周鵬波

（聊城大學(xué)，山東 聊城 252059）

薩都剌是元末詩(shī)壇的代表性人物，也是中國(guó)少數(shù)民族詩(shī)人群體中的翹楚，以出色的詩(shī)詞創(chuàng)作聞名于世。楊鐮《元詩(shī)史》稱其為“元詩(shī)冠冕”[1]，而隋樹(shù)森《全元散曲》和徐征《全元曲》則載薩都剌“有元一代詞人之冠”①的盛譽(yù)。從歷史上來(lái)看，文人，尤其是少數(shù)民族文人，能夠在不同體裁的文學(xué)創(chuàng)作中收獲雙冠之譽(yù)，這是十分罕見(jiàn)的，足見(jiàn)薩都剌的文學(xué)修養(yǎng)之深和對(duì)后世影響之大。詠史懷古詩(shī)作為薩都剌的代表性詩(shī)歌類型，共計(jì)八十四首②，其詩(shī)“氣勢(shì)雄渾，感情真切”［2]219，主題鮮明，受到歷代學(xué)者的廣泛關(guān)注。世人對(duì)其詠史懷古詩(shī)的評(píng)鑒，多立足于詩(shī)歌風(fēng)格，如明朝胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)《華清曲題楊妃病齒》：“雄渾流麗，步驟中程?！盵3]清朝李佳《左庵詞話》稱：“雁門諸作，多感慨蒼莽之音，是詠古正格。”[4]對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行探究，是把握詩(shī)人詠史懷古詩(shī)的重要途經(jīng)，但僅針對(duì)詩(shī)風(fēng)而進(jìn)行的評(píng)價(jià)，也不免失于籠統(tǒng)，未能明確詩(shī)中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值。

近代以來(lái)，學(xué)界嘗試從評(píng)鑒其詠史懷古詩(shī)的外在藝術(shù)轉(zhuǎn)向探析其詩(shī)歌的內(nèi)在思想，發(fā)掘詩(shī)人的人格魅力與內(nèi)在品質(zhì)，開(kāi)辟了薩詩(shī)研究的全新視角。作為少數(shù)民族詩(shī)人，詩(shī)人的懷古作品“表明了薩都剌是和漢族人民親密無(wú)間而并不以異族自居的……說(shuō)明了中國(guó)由來(lái)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，民族之間的親密團(tuán)結(jié)，不是任何反動(dòng)統(tǒng)治者挑撥離間得了的”[5]5。其詩(shī)歌未受元朝消極種族政策的影響，突破了狹隘的民族主義觀念，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族團(tuán)結(jié)思想。其詩(shī)歌中也展現(xiàn)出“位卑未敢忘憂國(guó)”的士人情懷，在懷古詩(shī)中“對(duì)國(guó)家、人民表現(xiàn)出深深的憂慮，蘊(yùn)含著詩(shī)人的理想和寄托，表現(xiàn)出深沉的憂患意識(shí)?！盵6]實(shí)際上，薩詩(shī)繼承了中國(guó)古代詠史懷古詩(shī)的傳統(tǒng)題材，在前人既有的主題表達(dá)范圍內(nèi)，融入了詩(shī)人的情感訴求，并成為元朝少數(shù)民族詩(shī)人接受、發(fā)揚(yáng)漢文化的重要見(jiàn)證。

一、“諷刺內(nèi)部斗爭(zhēng)，期盼天下太平”主題

元朝雖是我國(guó)歷史上的大一統(tǒng)王朝，但統(tǒng)治階層的內(nèi)部斗爭(zhēng)卻十分激烈。宋濂《諭中原檄》載：“元之臣子，不遵祖訓(xùn)，廢壞綱常，如大德廢長(zhǎng)立幼，泰定以臣弒君，天歷以弟酖兄，上下相習(xí)，恬不為怪。”[7]依靠鐵騎入主中原后，元朝統(tǒng)治集團(tuán)未能形成和諧的皇位承襲秩序，以致人民長(zhǎng)期生活于內(nèi)斗的陰霾下。薩都剌面對(duì)這一現(xiàn)象，借詠史懷古詩(shī)對(duì)統(tǒng)治階層的內(nèi)部斗爭(zhēng)進(jìn)行了深刻諷刺，對(duì)由此引起的戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了大膽揭露，展現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

