xiàn)這個目標(biāo)，習(xí)總書記審時度勢，找到了阻礙全面建成小康社會的主要矛盾，提出了“要堅決打好防范化解重大風(fēng)險、精準(zhǔn)脫貧、污染防治的攻堅戰(zhàn)，使全面建成小康社會得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗”[2]（27）的針對性解決措施。打好這“三大攻堅戰(zhàn)”，就相當(dāng)于打通了全面建成小康社會的“任督二脈”，擊退了全面建成小康社會前進道路上的“攔路虎”，能夠極大地推動這一遠大目標(biāo)的達成和實現(xiàn)。

二、《矛盾論》對化解當(dāng)前社會矛盾的方法論啟示

習(xí)近平總書記非常重視毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究。2016年5月17日，在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中，他對毛澤東的哲學(xué)思想進行了客觀評價：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》《實踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義，他的許多調(diào)查研究名篇對我國社會做出了鞭辟入里的分析，是社會科學(xué)的經(jīng)典之作?！绷?xí)總書記提倡學(xué)習(xí)毛澤東的哲學(xué)思想，不僅僅只是停留在思想和口頭上，更是身體力行、將之運用于治國理政的實踐之中。從他為推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所做出的頂層設(shè)計與戰(zhàn)略安排中，我們可以深刻地體會到他對毛澤東哲學(xué)思想有著深入的理解和把握。

