鄭民德

（聊城大學(xué) 運(yùn)河學(xué)研究院，山東 聊城 252059）

大禹是華夏民族的英雄人物，在中國歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在先秦時(shí)代，滔天的洪水不但阻礙了農(nóng)業(yè)的發(fā)展、社會(huì)的穩(wěn)定，而且導(dǎo)致百姓居無定所、四處飄零，時(shí)刻面臨死亡的威脅。在這種局面下，大禹以堅(jiān)韌不拔的毅力，通過十?dāng)?shù)年對黃河、淮河、長江等大江、大河的治理，使飽受水患之苦的百姓逐漸過上了安定的生活，促進(jìn)了民族的融合、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為民族的靈魂，大禹治水的精神始終與華夏文明相始終，數(shù)千年間不斷得以繼承與發(fā)展，成為了社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要力量，一直為國家、社會(huì)所發(fā)揚(yáng)與傳承。本文在搜集大量資料的基礎(chǔ)上，通過對大禹治水實(shí)踐的考證、歷代國家信仰與祭祀、廟宇分布與社會(huì)崇拜等方面的研究與探討，較為深入的闡述了大禹的生平經(jīng)歷及精神影響，并對大禹信仰產(chǎn)生的土壤、流傳、輻射、分布作了一系列考證。文章不足之處，敬請方家批評指正！

一、大禹的治水實(shí)踐

大禹在中國傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)歷了由人到神的轉(zhuǎn)化，其生平及治水實(shí)踐摻雜了太多的神秘色彩，這種情況的出現(xiàn)一方面體現(xiàn)了國人對大禹精神的崇拜與信仰，將其視為民族歷史上的重要人物，同時(shí)也導(dǎo)致大禹的出生、死亡、治水情況紛繁復(fù)雜，往往難以區(qū)分其中真實(shí)與虛構(gòu)的差別。大禹治水實(shí)踐主要發(fā)生于河北、河南、四川、山西、山東、江蘇、浙江、湖南、湖北等地，對這些區(qū)域的大江、大河進(jìn)行了全面的治理，通過疏鑿、分流之法減輕了洪水的危害，使廣大民眾過上了穩(wěn)定的生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展、文化的融匯、民族國家的出現(xiàn)。

大禹姓姒，字高密，為黃帝、顓頊后裔，遠(yuǎn)古治水英雄，夏王朝的開創(chuàng)者。據(jù)史料載“禹王，姓姒，名文命，黃帝后。事舜治水有功，賜姓姒氏，封為夏伯，受舜禪，承帝舜土德，以金德王，都平陽，在位九年，壽百歲”①王圻：《三才圖會(huì)》卷一《人物》，明萬歷三十五年刻本。，“顓頊生鯀，鯀生高密，是為禹也……高密，禹所封國”②雷學(xué)淇輯：《世本》卷一《帝系篇》，清畿輔叢書本。，可知大禹為圣王之后，因功繼承舜之帝位。關(guān)于禹的出生地，有諸多說法，如“禹長于隴西大夏縣”①楊守敬：《水經(jīng)注疏》卷二《河水二》，清稿本。，《晉書》則稱“夫帝王豈有常哉，大禹生于西戎，文王生于東夷，顧惟德所授耳”②房玄齡：《晉書》，北京：中華書局，2000年，第1769頁。，另還有東夷、山東、河南等地說。大禹死于會(huì)稽（今浙江紹興）學(xué)界基本沒有異議，觀點(diǎn)比較一致。禹治水成功后，大會(huì)諸侯于會(huì)稽，死后“葬會(huì)稽山陰之南，今山下有群鳥耕田”③楊守敬：《水經(jīng)注疏》卷一《河水一》，清稿本。，“夏禹王陵，在會(huì)稽山禹廟側(cè)，舊志禹巡狩江南崩而葬焉”④李賢：《明一統(tǒng)志》卷四十五《紹興府》，清文淵閣四庫全書本。?！痘茨献印芬喾Q：“昔舜葬蒼梧，市不變其肆；禹葬會(huì)稽之山，農(nóng)不易其畝；明乎生死之分，通乎侈儉之適者也”⑤劉安：《淮南子》，長沙：岳麓書社，2015年，第100頁，第64頁。，可見早在西漢時(shí)代對禹葬之地就已有明確的結(jié)論。