薩詩(shī)大量詠懷漢民族歷史，擅長(zhǎng)使用借古諷今的藝術(shù)手法，呈現(xiàn)“諷刺內(nèi)部斗爭(zhēng)”主題。七言律詩(shī)《季子廟》：“去國(guó)一身輕似葉，歸家兩鬢細(xì)如絲。李家兄弟一朝暮，莫過(guò)延陵季子祠?！盵5]79將季札去國(guó)歸田與唐朝“建成之弒”進(jìn)行對(duì)比，在一褒一貶中，表達(dá)詩(shī)人對(duì)于歷史的態(tài)度，展現(xiàn)對(duì)內(nèi)訌現(xiàn)實(shí)的不滿?！叭?guó)”與“歸家”，是指季札三次讓國(guó)，最終棄室而耕?！妒酚洝翘兰摇份d：“季札賢，而壽夢(mèng)欲立之，季札讓不可，于是乃立長(zhǎng)子諸樊，攝行事當(dāng)國(guó)?！瓍侨斯塘⒓驹?，季札棄其室而耕，乃舍之?！盵8]面對(duì)王位名利，季札展現(xiàn)出賢者的厚德與氣節(jié)，以“去國(guó)”“歸家”的方式，避免了內(nèi)部矛盾的產(chǎn)生，遂成為詩(shī)中褒揚(yáng)的對(duì)象。唐朝統(tǒng)治者以李為姓，因而詩(shī)詞中的“李家”也特指唐朝皇室?！杜f唐書(shū)·長(zhǎng)孫無(wú)忌傳》載：“武德九年，隱太子建成、齊王元吉謀，將害太宗，無(wú)忌請(qǐng)?zhí)谙劝l(fā)誅之?！胄溟T討建成、元吉，平之。”[9]1449-1450則“李家兄弟一朝暮”或是指太宗李世民殺害兄弟李建成、李元吉的歷史，這也是整個(gè)唐朝最為沉痛的內(nèi)斗悲劇。吊古傷今是詠史懷古詩(shī)的核心表現(xiàn)形式，詠史懷古詩(shī)的創(chuàng)作也必然立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。依注釋，《季子廟》約作于文宗至順元年（1330年）前后，即泰定帝去世后，知樞密院事燕鐵木兒干政，文宗和明宗爭(zhēng)奪皇位的時(shí)期。也就是說(shuō)，詩(shī)人見(jiàn)證了元朝統(tǒng)治階層的內(nèi)部分裂，文宗明宗的反目成仇，并認(rèn)為此舉與唐朝“建成之弒”性質(zhì)相同，因而借此詩(shī)加以諷刺。

薩詩(shī)在呈現(xiàn)“諷刺內(nèi)部斗爭(zhēng)”主題時(shí)，摻雜“直言時(shí)事”的成分，帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義特征。《記事》詩(shī)載：“當(dāng)年鐵馬游沙漠，萬(wàn)里歸來(lái)會(huì)二龍。周氏君臣空守信，漢家兄弟不相容。只知奉璽傳三讓，豈料游魂隔九重?！盵5]64詩(shī)中從“鐵馬游沙漠”到“奉璽傳三讓”，回顧元朝從泰定帝去世到文宗、明宗之爭(zhēng)的三次內(nèi)部斗爭(zhēng)，形象地“揭示出最高統(tǒng)治階層內(nèi)訌的殘酷無(wú)情?！盵2]221進(jìn)一步來(lái)看，翟佑《歸田詩(shī)話》曾評(píng)：“紀(jì)事一首直言時(shí)事不諱，諒哉?！盵10]認(rèn)為此詩(shī)在寫元朝時(shí)事，不避內(nèi)訌事實(shí)，內(nèi)容真實(shí)可信。時(shí)事與史事本是兩個(gè)不同的概念，但元朝在歷史上僅存在了九十八年，期間共有十五人登上皇位，政權(quán)交替異常頻繁。細(xì)察之，《記事》所記內(nèi)容皆在改朝換代后，但因改朝換代過(guò)于頻繁、急促，所記史事也常被認(rèn)為是元朝時(shí)事，詩(shī)歌也因此被賦予了“直言時(shí)事”的成分。除《記事》外，薩都剌眾多詠史懷古詩(shī)都兼有直言時(shí)事的特征，寄寓著強(qiáng)烈的感傷之情，如《賡覆字韻》:“近思往事良可悲，世事樗蒲多反覆。”[5]146慨嘆世事無(wú)常，皇位不定?！哆^(guò)高唐》:“王孫去不返，魂魄有誰(shuí)招？往事皆如夢(mèng)，無(wú)人問(wèn)早朝。”[5]317則悲嘆皇子燕帖古思遇害于高唐。一般而言，在皇權(quán)的威懾下，文人鮮有“直言時(shí)事”，特別是直言統(tǒng)治者內(nèi)部斗爭(zhēng)的勇氣。部分薩詩(shī)未采用“婉諷”的手法，而盡量在詩(shī)中展現(xiàn)歷史的原貌，不加掩飾地表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者內(nèi)斗的不滿，也體現(xiàn)了詩(shī)人反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的勇氣與擔(dān)當(dāng)。