（一）善于運用辯證思維、歷史思維、戰(zhàn)略思維、底線思維、創(chuàng)新思維等新思維處理和解決治國理政實踐中出現(xiàn)的新矛盾

面對新形勢下出現(xiàn)的一系列具有新特點新表現(xiàn)的矛盾，必須培養(yǎng)和運用新思維加以觀察、思考和化解。辯證思維是唯物辯證法在思維中的運用，是科學(xué)思維能力的根本要求和集中體現(xiàn)，培養(yǎng)和提高思維能力，首先需要具備辯證思維能力。辯證思維要求在洞察事物的發(fā)展過程時，能夠正確對事物各個方面的矛盾進行科學(xué)分析，做到具體問題具體分析，從而能夠更為全面準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握事物，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。要堅持一分為二地看問題，既要看到國際形勢中的機遇，又要看到國際形勢中的挑戰(zhàn)；既要看到自身的長處和優(yōu)勢，又要看到面臨的難題。習(xí)總書記在談及全面深化改革時，就要求運用辯證思維進行統(tǒng)籌和謀劃，因為“我國改革已經(jīng)進入攻堅期和深水區(qū)，進一步深化改革，必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，統(tǒng)籌推進重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的改革”[4]（30）。 全面深化改革，重在“全面”，因此在不同時期和不同領(lǐng)域的改革不能單兵突進、顧此失彼，而是要注重配套和銜接，以求收到最大的整體性效果。歷史思維就其本質(zhì)來講，是將辯證思維運用于觀察歷史的視野和眼光中。因為歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。加強對歷史知識的學(xué)習(xí)，能夠做到知古鑒今，摸清事物發(fā)展規(guī)律、預(yù)測事物發(fā)展方向，從而更好地對當(dāng)今的現(xiàn)實問題進行體認(rèn)和分析，做好現(xiàn)在正在做的事情。習(xí)總書記曾經(jīng)說過，“歷史是最好的教科書”，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”。在評價歷史人物時，習(xí)總書記指出不能離開當(dāng)時的歷史條件、不能忽略歷史偶然性因素、不能將歷史中的功過是非歸因于個人、不能以今日的發(fā)展條件衡量前人等原則；在談及改革開放前后兩個三十年的關(guān)系時，習(xí)總書記提出著名的“兩個不能否定”，即改革開放前后兩個階段不能相互否定。這些重要論述都體現(xiàn)出對于歷史思維的自覺運用。只有養(yǎng)成歷史思維能力，才能正確認(rèn)識黨史國史、社會主義發(fā)展史、中國和世界歷史，才能在歷史經(jīng)驗的總結(jié)過程中逐漸把握歷史規(guī)律、認(rèn)清發(fā)展大勢，不斷提升自身的理論能力和思維水平。戰(zhàn)略思維強調(diào)從整體高度上洞察事物的未來發(fā)展趨勢，做到高屋建瓴、高瞻遠矚、統(tǒng)攬全局。之所以要具備戰(zhàn)略思維，是因為這種思維能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性，能夠作出對國家發(fā)展產(chǎn)生重大影響的長期規(guī)劃，一旦決策錯誤，極有可能造成不可設(shè)想的嚴(yán)重后果。習(xí)總書記為中國人民和中華民族設(shè)立了偉大的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出實現(xiàn)以國家富強、民族振興、人民幸福為主要內(nèi)容的中國夢是近代以來中國人民最為偉大的夢想。在這個偉大目標(biāo)的感召下，全國人民才能明晰前進方向，在黨的帶領(lǐng)下，緊密地團結(jié)在一起，為了實現(xiàn)共同的偉大目標(biāo)不懈奮斗。在定下偉大目標(biāo)后，習(xí)總書記又進一步規(guī)定了實現(xiàn)偉大目標(biāo)的正確道路，即中國特色社會主義道路。這條道路“是唯一正確的道路，我們應(yīng)該倍加珍惜”[5]（35）。只有堅定地在這條路上走下去，我們才能在復(fù)雜的世界形勢中形成強大的戰(zhàn)略定力，克服前進路上已經(jīng)出現(xiàn)、正在出現(xiàn)以及可能出現(xiàn)的一切艱難險阻，始終保持正確的行進方向，最終到達偉大夢想的彼岸。底線思維是我們在發(fā)展過程中認(rèn)清事物產(chǎn)生質(zhì)變的臨界點后，要保持事物的發(fā)展不越過這個臨界點、不超越底線的思維。但是底線思維并不是要求消極被動地守住底線后無所作為，而是要盡最大努力爭取實現(xiàn)最大期望值、創(chuàng)造最好結(jié)果。因此，底線思維能力的養(yǎng)成，一方面要劃清并堅守底線，不踩“紅線”、不越“底線”、不闖“雷區(qū)”，做到受警醒、明底線、知敬畏，主動在思想上劃出紅線、在行為上明確界限。另一方面，面對干事創(chuàng)業(yè)過程中存在的種種風(fēng)險，不能消極逃避，而是應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對、防患未然，用行動化解風(fēng)險，轉(zhuǎn)挑戰(zhàn)為機遇，以期實現(xiàn)最佳結(jié)果。底線思維其實是對唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律的理解運用，因此也是對矛盾分析方法的自覺運用。習(xí)總書記在談到世界經(jīng)濟形勢和我國經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀時曾提到要“從壞處著想，做充分的準(zhǔn)備，爭取較好的結(jié)果”[5]（111），這就是底線思維的鮮明體現(xiàn)。創(chuàng)新思維是對常規(guī)思維的超越和突破，不走老路、不墨守常規(guī)，用新穎的方式創(chuàng)造性地解決問題。為何要強調(diào)創(chuàng)新？因為當(dāng)今的世界是一個瞬息萬變的信息社會，創(chuàng)新已經(jīng)成為主導(dǎo)國家和民族進步的重要力量源泉，不具備創(chuàng)新思維，就不能夠用獨到的眼光在關(guān)鍵節(jié)點上作出恰當(dāng)?shù)臎Q策。要想形成創(chuàng)新思維，就要突破慣性思維，不迷信經(jīng)驗，不盲從權(quán)威，果斷摒棄落后于時代的舊思想、舊觀念，用思維認(rèn)識的新突破實現(xiàn)工作的新進展。新實踐提出新問題，新問題呼喚新理論，新理論指導(dǎo)新實踐，為此我們必須不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。

