柏馨怡

（中南大學，湖南 長沙 410083）

引言

2015年江蘇省昆山市人民法院審理的一起離婚糾紛案件中，原被告雙方婚前選擇“兩家并一家”①通過對相關(guān)資料和文獻的閱讀，“兩家并一家”與“兩頭婚”是在不同地區(qū)的不同稱呼，兩者所代表的意涵一致。參見黃亞慧：《蘇南地區(qū)的并家婚姻考察》，《中國青年研究》2014年第11期，第24-28頁。，生育兩個小孩，各姓一家。但是婚姻生活并沒有想象中的一帆風順，婚后由于婚生女的姓氏矛盾和瑣事矛盾產(chǎn)生糾紛而訴諸于法庭②參見（2015）昆巴少民初字第0052號，江蘇省昆山市人民法院高某和薛某離婚糾紛一審民事判決書。。在這個案件中，別具一格的“兩家并一家”影響婚姻家庭秩序。以“兩頭婚”和“兩家并一家”為關(guān)鍵詞在中國裁判文書網(wǎng)上進行檢索，經(jīng)過篩選共得到22份判決書。其中，根據(jù)“兩頭婚”為關(guān)鍵詞進行檢索，查詢出裁判文書2份，案由分別為民間借貸、離婚糾紛，其中在離婚糾紛中法官未判決離婚。以“兩家并一家”在中國裁判文書網(wǎng)上搜索，通過篩選得到裁判文書20件，案件以江蘇省和浙江省居多，其中江蘇省共15件，浙江省3件，而其他省份也有相應分布。這些判決書中涉及的案由以離婚糾紛為主，還包括不當?shù)美?、民間借貸、繼承糾紛等其他方面?！皟深^婚”多表現(xiàn)為雙方“兩家并一家”的婚前約定以及原被告的表述中，且離婚糾紛多以感情未破裂判決不予離婚。同時，“兩頭走”“兩邊過”與“兩頭婚”的習俗有所差別，也有相似之處③有研究認為“兩邊走”“兩邊過”就是“兩頭婚”的其它稱呼，但是通過研究發(fā)現(xiàn)，“兩邊走”“兩邊蹲”突出表現(xiàn)為家庭居住方式是“兩頭”，與“兩頭婚”的特點有所差異。參見王慧、狄金華：《“兩頭走”：雙獨子女婚后家庭居住的新模式》，《中國青年研究》2011年第5期，第9-12+30頁。。以“兩頭走”為關(guān)鍵詞在中國裁判文書網(wǎng)上檢索，經(jīng)過篩選得出7份相關(guān)的裁判文書，案件的分布廣泛，以江蘇省居多。其中多表現(xiàn)為雙方約定選擇“兩頭走”，且法官多判決不予離婚。以“兩邊過”為關(guān)鍵詞進行搜索，得出4份判決書，其中3份為離婚糾紛，表現(xiàn)為雙方約定“兩頭過”。

從判決書可以看出“兩頭婚”多在江浙部分地區(qū)出現(xiàn)，是男女雙方自由的選擇。并且在判決書的內(nèi)容描述中，關(guān)于“兩頭婚”的表述多為“登記后雙方按本地‘兩頭婚’習俗舉行婚禮，婚后在雙方父母住所輪流居住”①參見（2014）嘉海鹽民初字第200號，浙江省海寧市人民法院吳某與王某甲離婚糾紛一審民事判決書。、“雙方在經(jīng)介紹人介紹時已明確兩家并一家，生小孩二個，各姓一家”②參見（2015）昆巴少民初字第0052號，江蘇省昆山市人民法院高某和薛某離婚糾紛一審民事判決書。，展現(xiàn)出獨特的婚姻習俗特點?！皟深^婚”的出現(xiàn)，有著傳統(tǒng)觀念和倫理的印跡，也有婚姻權(quán)利和自由的追求。概言之，一方面，“兩頭婚”的產(chǎn)生展示了農(nóng)村地區(qū)婚姻家庭生活的變遷；另一方面，“兩頭婚”不能脫離同“傳宗接代”的關(guān)系，也表現(xiàn)出內(nèi)在傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理。對“兩頭婚”人們褒貶不一，有的認可，有的排斥，有的質(zhì)疑。