先秦時(shí)期由于古人改造自然能力的低下，加上自然科技的落后，所以洪水、干旱、地震等災(zāi)害造成的破壞非常嚴(yán)重?！八粗畷r(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開、呂梁未發(fā)，江淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木”⑥劉安：《淮南子》，長沙：岳麓書社，2015年，第100頁，第64頁。，百姓生活異常凄慘，時(shí)刻面臨死亡的威脅。初禹的父親鯀采用湮阻的方法，“汩陳五行，逆天地高下之性，九載而功不成，鯀以殛死”⑦李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，北京：中華書局，2004年，第10416頁。，由于錯(cuò)誤的治水策略，鯀以失敗而告終，自己也被祝融殺于羽山，是一位悲劇性的英雄，“堯使鯀治洪水，不勝其任，遂誅之。鯀于羽山化為黃能，入于羽泉”⑧李昉：《太平廣記》，哈爾濱：哈爾濱出版社，1995年，第4193頁。。在吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，“禹傷父鯀功之不成，及勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”⑨柳宗元：《河?xùn)|先生集》卷十四《對》，宋刻本。，終于治水成功，實(shí)現(xiàn)了鯀的未竟之志。禹治水的過程異常艱辛，當(dāng)時(shí)“龍門未辟，呂梁未鑿，河出孟門之上，大溢逆流，無有丘陵，高阜滅之，名曰洪水”⑩酈道元：《水經(jīng)注》，杭州：浙江古籍出版社，2013年，第42頁。，他通過親自勘察與實(shí)踐，對黃河、淮河、長江等河流的水文特征、流經(jīng)地域、水患成因有了深刻的認(rèn)識(shí)與了解，采用針對性的措施去治理洪患，“禹治水之序，不過先下而后高”[11]胡渭：《禹貢錐指》，上海：上海古籍出版社，2006年，第21頁。，“九州之次，以治為先后，以水性下流，當(dāng)從下而泄，故治水皆從下為始。冀州帝都，故首從冀起，而東南次兗，而東南次青，而南次徐，而南次揚(yáng)。從揚(yáng)而西，次荊，從荊而北，次豫。從豫而西，次梁。從梁而北，次雍。雍地最高，故在后也。雍高于豫，豫高于青、徐，雍、豫之水，從青、徐而入海也。梁高于荊，荊高于揚(yáng)，梁、荊之水，從揚(yáng)而入海也。兗在冀之東南，冀、兗二州之水，各自東北入海也。冀州之水，不經(jīng)兗州，以冀是帝都，河為大患，故先冀而次兗”[12]《禹貢錐指》，第13頁，第20頁。，通過遵循科學(xué)治水規(guī)律與保障政治中心的原則，使水患的危害程度得以降低。

大禹治水的足跡遍布全國各地，其治理的重點(diǎn)在黃河流域，這里不僅是當(dāng)時(shí)的政治中心，“冀州者天下之中，唐、虞、夏、殷皆都焉，是天子之常居”[13]《禹貢錐指》，第13頁，第20頁。，而且黃河流域人口最為密集，農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)，是先秦時(shí)期最為關(guān)鍵與重要的區(qū)域。山西平陽黃河孟門位居中流，地勢險(xiǎn)要，最難治理，“孟門、龍門乃河之上下口，山石當(dāng)路，東流水泄不利，故首辟之。壺口事畢，遂西治梁，蓋自龍門治西河，南至于華陰，所謂決川距海也”[14]中華書局：《文史》第25輯，北京：中華書局，1985年，第5頁。，《水經(jīng)注》亦言：“孟門，即龍門之上口也，實(shí)為河之巨厄，兼孟門津之名矣。此石始經(jīng)禹鑿，河中漱廣，夾岸崇深，傾崖返捍，巨石臨危，若墜復(fù)倚”[15]陳橋驛注：《水經(jīng)注》，北京：中華書局，2009年，第26頁。，工程異常艱巨，耗功最大。同時(shí)針對黃河泛濫于下游的現(xiàn)狀，“蓋河自大陸以北，禹疏為九道，以殺其勢，然后恒、衛(wèi)可得而治，大陸盡為良田也”①四庫未收書輯刊編纂委員會(huì)：《四庫未收書輯刊》（4輯3冊），北京：北京出版社，1997年，第308頁。，通過疏通、分泄的方式引洪入海，降低水患發(fā)生的頻率。除黃河外，大禹還對其他河流進(jìn)行了治理，淮河在揚(yáng)、徐二州間為患，“蓋當(dāng)時(shí)淮患孔急，不可須臾待，故禹在徐即令揚(yáng)屬役，與徐協(xié)力治之”②胡渭：《禹貢錐指》卷五《海岱及淮惟徐州》，清文淵閣四庫全書本。，“禹治漯水，東北至千乘入?！雹畚涸矗骸段涸慈罚L沙：岳麓書社，2011年，第143頁。。禹還鑿岷江“鑿江之處在今四川黃勝關(guān)外之乃褚山，古人謂江源與河源相近”④《清圣祖實(shí)錄》卷二百九十，康熙五十九年十一月辛巳條，北京：中華書局，1985年影印本。。經(jīng)過大禹“鑿龍門，辟伊闕，析底柱，破碣石，凡山陵當(dāng)路者毀之”⑤傅澤洪：《行水金鑒》卷八十六《運(yùn)河水》，清文淵閣四庫全書本。，終于使洪水泛濫的現(xiàn)狀得到了改善，天下得以大治，百姓重新過上了穩(wěn)定的生活。