（二）在考察和分析我國發(fā)展進程中的各種矛盾時，要從整體性視野制定出解決矛盾的針對性措施

我國疆域廣大、幅員遼闊，龐大的社會有機體中蘊含著繁雜的矛盾。如果“沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的”[6]（8），所以必須“自覺從全局高度謀劃推進改革”[7]（106）。黨擘畫出“四個全面”戰(zhàn)略布局是針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中出現(xiàn)的頑瘴痼疾提出的一針見血的應(yīng)對之策。全面建成小康社會是我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中發(fā)揮承上啟下重要作用的“關(guān)鍵一步”，這個目標(biāo)能否勝利實現(xiàn)關(guān)系著未來基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的戰(zhàn)略步驟和宏大目標(biāo)能否順利推進、關(guān)涉著我國幾十年的建設(shè)成就能否延續(xù)輝煌并取得更大成績。自1978年黨的十一屆三中全會做出改革開放的偉大歷史決策后，我國的改革事業(yè)一直在穩(wěn)步推進。時至今日，那些“好啃的骨頭”“好走的路”已經(jīng)成為過去式，進入攻堅期和深水區(qū)的改革事業(yè)正面臨著“觸動利益比觸動靈魂還難”的復(fù)雜局面，各種利益相互交織，形成了各種牽動面廣、耦合性強的深層次矛盾。 “改革是由問題倒逼而產(chǎn)生的”[5]（74），而問題是矛盾的顯現(xiàn)，因此可以說，全面深化改革是應(yīng)當(dāng)前社會矛盾亟待解決的迫切要求而提出的，“順應(yīng)了廣大黨員、干部、群眾的愿望，抓住了全社會最關(guān)心的問題”[4]（72）。 只有“突出重點，找準(zhǔn)焦距，找準(zhǔn)穴位，擊中要害”[7]（102），才能處理好改革 “最先一公里”和“最后一公里”的關(guān)系，讓人民群眾有更多獲得感。全面依法治國既為全面建成小康社會提供法治保障，又為全面深化改革提供前進動力。實現(xiàn)偉大夢想，必須要進行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進偉大事業(yè)，其中黨的建設(shè)偉大工程起著決定性作用。進入新時代，黨面臨著復(fù)雜的執(zhí)政環(huán)境、面臨著長期復(fù)雜的“四大考驗”和尖銳嚴(yán)峻的“四大危險”，在此種情形下，為了使黨更好地經(jīng)受各種風(fēng)浪考驗、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，就必須推進全面從嚴(yán)治黨。

三、結(jié)論

當(dāng)今形勢復(fù)雜多變，正是處于“百年未有之大變局”的歷史時期，與當(dāng)時毛澤東所處的時代環(huán)境已經(jīng)大為不同，各種社會思潮紛紜激蕩，多種思想觀念和價值取向日趨活躍、各種信息紛至沓來、各種風(fēng)險和挑戰(zhàn)日益增多，但是毛澤東的矛盾哲學(xué)仍然具有重大的當(dāng)代價值，仍然能夠為當(dāng)今問題的解決提供正確指導(dǎo)，這是因為他所揭示的矛盾運動規(guī)律不僅僅只是針對于指導(dǎo)一時一刻問題的解決、推進一時一刻瓶頸的突破，而是一種蘊含著科學(xué)性與規(guī)律性、能夠經(jīng)得起實踐和時間反復(fù)檢驗的真理。這個真理在國家的宏觀發(fā)展和個人的微觀進步問題上均會發(fā)揮力量，讓我們不為事物紛繁復(fù)雜的表象所迷惑，而是洞悉其內(nèi)在本質(zhì)和運行規(guī)律，借此能夠從更高站位、更廣視野、用更為犀利的目光審視阻擋在前的現(xiàn)實障礙。為此，我們要看到《矛盾論》一文所閃耀的超越時空的真理光芒，并且要反復(fù)研讀和領(lǐng)悟其中蘊含的理論精髓，養(yǎng)成自覺的矛盾思維，并將其運用于實現(xiàn)個人、民族和國家夢想的實踐中。