伴隨統(tǒng)治階層內(nèi)斗出現(xiàn)的是殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。元朝統(tǒng)治者為達(dá)政治目而無(wú)視手足情誼，更難以顧及百姓的存亡。當(dāng)國(guó)家和人民遭受戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的苦難時(shí)，天下太平便成為人們最迫切的期盼。薩詩(shī)在借歷史諷喻斗爭(zhēng)的同時(shí)，也在努力表達(dá)對(duì)太平生活的向往。《過(guò)居庸關(guān)》一詩(shī)中，詩(shī)人有感于五年前文宗與阿速吉八的戰(zhàn)爭(zhēng)，寫下：“男耕女織天下平，千古萬(wàn)古無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵5]155《采石漫興》一詩(shī)中，詩(shī)人追憶秦末項(xiàng)羽、晉朝王濬、宋朝曹彬的戰(zhàn)爭(zhēng)，歌頌：“太平到處山如畫，暖日清風(fēng)飏酒旗?！盵5]121整體看來(lái)，薩都剌是元朝內(nèi)訌歷史的見(jiàn)證者，但不是直接參與者，薩詩(shī)對(duì)內(nèi)訌、戰(zhàn)爭(zhēng)的書(shū)寫十分理性，其詩(shī)歌意在呈現(xiàn)內(nèi)訌所造成的消極影響，多描寫內(nèi)訌與戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷無(wú)情。相較之下，薩都剌對(duì)太平的書(shū)寫又極具生活氣息，男耕女織，酒旗飄揚(yáng)，在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的映襯下愈發(fā)珍貴。

綜上來(lái)看，薩都剌“諷刺內(nèi)部斗爭(zhēng)，期盼太平”的詩(shī)歌主題，是在元朝統(tǒng)治者內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)中形成，不僅彰顯著詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)主義精神而且也反映了元朝的社會(huì)矛盾與時(shí)代風(fēng)貌。

二、“注重歷史警示，順應(yīng)發(fā)展規(guī)律”主題

《周易·系辭傳》曰:“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國(guó)家可保?！盵11]中華民族歷來(lái)重視“歷史思維”，擅長(zhǎng)從浩瀚的歷史中總結(jié)教訓(xùn)，進(jìn)而為國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)支撐。作為具有多重功用的藝術(shù)形式，詠史懷古詩(shī)將歷史承載與歷史評(píng)鑒相結(jié)合，彰顯了其自身的警示作用。薩詩(shī)重視歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的警示意義，這種警示在政治上表現(xiàn)為總結(jié)歷史教訓(xùn)，在生活中表現(xiàn)為珍惜人生韶華，前者多感慨國(guó)家興衰，后者則重在總結(jié)事物發(fā)展規(guī)律。