大禹治水過程并非一帆風(fēng)順，而是備受磨難，他身先士卒“疏河決江，十年不窺其家，手不抓，脛不毛，生偏枯之病，步不相過，人曰禹步”⑥尸佼：《尸子》卷下《神明》，清平津館叢書本。，《淮南子》亦稱：“禹之時(shí)，天下大水。禹身執(zhí)蔂垂，以為民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當(dāng)此之時(shí)，燒不暇撌，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤”⑦《淮南子》，第231頁。，歷經(jīng)千辛萬苦方將洪患平息。在數(shù)千年中，隨著歷史的演變，大禹治水被賦予了神話的色彩，從而使大禹人物形象更加生動(dòng)與真實(shí)，這種現(xiàn)象既體現(xiàn)了國人改造自然的毅力與魄力，也體現(xiàn)了對大禹及其精神的崇拜與敬畏。如“啟，夏禹子也，其母涂山氏女也。禹治鴻水，通軒轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉聞鼓聲乃來’，禹跳石誤中鼓，涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石，方生啟”⑧劉向：《楚辭》，上海：上海古籍出版社，2015年，第120頁。，這一傳說的內(nèi)容雖主要敘述啟出生的經(jīng)過，但禹化熊辛勤勞作，也體現(xiàn)了大禹具有神的特性。禹能夠驅(qū)使神靈，降服水怪，與他自身的神力密不可分，而這種能力的獲得來源于民間社會(huì)的神化與文學(xué)作品的塑造。在治水時(shí)，大禹也得到了其他神靈的幫助。《山海經(jīng)》載“禹理水，觀于河，見白面長人魚身出，曰：‘吾河精也’。授禹河圖而還于淵中”⑨袁珂校：《山海經(jīng)校注》，上海：上海古籍出版社，1980年，第318頁。，《群書札記》也稱：“有夏蓋山，山上有神州娘娘廟，相傳夏時(shí)神女助禹治水有功，后人立廟以祀焉”⑩朱亦棟：《群書札記》卷六《神州娘娘》，清光緒四年武林竹簡齋刻本。，其他還有神龜、應(yīng)龍等都曾助禹治水，在平定水患中發(fā)揮了重要作用。

大禹作為治水英雄，在遠(yuǎn)古時(shí)期極其惡劣的自然條件下，通過艱辛的努力，率領(lǐng)廣大民眾對黃河、淮河、長江進(jìn)行了全面的治理，使當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的水患得以平息，為百姓生活條件的改善與社會(huì)穩(wěn)定做出了卓絕貢獻(xiàn)。同時(shí)大禹治水，也加強(qiáng)了不同區(qū)域之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，促進(jìn)了華夏民族的形成與歷史演變。在治水的過程中，大禹的諸多事跡逐漸被神化，并被民間社會(huì)、文學(xué)作品所塑造與加工，形成了豐富、生動(dòng)、廣泛流傳的故事傳說，使大禹的精神得以不斷延續(xù)。

二、古代國家對大禹的祭祀及信仰地位的確立

在中國古代，無論是中央政府，還是民間社會(huì)，對于大禹神靈的祭祀與膜拜都是無以復(fù)加的。大禹平治水患、安撫民生、創(chuàng)設(shè)制度的諸多舉措一直為后世王朝所崇拜與仿效。大禹在古代社會(huì)中已不僅僅作為一個(gè)人，或一個(gè)神而存在，他更像是標(biāo)志與符號(hào)，是圣王與神靈合一的代表，是古代帝王的追求與民間百姓希冀的對象。正是由于大禹信仰深厚的歷史文化底蘊(yùn)，所以其傳播范圍與速度極具輻射力、擴(kuò)張力、感染力，歷代王朝不但通過無數(shù)次的祭祀以提高大禹的地位，鞏固其在國家神靈信仰結(jié)構(gòu)中的層級，而且通過一系列的廟宇修建、文化宣教使這一信仰深入人心，在社會(huì)上的影響力不斷擴(kuò)大。