一、“兩頭婚”的概念詮釋

“兩頭婚”是“兩性結(jié)配，男方不言娶，女方不說嫁，各自戶口不變更；男女雙方家中各自裝修新房，夫妻婚后在雙方家庭輪流居住；雙方經(jīng)協(xié)商，婚后生兩個孩子，分別隨父母姓；有義務贍養(yǎng)雙方父母，也有權(quán)利繼承雙方財產(chǎn)”[1]?！皟深^婚”不僅僅在浙江部分農(nóng)村地區(qū)有所發(fā)展，在其他地區(qū)也以不同的名稱、相同的內(nèi)涵展現(xiàn)出來，比如“并家婚”或稱之為“兩家并一家”③參見莊孔韶、孫靜：《“并家婚”家庭策略的“雙系”實踐》，《貴州民族研究》2019年第3期，第41-45頁。同時在有些地區(qū)也具有與“兩頭婚”相同內(nèi)涵的習俗，如“兩頭扯”，參見邢莉：《廣西東山瑤族的婚姻形態(tài)探析》，《廣西民族大學學報（哲學社會科學版）》2009年第5期，第73-79頁。。

“兩頭婚”表現(xiàn)為：第一，男女雙方?jīng)]有嫁娶觀念。第二，對子女的姓氏約定，一般表現(xiàn)為一個隨男方姓，一個隨女方姓。不過有學者研究發(fā)現(xiàn)，如果雙方協(xié)商好生育一個孩子，可以父姓母名或者母姓父名④有學者研究發(fā)現(xiàn)，實踐中有父姓母名或者母名父姓的情形。參見張靜：《浙江桐鄉(xiāng)“并家婚姻”策略的人類學解讀》，《廣西民族研究》2017年第1期，第45-52頁。。第三，在男女家庭兩邊輪流居住。第四，繼承各自父母財產(chǎn)，共同贍養(yǎng)父母。若雙方采取“兩頭婚”，那么就確定男女在婚后如何經(jīng)營婚姻家庭生活。選擇“兩頭婚”習俗的男女，需要遵守雙方的約定。雙方有贍養(yǎng)父母的義務，有撫育子女的義務，通過權(quán)利和義務的分配維持婚姻、家庭的發(fā)展。同時，選擇“兩頭婚”也意味著對生育計劃和子女姓氏的約定和協(xié)商，以此維護家庭生活的秩序。

（一）從傳統(tǒng)的嫁娶婚來看，“兩頭婚”中男女雙方的婚姻權(quán)利和義務趨向平等

對于婚姻家庭制度而言，在婚姻家庭法律中注重男女雙方的權(quán)利平等，如何調(diào)整婚姻家庭成員的權(quán)利和義務關(guān)系是重中之重。就“兩頭婚”中婚姻家庭的權(quán)利義務分配來看，“兩頭婚”總體上表現(xiàn)出一種男女平等的權(quán)利義務關(guān)系。就權(quán)利方面而言，首先，在“兩頭婚”中夫妻在子女姓氏上改變了姓氏的傳統(tǒng)安排；其次，夫妻各自繼承原生家庭的財產(chǎn)。最后，“兩頭婚”夫妻在兩個家庭輪流居住，滿足雙方的情感訴求，創(chuàng)造了一種更加平衡的家庭生態(tài)，而不再是表現(xiàn)為以男方為主的居住形態(tài)。男女雙方有義務共同贍養(yǎng)父母，照顧子女，維護“兩頭婚”家庭秩序的穩(wěn)定。

總體而言，“兩頭婚”是對于農(nóng)村嫁娶婚行為方式的改變?！皩τ诩s定俗成的人倫習慣，我們沒有必要一概冠之以封建殘余加以否定，而應當仔細甄別和篩選，在合理的限度內(nèi)給予必要的確認，以維護家庭倫理的脈脈深情?！盵2]婚姻家庭中如何處理好身份關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系不僅需要婚姻家庭法律調(diào)整，也需要考量傳統(tǒng)習俗的作用。

（二）從法律規(guī)定的婚姻家庭秩序來看，“兩頭婚”是對現(xiàn)代婚姻家庭法律精神的回應和探求

與其他的社會關(guān)系相比，家庭關(guān)系受社會的控制較多，規(guī)范化程度較高[3]?；橐黾彝リP(guān)系不僅有正式法律的調(diào)整，更有道德倫理、習俗等多方面的約束。傳統(tǒng)的婚姻習俗在某些方面雖然與法律制度中規(guī)定的內(nèi)容有所不同，但仍然為人們所接受、認可，它們的存在不是與法律所確定的秩序?qū)α?。“兩頭婚”、傳統(tǒng)的嫁娶婚等多種婚姻模式給予人們一定程度的選擇。