“鑒國(guó)之安危，必取于亡國(guó)。 ”[10]2554薩詩(shī)極力貶斥君主的奢靡亡國(guó)，這是“注重歷史警示”主題的具體表現(xiàn)。七律《秋日登石頭城》：“登臨未惜馬蹄遙，古寺秋高萬(wàn)木凋。廢館尚傳陳后主，斷碑猶載晉南朝。年深輦路埋花徑，雨壞山墻出翠翹。六代興亡在何許，石頭依舊打寒潮?！盵5]134詩(shī)人秋日登臨石頭城，眼前皆是蕭瑟破敗之景，聯(lián)想昔日后主“刑政不樹(shù)，加以荒淫”[12]，心生家國(guó)興亡之感慨。詩(shī)中將陳后主與六代國(guó)家的興亡置于一起，就是要警示后人，莫要同陳后主一般奢靡放蕩，致使國(guó)破家亡。值得注意的是，薩都剌借后主亡國(guó)來(lái)警示后人的詩(shī)作還有很多，這些題材的詩(shī)歌并非一時(shí)所作，但卻集中表現(xiàn)出相同的主題，形成詩(shī)人創(chuàng)作的爆發(fā)點(diǎn)。如《鳳凰臺(tái)同御史大夫易釋董公賦》感慨“六朝歌舞豪華歇，商女猶能唱《后庭》?！盵5]140《層樓遠(yuǎn)眺》載有“休唱當(dāng)時(shí)《后庭曲》，六朝宮殿草蕭蕭。”[5]196《句容道中遇雪》寫到“東風(fēng)不識(shí)陳宮恨，一路吹開(kāi)玉樹(shù)花。”[5]169事實(shí)上，唐朝安史之亂以后，以杜牧、李商隱、劉禹錫為代表的詩(shī)人群體，面對(duì)唐帝國(guó)的逐漸衰落，便集中創(chuàng)作了一系列回憶六朝歷史，感慨繁華難存的懷古作品，這些詩(shī)歌借古諷今，情感深沉，充分承擔(dān)起痛貶時(shí)弊的作用，也可看作詠六朝、后主題材的一次創(chuàng)作高潮。結(jié)合薩都剌這一系列創(chuàng)作，不難發(fā)現(xiàn)，從唐朝至元朝，在詠史懷古詩(shī)中書(shū)寫六代朝繁華，感慨國(guó)家興衰，諷刺奢靡放蕩的傳統(tǒng)從未斷絕，六朝與后主仍是詠史懷古詩(shī)的一個(gè)重要題材。當(dāng)然，此類創(chuàng)作的最終目的皆是以史為鑒，諷刺現(xiàn)實(shí)。

同樣是國(guó)家興亡的警示，詩(shī)人類似的創(chuàng)作對(duì)象延展到了唐宋兩朝，將奸臣誤國(guó)視為沉重的歷史教訓(xùn)。如《華清曲題楊妃病齒》：“君不聞一齒藏禍根。又不聞馬嵬坡，一身濺血未足多?！盵5]340詩(shī)人從楊貴妃病齒聯(lián)想到馬嵬坡之變，將楊貴妃與唐朝的衰敗緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為禍患因楊貴妃而起，國(guó)家因楊貴妃而衰。又如《過(guò)賈似道廢宅》有:“社稷無(wú)人物，湖山養(yǎng)禍胎。前朝亡國(guó)恨，遺跡后人哀?！盵5]329將南宋賈似道看作社稷的禍胎，視為南宋朝廷滅亡的重要因素。薩詩(shī)將國(guó)家興亡與個(gè)人得失聯(lián)系在一起，符合儒家先修身而后治國(guó)的道統(tǒng)觀念，也認(rèn)識(shí)到奸臣對(duì)國(guó)家強(qiáng)大的破壞力，為國(guó)家治理提供了寶貴的歷史借鑒。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)歷史的創(chuàng)造者是人民群眾，個(gè)人的得失并不能改變歷史發(fā)展的整體趨勢(shì)，將國(guó)家興亡的責(zé)任完全推卸給個(gè)人，特別是推卸給某一臣子、妃子，也具有一定的歷史局限性。

薩都剌不僅以詠史懷古詩(shī)來(lái)警示后人，而且擅長(zhǎng)借詩(shī)中景物的興替，事物運(yùn)行的規(guī)律，來(lái)感慨人生的短暫無(wú)常。詩(shī)人筆下的春色和野花是“春色不隨亡國(guó)盡，野，花只作舊時(shí)開(kāi)?！盵5]122（《次韻登凌歊臺(tái)》）；寫海門和春潮則是 “海門不管興亡事，猶送春潮打石頭?！盵5]73（《春日登北固多景樓奉即休長(zhǎng)老二首 （其一）》）；寫柳樹(shù)“惟有樓前舊時(shí)柳，年年三月色如藍(lán)?！盵5]73（《春日登北固多景樓奉即休長(zhǎng)老二首》其二）；寫月亮“惟有長(zhǎng)廊舊時(shí)月，幾回缺后幾回圓。”[5]195（《游長(zhǎng)干寺》）。詩(shī)中的景物往往帶有“舊”的色彩，但在某一時(shí)期又恢復(fù)到“原有”面貌。詩(shī)人看似是在寫景、寫物，實(shí)際已將人與物進(jìn)行了比較。歷史的長(zhǎng)河里，舊花、舊柳在某一時(shí)期還能迎來(lái)新的輝煌，可人的韶華終究不能重返，借此感慨人生的有限和歷史的浩瀚，頗有“花有重開(kāi)日，人無(wú)再少年”的意味。在此過(guò)程中，詩(shī)人也認(rèn)識(shí)到歷史的發(fā)展和萬(wàn)物的運(yùn)行不會(huì)因個(gè)人而改變，所以更加珍惜現(xiàn)實(shí)，積極尋找順應(yīng)規(guī)律的途徑：“六代江山自瀟灑，潮落潮生石城下。人生得意當(dāng)歡游，此月此水年年秋。”[5]346（《中秋月夜泛舟于金陵石頭城》）“千古興亡堪一笑，買花載酒賞心亭。 ”[5]127（《望金陵》）