大禹信仰的產(chǎn)生是基于其治水實(shí)踐及其對傳統(tǒng)社會(huì)的重要影響。大禹堪稱中國古代圣王的典范，“國之所以存者，道德也。家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下。禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯……故得王道者，雖小必大，有亡形者，雖成必?cái)　雹佗凇痘茨献印?，?27-128頁，第203頁。，“且夫圣人者，不恥身之賤，而愧道之不行，不憂命之短，而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解于陽盱之河。湯旱，以身禱于桑山之林。圣人憂民，如此其明也”②，大禹精神所產(chǎn)生的道德內(nèi)涵已深刻影響著古代社會(huì)的人格評價(jià)與國家興亡的評判尺度。正是由于禹的偉大功績，所以“禹勞天下，而死為社”③張佩綸：《張佩綸日記》，南京：鳳凰出版社，2015年，第62頁。，成為了古代社會(huì)的社稷之神、國家之神，得到了歷代王朝的冊封與祭祀。早在秦始皇時(shí)期，嬴政就曾“臨浙江，上會(huì)稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德”④葛震：《史記四言史征》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2015年，第96頁。，成為了中國歷史上有史記載的第一位祭祀大禹的帝王。北魏孝文帝太和二十一年（497）南巡各地，“夏四月庚申，幸龍門，遣使者以太牢祭夏禹。癸亥，行幸蒲坂，遣使者以太牢祭虞舜。戊辰，詔修堯、舜、夏禹廟”⑤魏收：《魏書》，長春：吉林人民出版社，1998年，第122頁。，孝文帝在大禹治水之地龍門用最高祭祀禮儀祭奠禹廟，并撥國家?guī)爨蘅槒R宇，充分體現(xiàn)了此時(shí)大禹信仰已處于國家信仰結(jié)構(gòu)中的高級地位。唐貞觀十二年（638）二月“次陜州，祀夏禹廟”⑥⑦王應(yīng)麟：《玉?！肪砭攀摺督检搿罚骞饩w九年浙江書局刊本。，武則天時(shí)狄仁杰“持節(jié)江南，毀吳楚淫祠千七百所，止留夏禹、吳太伯、季札、伍員四祠”⑦，這實(shí)際表明了國家官方對民間社會(huì)祭祀大禹的肯定與認(rèn)可。兩宋時(shí)期對于大禹的祭祀異常重視，趙匡胤乾德四年（966）詔令“吳越立禹廟，置守陵五戶”⑧張廷玉：《皇清文穎》卷二十《記》，清文淵閣四庫全書本。，派專人照看廟宇與陵區(qū)。政和年間又修陜西三門山禹廟，南宋孝宗時(shí)“俱會(huì)稽縣祭禹廟，在會(huì)稽山禹陵側(cè)”⑨嵇璜：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷一百十四《宗廟考》，清文淵閣四庫全書本。。元世祖中統(tǒng)五年（1264）遣使臣阿合脫因致祭大禹王神，“惟王三代絕德，萬世賴功。之紀(jì)之綱，有典有則。豈止措安于當(dāng)日，亦將貽福于后人。惟予渺躬……乃者同氣咸和，一朝畢會(huì)，顧天地之祐相，亦神靈之護(hù)持。肆遣近臣，聿修嚴(yán)祀，聊伸謝臆，因?yàn)r微誠，既潛衛(wèi)于邦家，俾永膺于戩谷”⑩劉修生主編：《全元文》，南京：江蘇古籍出版社，1998年，第444頁。，希望大禹能夠護(hù)佑王朝永祚，家國安福。

明清兩朝對于大禹的信仰與冊封達(dá)到了歷史的鼎盛時(shí)期，這種情況的出現(xiàn)與京杭大運(yùn)河開鑿后，黃河屢次沖決運(yùn)河，阻礙國家漕運(yùn)的現(xiàn)狀是密不可分的。在保漕為國家大政的前提下，中央政府對黃河、淮河、運(yùn)河進(jìn)行了大規(guī)模的治理，成為了數(shù)百年間始終延續(xù)的國家策略，所以對于具有重要水神屬性的大禹崇敬達(dá)到了無以復(fù)加的程度，各種國家祭祀活動(dòng)不絕如縷。明洪武三年（1370）厘正祀典，“遣官訪歷代帝王陵，令各行省臣同詣所在審視陵廟，并其圖以進(jìn)。浙江行省進(jìn)大禹陵圖。九年令五百步之內(nèi)禁人樵采，設(shè)陵戶二人，有司督近陵人看守。每三年傳制遣道士赍香帛致，凡遇登極遣官告，每歲祭則有司以春秋二仲月”[11]張?jiān)恚骸度f歷會(huì)稽縣志》卷十三《禮書五》，明萬歷刊本。，有祭田一百二十九畝，山嶺三百三十二畝，每年祭銀三十兩，并封大禹為“會(huì)稽山之神”[12]張?jiān)恚骸度f歷紹興府志》卷十九《祠祀志》，明萬歷刻本。，形成了完善的祭祀制度。正統(tǒng)元年（1436）“命浙江紹興府修理南鎮(zhèn)及神禹二廟，從布政司黃澤奏請也”①《明英宗實(shí)錄》卷二十二，正統(tǒng)元年九月辛亥條，北京：中華書局，1985年影印本。。弘治七年（1494）十一月遣內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)李興、平江伯陳銳、都御史劉大夏祭大禹王之神，祭文稱“比者黃河不循故道，決于張秋，東注于海。既壞民田，又妨運(yùn)道，特遣內(nèi)外文武大臣循行潰決之處，督工修筑，神其默相，同成厥功，使農(nóng)不失業(yè)，國計(jì)不虧”②余鍧：《嘉靖宿州志》卷六《祀典》，明嘉靖刻本。，充分體現(xiàn)了大禹水神的功能，希望保障黃河安瀾，運(yùn)道暢通。

入清后，康熙二十八年（1689）南巡至江南，“閱視黃河，慨然念神禹功德，特幸會(huì)稽致祭，發(fā)帑金二百兩賜其后裔，增守祠二人，復(fù)御書‘地平天成’四大字懸殿額，又書‘江淮河漢思明德，精一危微見道心’十四字榜于柱”③《皇清文穎》卷二十《記》。，康熙四十一年（1702）又命工部撥銀修繕禹陵。乾隆元年（1736）大修禹王廟及陵墓，第二年河?xùn)|河道總督白鐘山、山東巡撫法敏奏稱：“東省汶上縣南旺地方較南北地方獨(dú)為高亢，古稱水脊。汶水至此南北分流以濟(jì)漕運(yùn)，故又名分水口，為東省全河樞機(jī)，舊有禹王廟、分水龍王廟、前明工部尚書宋禮祠，凡三區(qū)實(shí)為往圣先賢及山川之神祐功德于民者，現(xiàn)會(huì)同欽差侍郎趙殿最查勘戴村壩，目睹各廟日就傾頹，應(yīng)飭地方官確估詳題，委員監(jiān)修，以肅祀典”④《清高宗實(shí)錄》卷五十一，乾隆二年九月乙卯條，北京：中華書局，1985年影印本。，乾隆帝非常重視，命加緊興辦，完工后向朝廷匯報(bào)。乾隆十五年（1750）高宗南巡，親祭禹陵、明太祖陵，禮部建議“請照十三年東巡親祭少昊金天氏陵，行二跪六叩禮”⑤《清高宗實(shí)錄》卷三百七十七，乾隆十五年十一月已巳條，北京：中華書局，1985年影印本。，但乾隆認(rèn)為大禹地位更高，決定行三跪九叩禮，祭祀盛典異常隆重。乾隆十六年（1751）、乾隆三十年（1765）、乾隆三十二年（1767）、乾隆三十八年（1773）又多次遣官祭禹廟，并頒御制匾額，以表彰大禹治水安民之功。甚至直到清末時(shí)期，對于大禹的尊崇依然不減，光緒十三年（1887）五月“遣杭州副都統(tǒng)恭壽致祭禹陵”⑥朱壽朋：《光緒朝東華續(xù)錄》之《光緒八十三》，清宣統(tǒng)元年上海集成圖書公司本。，希望大禹神能夠保佑清室江山永固，社稷平安。

在明清之前，大禹祭祀的區(qū)域主要發(fā)生于會(huì)稽及部分大禹治水的地點(diǎn)，這是因?yàn)闀?huì)稽為大禹死后所葬之地，為陵區(qū)所在，加上歷史悠久的禹廟建筑，所以歷代專制帝王紛紛前往會(huì)稽祭祀大禹，祈禱江山永固，河川安瀾。明清兩朝，隨著京杭大運(yùn)河的暢通，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位日漸突出，成為了專制王朝的大動(dòng)脈，加上黃河經(jīng)常沖決、漫溢，所以國家對大禹水神屬性更加重視，不斷修建其廟宇，其中清代康熙、乾隆等帝王多次前往會(huì)稽、山東南旺、直隸等地的禹廟親祭，而這些廟宇都位于京杭運(yùn)河沿岸，他們希望通過對大禹的祈禱，達(dá)到海晏河清、運(yùn)道暢通、國泰民安的目的。

三、大禹廟宇分布及基層社會(huì)的神靈崇拜

大禹以其在中國歷史上的重要貢獻(xiàn)與地位，得到了歷代帝王與百姓的崇敬，他們將大禹視為祖先神與華夏民族的守護(hù)神，為其修建廟宇、舉行祭祀活動(dòng)，從而使這一信仰遍布全國各地。而國家的宣教及大禹信仰官方地位的確立，又進(jìn)一步促進(jìn)了相關(guān)廟宇的大規(guī)模建設(shè)，甚至很多商人將禹廟作為會(huì)館，以神靈之名來增強(qiáng)彼此之間的凝聚力與擴(kuò)大本省商幫的號(hào)召力。而基層社會(huì)更擁有大禹信仰的最大群體，他們將風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、和康幸福的美好心愿寄托于大禹神靈之上，通過虔誠的祭祀與膜拜，以期獲得神靈的護(hù)佑。