薩詩(shī)從君主奢靡和奸臣誤國(guó)兩方面總結(jié)國(guó)家興亡，寄寓著詩(shī)人對(duì)國(guó)家的憂患和對(duì)歷史的敬畏，將景物的興替與人生的短暫相聯(lián)系，也展現(xiàn)出對(duì)人生的珍惜和對(duì)規(guī)律的認(rèn)同?？梢哉f(shuō)，薩都剌“注重歷史警示，順應(yīng)歷史規(guī)律”的詩(shī)歌主題，展現(xiàn)了詩(shī)人深邃獨(dú)特的歷史視角，也可窺見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于生活的積極態(tài)度。

三、“感慨落魄身世，抒發(fā)懷才不遇”主題

周雙利先生著有《薩都剌》，書(shū)中將薩都剌的一生劃分為“窮困潦倒的青少年時(shí)代”[13]15“仕途蹭蹬的中年時(shí)期”[13]21和 “消極避世的晚年”[13]27三個(gè)階段。從三個(gè)階段的修飾語(yǔ)來(lái)看，“窮困潦倒”“仕途蹭蹬”和“消極避世”都指向詩(shī)人失意的人生，具有落魄的共同特征。當(dāng)然，這種對(duì)自身落魄的書(shū)寫也頻繁出現(xiàn)在其詠史懷古詩(shī)中，并成為詠史懷古詩(shī)的一個(gè)重要主題。

薩都剌在不同時(shí)期的詠史懷古詩(shī)中都曾談及自身的落魄，具體可表現(xiàn)為政治上的懷才不遇、經(jīng)濟(jì)上的窮苦困頓和情感上的孤獨(dú)落寞。成宗大德六年（1302年），詩(shī)人為生計(jì)所迫前往吳楚經(jīng)商，在《同曹克明清明日登北固山次》一詩(shī)寫到：“共君且須飲一斗，處世不必歌《七哀》。孫劉事業(yè)今何在，百年狠石生莓苔?！盵5]7《七哀》又稱《七哀詩(shī)》，本是樂(lè)府詩(shī)題，為魏晉詩(shī)人曹植所作。程千帆、沈祖棻《古詩(shī)今選》評(píng)《七哀詩(shī)》：“這篇詩(shī)寫閨怨。古代詩(shī)歌往往以愛(ài)情關(guān)系比擬政治關(guān)系，所以作者此詩(shī)也可能是用來(lái) ‘諷君’，希望朝廷看顧他，信用他。”[14]可見(jiàn)《七哀》表層寫閨怨，亦可抒發(fā)政治不得意的悲傷情感。結(jié)合詩(shī)人處境，薩都剌此時(shí)尚未取得功名，生活也相對(duì)窘迫，但面對(duì)困境卻稱“不必歌《七哀》”，身上勉強(qiáng)存有一絲豁達(dá)。隨著年齡增加，原有的豁達(dá)逐漸失去，而轉(zhuǎn)變?yōu)橹泵鎽K淡的現(xiàn)實(shí)，如《送陳衡之之金陵》寫：“半生落魄一布袍，感慨長(zhǎng)歌吊千古。六朝遺跡生暮煙，故宮衰草埋花磚。鳳凰臺(tái)上醉李白，何人知子囊無(wú)錢?！盵5]59“布袍”與“布衣”涵義相同，引申為平民。在封建社會(huì)，平民顯然不能直接參與政治，因而此處的“布袍”也就是在哀嘆其前半生的政治失意。唐代詩(shī)人李白一生多次漫游金陵，當(dāng)李白最后一次抵達(dá)金陵時(shí)，早已千金散盡，貧疾交加。薩詩(shī)寫“鳳凰臺(tái)上醉李白，何人知子囊無(wú)錢?！憋@然是將歷史上李白的貧疾與自身的貧困聯(lián)系在一起，傾訴囊中無(wú)錢的現(xiàn)狀，不加掩飾地寫出了經(jīng)濟(jì)上的困頓?；葑诤笾猎辏?340），時(shí)至暮年的薩都剌與好友馬昂夫在江寧賞心亭相遇，寫到：“白發(fā)詞臣多感慨，長(zhǎng)歌對(duì)酒向誰(shuí)斟?！盵5]347（《和馬昂夫賞心亭懷古》）詩(shī)人有酒、有歌、有感慨，卻無(wú)人可以傾訴，晚年的孤獨(dú)與寂寞彌漫于詩(shī)中，這種精神上的落寞更不必言說(shuō)。