首先，大禹傳說出生之地及去世之地的禹廟影響力最大，祭祀規(guī)模也最為隆重。石泉縣相傳為大禹生地，“縣南一里石紐山下禹王廟”⑦姜炳璋：《乾隆石泉縣志》卷四《古跡》，清乾隆三十三年刻本。，是當(dāng)?shù)匕傩占漓?、膜拜大禹的一處圣地，相關(guān)的信仰活動(dòng)都在這里進(jìn)行，該廟始建于宋代，康熙九年（1670）重修，乾隆年間因廟宇殘破，又集資新建，“正殿易而新之，別建大門一間，門左右各三間，建后堂祀圣父崇伯，圣母有莘氏，又建神禹故里坊”①《乾隆石泉縣志》卷四《記序》，清乾隆三十三年刻本。，形成了相當(dāng)規(guī)模的神靈建筑群，“郡人以禹六月六日生……有司歲時(shí)致祭”②虞懷忠：《萬歷四川總志》卷十四《祠廟》，明萬歷刻本。，帶有濃厚的官方色彩。成都府，“大禹廟，一在府東，明萬歷間建；一在府東北，名集圣宮，中殿祀禹王，前殿祀倉頡”③黃廷桂：《雍正四川通志》卷二十八上《祠廟》，清文淵閣四庫全書本。；重慶府，“大禹廟，一在府南門，一在南岸涂山，與后涂山氏并祀”④《雍正四川通志》卷二十八上《祠廟》。；會(huì)理州舊有禹王宮，“重檐雕欄，洵為壯麗。咸豐庚申仲冬，滇匪跳梁竊踞州城，官軍圍攻九月有余乃克復(fù)焉，兵爭之余，廟為欎攸所及，僅存一片焦土”⑤鄧仁垣：《同治會(huì)理州志》卷十一《藝文》，清同治九年刊本。，于是州人集資進(jìn)行重創(chuàng)，以彰大禹恩德。其他如忠州、南部縣、茂州、郫縣、高縣、富順縣、羅江縣、清溪縣、宜賓縣、洪雅縣、江安縣也皆有禹王廟或禹王宮，可見禹王信仰在四川的分布非常廣泛，有著龐大的信仰群體。會(huì)稽為禹陵所在地，當(dāng)?shù)氐挠韽R在全國規(guī)模最大，受到歷代專制王朝與帝王的推崇，所以其規(guī)格也最高。據(jù)史料載“會(huì)稽山在縣東南，其上石狀似覆釜，禹夢玄夷蒼水使者卻倚覆釜之上是也，今禹廟在下，秦始皇嘗配食此廟”⑥李昉：《太平御覽》卷四十一《地部六.會(huì)稽山》，四部叢刊三編影宋本。，另據(jù)《萬歷會(huì)稽志》載“夏禹王廟在縣東南一十三里，正殿七間，東西兩廡各七間，中門三間，欞星門三間，大門一間，宰牲房一所，窆石亭一座”⑦《萬歷會(huì)稽縣志》卷十三《禮書五》。，“宋元以來咸祀禹于此”⑧《萬歷紹興志》卷十九《祠祀志》。。至于會(huì)稽禹廟的最早修建時(shí)間，據(jù)史料載“啟使歲時(shí)祭禹于越，立宗廟南山之上，封少康庶子無余于越，使祠禹。至勾踐遷都山陰，立禹廟為始祖廟，越亡遂廢也”⑨司馬遷：《史記》，長沙：岳麓書社，1988年，第2307頁。，可知禹廟最早立于夏朝，由禹之子啟所建，春秋復(fù)建。另唐歐陽詢《藝文類聚》稱：“會(huì)稽有禹廟，始皇配食，王朗為太守黜之”⑩歐陽詢：《藝文類聚》卷三十八《宗廟》，宋紹興本。，王朗擔(dān)任會(huì)稽太守的時(shí)間為東漢末年，所以推斷禹廟最晚修建的時(shí)間應(yīng)不遲于東漢。正是因?yàn)闀?huì)稽禹廟歷史悠久，所以積淀了豐富的廟會(huì)文化與信仰土壤，早在宋代時(shí)“禹生之日，禹廟游人最盛，無貧富貴賤，傾城俱出，士民皆乘畫舫，丹堊鮮明，酒樽食具甚盛，賓主列坐前，設(shè)歌舞，小民尤相矜尚，雖非富饒，亦終歲儲(chǔ)蓄以為下湖之行”[11]沈作賓：《嘉泰會(huì)稽志》卷十三《節(jié)序》，清嘉慶十三年刻本。，可見廟會(huì)不但規(guī)模宏大，而且異常繁華與熱鬧。

其次，在主要的江河湖畔，尤其是黃河、京杭運(yùn)河沿岸也分布有大量禹王廟宇。禹曾治水于黃河、淮河、長江流域，所以在沿河、沿江之地也往往建有大量禹王廟，以紀(jì)念大禹功績，祈求神靈保佑江河安瀾，而明清京杭運(yùn)河貫通后，因運(yùn)河與黃河關(guān)系復(fù)雜，所以運(yùn)河區(qū)域禹廟建設(shè)也迅速發(fā)展，成為了另一重要信仰地區(qū)。山西省有十三座禹王廟，“一在河曲縣城西五里黃河?xùn)|岸，一在潞州禹澤都東壺神頭村，宋咸平六年建，俱有司歲祀。一在吉州西七十里孟門之側(cè)，元至正間修。絳州有二，一在南門外街北，元中統(tǒng)二年建，一在州西北十五里唐村，元至順?biāo)哪杲?，至正三年修。一在稷山縣西北二十五里華谷村，元延祐二年建。一在夏縣西十五里青臺(tái)上，元至正十四年重修。一在平陸縣東五十里三門山上，唐天寶二年建，元至元六年修。一在蒲州城西門外黃河?xùn)|岸，元至大三年建，國朝正統(tǒng)末知州張廉修。一在萬泉縣東三里，元至元十七年建。一在河津縣北龍門山口，名建極宮，元中統(tǒng)三年重建。一在孝義縣北司馬里，元大德九年建。一在壺關(guān)縣北二十里辛村，元延祐六年建”①李侃：《成化山西通志》卷五《祠廟》，民國二十二年景鈔明成化十一年刻本。，另平遙、汾陽、夏縣、永濟(jì)縣、臨晉縣、屯留縣也全部建有禹廟，幾乎分布于山西的每一州縣。河南為黃河流經(jīng)重要省份，禹廟數(shù)量也非常之多，蘭陽縣禹王廟“在銅瓦廂，正德六年知縣陳桂奉敕修，規(guī)模壯麗”②褚宦：《嘉靖蘭陽縣志》卷九《祠宇》，明嘉靖刻本。，其他許州、開封、祥符縣、登封、?？h、長垣縣、靈寶縣、陜縣、新鄉(xiāng)縣、中牟縣也均有禹廟分布。除此之外，陜西、青海、甘肅等黃河流經(jīng)省份禹廟的數(shù)量也很多。運(yùn)河沿線天津、河北、山東、江蘇、浙江也是禹廟分布密集的地區(qū)，如山東省汶上縣南旺鎮(zhèn)有運(yùn)河分水工程，“東承汶水入運(yùn)，分南北流，其西岸有禹王廟，廟前有來汶樓，正對水口，樓之右有分水龍王廟，樹額曰‘左右逢源’”③上海環(huán)球社編輯部：《圖畫日報(bào)》第九十五號(hào)，第1頁。，該廟“正德十二年主事朱寅建，后更名漕河神祠”④栗可仕：《萬歷汶上縣志》卷二《壇祠》，清康熙五十六年補(bǔ)刻本。，另兗州、泰安、郯城、濟(jì)南、博山、曹州、寧陽、青州也有相當(dāng)數(shù)量的廟宇建筑。除此之外，天津靜海，河北河間、保定、新城、徐水、安次、雄縣，江蘇建康、鎮(zhèn)江、徐州、江都、揚(yáng)州、邳州、蘇州、吳縣、應(yīng)天、江寧、金壇、丹徒，浙江永嘉、寧波、金華、紹興、山陰、溫州、東陽、宣平、臺(tái)州、合州都屬大禹信仰的繁盛之區(qū)，禹廟數(shù)量眾多。

再次，明清時(shí)期，湖北、湖南兩省商人往往在異地修建禹王宮，作為商業(yè)會(huì)館，用以貿(mào)易交流、祭祀神靈、聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，增強(qiáng)本省商會(huì)的凝聚力與向心力。大禹雖非出生于兩湖，但曾治理長江水患，所以兩湖百姓均將大禹視為鄉(xiāng)土神與保護(hù)神，出外經(jīng)商的兩湖商人在異地舉目無親，所以修建禹王宮或大禹廟以增強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系。重慶涪州有禹王宮，“城小東門內(nèi)，三楚客商公建，每歲正月十三日合會(huì)演戲，恭祝神誕”⑤多澤厚：《乾隆涪州志》卷七《祀典志》，清康熙五十年刻本。。湖北省施南府“禹王宮，即湖南會(huì)館，在南門內(nèi)，乾隆二十年建，同治元年毀，大殿獨(dú)存，同治四年重建”⑥松林：《同治增修施南府志》卷九《寺觀》，清同治十年刊本。。陜西寧陜廳禹王宮“在廳署東，湖南、北商民修建”⑦林一銘：《道光寧陜廳志》卷一《寺觀》，清道光九年刻本。。貴州思南府，“禹王宮在城內(nèi)南街，道光六年兩湖商民重建，郡屬各場市均有禹王宮，皆湖商公建”⑧蕭琯：《道光思南府續(xù)志》卷二《壇廟》，清道光二十一年刻本。。江西義寧州，“禹王宮在州治北，楚省商民購地捐建”⑨王維新：《同治義寧州志》卷十《祠祀》，清同治十二年刻本。。湖北荊州府，“禹王宮在城外，湖南商人建”⑩倪文蔚：《光緒荊州府志》卷二十七《民祀》，清光緒六年刊本。。安徽亳州也有禹王宮，在天棚街，為楚省商業(yè)會(huì)館[11]鐘泰：《光緒亳州志》卷四《營建志》，清光緒二十二年刊本。。兩湖商人在全國各地的經(jīng)商，力圖通過禹王宮的修建，將楚商的經(jīng)營理念滲透入當(dāng)?shù)氐奈幕寥乐校瑢⒋笥碚\信、堅(jiān)毅、勤懇的治水精神融入到商業(yè)經(jīng)營中，從而實(shí)現(xiàn)商幫實(shí)力的增長及外地民眾對楚商認(rèn)同感的加強(qiáng)。