政治失意和懷才不遇是其落魄的突出表現(xiàn)，將自身仕途與前人功業(yè)進(jìn)行比較是薩詩(shī)情感表達(dá)的主要方式，此種手法在《回風(fēng)坡弔孔明先生》中尤為明顯：“若非蜀主三顧賢，終只如龍臥南畝?！瓉辛⒋夘^盼吳越，感慨今人生白發(fā)。”[5]176諸葛亮是三國(guó)時(shí)期著名的忠臣、賢相，近乎每一朝代都有贊頌其品格和才能的詩(shī)歌。薩都剌繼承了這一傳統(tǒng)題材，全詩(shī)追憶諸葛亮的人生軌跡，從“龍臥南畝”到“赤壁樓船”再到“將星已墜”，盡述其輝煌與遺憾。當(dāng)然，詩(shī)人在憑吊諸葛事跡時(shí)，也寄寓了懷才不遇的情感?！叭舴鞘裰魅欃t，終只如龍臥南畝。”詩(shī)人認(rèn)為劉備識(shí)人納賢是諸葛亮建立功業(yè)的前提，若無(wú)明君賞識(shí)，即便諸葛亮擁有“臥龍之才”，也只能臥于“南畝”?；仡櫘?dāng)下，元朝君主卻無(wú)識(shí)人之能，詩(shī)人的政治抱負(fù)更難以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，詩(shī)中亦載：“佇立磯頭盼吳越，感慨今人生白發(fā)?！痹谂c諸葛亮盛大功業(yè)相比較后，詩(shī)人認(rèn)識(shí)到自己已生白發(fā)，在年邁的現(xiàn)實(shí)面前，建功立業(yè)只能成為一種幻想，內(nèi)心的惆悵與無(wú)奈在詩(shī)中得以充分顯現(xiàn)。周雙利先生認(rèn)為薩都剌四十六歲中進(jìn)士，并做了十年“政府的低級(jí)官吏”[13]24，官至南臺(tái)御史時(shí)，又因彈劾權(quán)貴被貶。從其詠史懷古詩(shī)中的主題來(lái)看，薩都剌在的仕途中極力抒發(fā)懷才不遇之情，展現(xiàn)建功立業(yè)的抱負(fù)，與其自身仕途坎坷有著密切的關(guān)聯(lián)。

薩詩(shī)著力于人生困境，將自身遭遇與前人事跡進(jìn)行對(duì)照，亦將自身不遇的情感與經(jīng)濟(jì)困頓和情感落寞共同闡發(fā)，可視為詩(shī)人對(duì)自身人生經(jīng)歷和思想情感的直接書(shū)寫，流露出真摯濃郁的情感。

四、“推崇道家隱逸，贊揚(yáng)忠義氣節(jié)”主題

元朝在建國(guó)后采取了較為寬松的文化政策，中國(guó)傳統(tǒng)的道家和儒家也都借此邁入了新的歷史階段。在多元文化相交融的背景下，道家的再次興盛與儒家文化的滲透，無(wú)疑給元朝少數(shù)民族詩(shī)人的思想觀念帶來(lái)了新的洗禮。卿希泰《中國(guó)道教史》說(shuō):“建立元朝以后，道家在金、宋宗派分衍的基礎(chǔ)上又有新的發(fā)展和演變，新舊諸道派均更加興盛并逐漸合流?！盵15]作為多樣文化的接受者，薩都剌與一眾文人一起，將道家隱逸視為修身養(yǎng)性，高尚人格的象征，并與道家方士保持著緊密的聯(lián)系。從薩都剌的詩(shī)歌來(lái)看，詩(shī)人在與道家友人頻繁唱和贈(zèng)答的過(guò)程中，也在詠史懷古詩(shī)中大量詠懷仙道人物，流露出對(duì)隱逸生活的向往，形成了“推崇道家隱逸”主題。

“推崇道家隱逸”主題主要以兩種形式呈現(xiàn)。一是各歷史時(shí)期的仙道名家廣泛出現(xiàn)在其詠史懷古詩(shī)中。如《過(guò)桐君山》寫皇帝時(shí)期懸壺濟(jì)世的桐君；《吳越兩山亭》寫秦代道家徐福；《梅仙山行》寫西漢隱士梅福；《題呂城葛觀二首》寫三國(guó)仙翁葛玄；《謁抱樸子墓》）寫東晉隱士葛洪；《昇龍觀夜燒香印上有呂洞賓老樹(shù)精》寫唐代仙家呂洞賓等。二是歷史上的文人也常以仙人或隱逸的形象出現(xiàn)，在鎮(zhèn)江寫“當(dāng)年郭璞因何事，來(lái)葬江心作浪傳。 ”[5]212（《游金山》）詠懷兩晉文士郭璞；饒州寫“眉山仙去風(fēng)流盡，聚遠(yuǎn)樓空月色寒。”[5]177（《登德興聚遠(yuǎn)樓上有宋朝書(shū)》）贊嘆宋代“三蘇”風(fēng)流；金陵寫“荊公舊隱知何處，回首丹涯第幾重?！盵5]180（《半山寺值雨》）追尋宋代王安石的歸隱之所。

當(dāng)然，最具代表性的還應(yīng)屬《過(guò)池陽(yáng)有懷李白》：“我思李太白，有如云中龍。垂光紫皇案，御筆生青紅?！L(zhǎng)嘯拂紫髯，手撚青芙蓉。掛席天萬(wàn)里，遨游江之東?！盵5]125全詩(shī)以李白詩(shī)歌風(fēng)格寫李白，虛實(shí)相生，浪漫瀟灑。詩(shī)中句句寫李白具體事跡，又句句充滿仙氣。細(xì)察之，詩(shī)中涉及大量仙道元素，而且這些元素或曾在李白詩(shī)歌中出現(xiàn)過(guò)，或是與李白有關(guān)，構(gòu)思十分巧妙。如開(kāi)篇便寫李白“有如云中龍”和“垂光紫皇案”。在文學(xué)史上，李白曾作游仙詩(shī)《飛龍引二首》，其內(nèi)容就是寫黃帝、仙女得道升仙的傳說(shuō)。薩都剌在詩(shī)篇開(kāi)頭將李白比作云中龍，實(shí)際上就是將李白看作成仙人，云中龍與李白 《飛龍引二首》的詩(shī)題相互呼應(yīng)。進(jìn)一步來(lái)看，李白在《飛龍引二首》寫有：“載玉女，過(guò)紫皇，紫皇乃賜白兔所搗之藥，后天而老凋三光?！盵16]1685薩詩(shī)中“垂光紫皇案”與李白《飛龍引二首》的詩(shī)歌內(nèi)容也得到了對(duì)應(yīng)。除此之外，詩(shī)中李白的形象與行為也極具道家色彩，“長(zhǎng)嘯拂紫髯，手撚青芙蓉?！笔菍?duì)李白形象、配飾的直接描述。結(jié)合李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》：“遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”[16]1778可知芙蓉是仙人手中所持之物，而薩詩(shī)寫李白“手撚青芙蓉”，亦可見(jiàn)李白在詩(shī)中是以仙人的形象出現(xiàn)的。

如果描寫仙人隱逸帶有明顯的道家的色彩，那么詩(shī)中贊揚(yáng)歷史人物的忠義氣節(jié)則更接近于儒家的主題。薩都剌將忠義氣節(jié)作為評(píng)價(jià)歷史人物的重要依據(jù)，如《季子廟》中肯定季札的讓國(guó)歸田、厚德守節(jié)?！哆^(guò)李陵墓》寫：“蘇郎有節(jié)毛皆落，漢主無(wú)恩使不來(lái)?！盵5]156贊頌蘇武的氣節(jié)與忠誠(chéng)?！痘仫L(fēng)坡吊孔明先生》寫：“忠心耿耿天必從，烈火回風(fēng)山亦赭?！盵5]176認(rèn)為：“先生雖死遺表存，大義晶晶明日月?！盵5]176中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠義觀”和“氣節(jié)觀”多源自儒家，在先秦時(shí)期，這兩種觀念便從以“仁”為核心的概念中引發(fā)出來(lái)，在儒學(xué)經(jīng)典中頻繁出現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》：“君使臣以禮，臣事君以忠。”認(rèn)為臣子對(duì)君主要具有忠心?！睹献印逢U釋“義”：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，舍生而取義者也?！庇帧盾髯印逢U釋“節(jié)”：“節(jié)者，死生此者也。”分別將“義”“節(jié)”等價(jià)于生死，視為倫理道德下的一種遵守，體現(xiàn)著高尚的人格品質(zhì)和精神節(jié)操。薩詩(shī)對(duì)忠義氣節(jié)的肯定與儒家 “忠義觀”“氣節(jié)觀”的內(nèi)涵保持一致，可視為元朝少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)儒家道德觀念的一種接受。