最后，在全國其他區(qū)域也有大量禹王廟的分布，這體現(xiàn)了這一信仰的普遍性、輻射性、廣泛性的特征。大禹神是全國性的神靈信仰，無論是在喧囂都市，還是在窮鄉(xiāng)僻壤，大禹成為了社會(huì)上最普遍，受眾最廣的精神偶像之一。安徽定遠(yuǎn)縣有禹王廟，“縣西北四十里，地近涂山，因立”[12]高鶴：《嘉靖定遠(yuǎn)縣志》卷七《神祀》，明嘉靖刻萬歷增修本。。鳳陽縣“禹王廟在涂山巔，明祀典有司六月六日致祭，后增春秋二仲祭，相傳建于北宋”[13]于萬培：《光緒鳳陽縣志》卷十一《建置考》，清光緒十三年刊本。，其他鳳臺(tái)縣、宿州、五河縣、歙縣、徽州、壽州也皆有禹王廟。另外福建、江西等地也均有禹王廟建筑。大禹作為中華文明史上的重要人物，在數(shù)千年的歷史變化中，其治水精神、創(chuàng)制理念，甚至個(gè)人性格都被賦予了神奇色彩，成為了中華民族精神信念的重要構(gòu)成部分，這種與國人理念幾乎完全契合的文化特征得到了不斷的宣揚(yáng)與發(fā)揮，在全國各地得到了不同階層的接納，加上古代政府的推崇，廟宇建設(shè)與祭祀成為了地方社會(huì)的重要公共事務(wù)，對區(qū)域文化建設(shè)產(chǎn)生著巨大的影響。

總之，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，大禹信仰及廟宇的分布是普遍性的。從表面上看，廟宇只是一種建筑在地域上的覆蓋，體現(xiàn)的是一種物質(zhì)性的構(gòu)成，而透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就會(huì)清晰的認(rèn)識(shí)到大禹信仰實(shí)質(zhì)是一種精神的延續(xù)、傳播與輻射，而物質(zhì)性的建筑只是精神的載體。大禹作為中華民族的治水英雄，其由人到神的轉(zhuǎn)化是隨著歷史的演進(jìn)而不斷強(qiáng)化的，專制帝王、中央與地方政府、民間社會(huì)與百姓的合力共同推動(dòng)著大禹信仰的不斷強(qiáng)化，而這種神靈觀念又影響著社會(huì)不同階層群體的生活，與他們生產(chǎn)、貿(mào)易、文化交流產(chǎn)生著密切的聯(lián)系?？梢赃@種說，不同地區(qū)的大禹廟在當(dāng)?shù)仄鹬幕瘻贤?、理念互?dòng)、心靈寄托的作用，發(fā)揮著公共文化空間的影響力與輻射力。

四、結(jié)語

大禹是中華民族歷史上的英雄，他堅(jiān)忍不拔、持之以恒、勤勞不息的精神也與中華民族的民族精神相契合，是民族文化的創(chuàng)造者與奠基者。在漫長的華夏文明史中，大禹精神不斷被塑造、完善與延續(xù)，形成了系統(tǒng)、全面的精神理念與道德追求，在古代這種文化觀念往往通過官方祭祀、廟宇建設(shè)、王朝冊封等方式予以體現(xiàn)，然后散布于社會(huì)的不同階層，成為了全民信仰的精神偶像。而在當(dāng)今社會(huì)，對大禹的崇拜與敬畏在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，又跳出了歷史的局限性，學(xué)習(xí)的是大禹尊重自然、造福社會(huì)、不斷創(chuàng)新、永不放棄的精神品格，而我們只有將這些優(yōu)秀的文化傳承下去，才能使大禹文化生生不息、永不消逝。