道家和儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要來(lái)源，是涵養(yǎng)民族氣節(jié)，凝聚國(guó)家力量的重要根基。在多民族、多文化的交融碰撞的元朝社會(huì)中，薩詩(shī)“推崇道家隱逸，贊揚(yáng)忠義氣節(jié)”的主題，直接展現(xiàn)了少數(shù)民族詩(shī)人對(duì)漢民族文化的接受與繼承，也顯示出中華文化強(qiáng)大的包容性。

五、結(jié)語(yǔ)

從主題范圍來(lái)看，薩詩(shī)主題具有一定的特色，敢于在詩(shī)中諷刺元朝統(tǒng)治者的內(nèi)部斗爭(zhēng)，極力歌頌天下太平，顯現(xiàn)出元朝的時(shí)代特色和詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)精神。但大部分的詩(shī)歌主題都曾在前人的詩(shī)歌中出現(xiàn)過(guò)，如在詩(shī)中總結(jié)歷史教訓(xùn)和歷史發(fā)展規(guī)律，感慨自身落魄，抒發(fā)懷才不遇，大量寫道家隱逸題材，贊揚(yáng)歷史人物的忠義氣節(jié)，并未突破既有的詩(shī)歌主題范疇。從主題關(guān)聯(lián)來(lái)看，薩詩(shī)所呈現(xiàn)的四大主題并不是相互割裂的，薩都剌作為獨(dú)立的生命個(gè)體，在不同時(shí)期，面對(duì)不同歷史古跡、歷史人物展現(xiàn)出多樣的思想情感，呈現(xiàn)出多樣化的主題傾向。當(dāng)然，這些主題也具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，當(dāng)元朝統(tǒng)治者內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈時(shí)，詩(shī)人除期盼天下太平，亦會(huì)回憶歷史上亡國(guó)的教訓(xùn)，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律，在政治上懷才不遇時(shí)，也會(huì)從道家觀念中尋求心靈的慰藉，進(jìn)而推崇仙道隱逸。從主題來(lái)源看，薩詩(shī)立足于元朝政治狀況和相對(duì)寬松的文化氛圍，借鑒了中國(guó)詠史懷古詩(shī)中的傳統(tǒng)題材，以漢語(yǔ)言文字寫成，融入了中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，成為元朝少數(shù)民族詩(shī)人接受、發(fā)揚(yáng)漢文化的重要見(jiàn)證?？傊?，薩都剌詠史懷古詩(shī)的四大主題是我們了解薩都剌思想觀念和元朝社會(huì)文化的一個(gè)載體，也是中華文化包容并蓄的重要展現(xiàn)。

注：

①今人論及薩都剌多稱其為“有元一代詞人之冠”，《全元散曲》和《全元曲》稱：“后人曾推崇薩都剌為‘有元一代詞人之冠’。著有《雁門集》。明·朱權(quán)《太和正音譜》評(píng)其詞‘如天風(fēng)環(huán)珮’?！保▍⒁?jiàn)隋樹(shù)森《全元散曲》，中華書(shū)局，1964年版，第669頁(yè)）與（徐征《全元曲》，河北教育出版社，1998年版，第7524頁(yè)）。然在歷代古籍中卻不曾察見(jiàn)出處。同時(shí)，結(jié)合《全元散曲》《全元曲》以及《太和正音譜》所錄內(nèi)容，多是《一枝花·妓女蹴鞠》之類的散曲，則此處“詞人之冠”也應(yīng)指“散曲詞人之冠”。

②統(tǒng)計(jì)不含薩都剌的重出、誤錄詩(shī)歌。段海蓉先生曾對(duì)薩都剌詩(shī)歌進(jìn)行詳細(xì)辨誤，詳細(xì)參見(jiàn)段海蓉《薩都剌〈雁門集〉（十四卷本）辨誤》，《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)·人文科學(xué)版）2015年第43卷第6期，第110-115頁(yè)。