因為婚姻家庭關(guān)系具有倫理特征，再加上不同地區(qū)有著各自的婚姻習俗，所以婚姻家庭生活中的行為方式與法律規(guī)則有所差異。相同的情況也發(fā)生在其他國家，“可能在歐洲幾乎沒有任何一個國家，其丈夫與妻子、父母與孩子、家庭與外界之間的關(guān)系，如它在生活中實際形成的那樣，與制定法的規(guī)范相一致”[4]。就目前的婚姻法律制度而言，《民法典》第一千零一十五條①《民法典》第一千零一十五條：自然人應當隨父姓或者母姓。、第一千一百二十六條②《民法典》第一千一百二十六條：繼承權(quán)男女平等。、第一千零六十七條③《民法典》第一千零六十七條：成年子女不履行贍養(yǎng)義務的，缺乏勞動能力或者生活困難的父母，有要求成年子女給付贍養(yǎng)費的權(quán)利。分別規(guī)定了子女姓氏權(quán)、財產(chǎn)繼承權(quán)以及子女的贍養(yǎng)義務。意思自治的契約精神在現(xiàn)代婚姻法律秩序建構(gòu)意義重大，例如婚內(nèi)協(xié)議。“兩頭婚”的存在雖然隱含著傳宗接代的倫理觀念，但是在婚姻家庭居住、子女姓氏、父母贍養(yǎng)、財產(chǎn)繼承等方面理性協(xié)商和安排，突破原有的婚姻家庭習慣，可以說是契合現(xiàn)代婚姻家庭倫理，同時也是與現(xiàn)代婚姻法律秩序的互動。盡管“兩頭婚”面臨諸多爭議，但其展現(xiàn)的獨特價值，是對現(xiàn)代婚姻家庭精神的回應和探尋。

二、“兩頭婚”形成的基礎(chǔ)

（一）經(jīng)濟基礎(chǔ)：家庭經(jīng)濟水平的提升

社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的家庭經(jīng)濟能力的支撐是“兩頭婚”形成的經(jīng)濟基礎(chǔ)。在“兩頭婚”流行的浙北地區(qū)以及“兩家并一家”流行的蘇南地區(qū)，人們的物質(zhì)生活水平普遍較高，家庭經(jīng)濟水平的提高讓“兩頭婚”成為部分男女雙方的選擇，尤其是少子家庭的選擇。從“兩頭婚”的實踐來看，選擇“兩頭婚”的男女雙方家庭物質(zhì)生活水平較好。同時，一個有趣的現(xiàn)象是“兩頭婚”由女方家庭主動提出的較多。透過這一現(xiàn)象，可以看出農(nóng)村婚姻家庭生活的變遷以及由此帶來的婚姻家庭利益需求的改變和增長。

一方面，社會經(jīng)濟的發(fā)展推動農(nóng)村地區(qū)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，人們期待幸福的婚姻家庭生活。另一方面，得益于經(jīng)濟的發(fā)展，男女雙方家庭經(jīng)濟能力可以為“兩頭婚”的選擇提供一個有力的經(jīng)濟支撐。例如，傳統(tǒng)的嫁娶婚中一般采取從夫居，贅婿婚采取的是從妻居，而隨著物質(zhì)生活水平的提高，雙方家庭可以改變傳統(tǒng)的婚姻居住方式，這使得“兩頭婚”得以實現(xiàn)。但顯而易見的是，“兩頭婚”不是所有家庭和個體的選擇，在某種程度上，家庭的物質(zhì)生活水平是“兩頭婚”被選擇的基礎(chǔ)之一。

（二）倫理基礎(chǔ)：傳統(tǒng)家庭倫理與現(xiàn)代家庭倫理

“兩頭婚”離不開鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)。費孝通先生認為，“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”[5]，同時“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”[6]。第一，“兩頭婚”滿足姓氏傳承和家庭延續(xù)。不單單是“兩頭婚”，通過對不同婚姻習俗生成邏輯的探尋，都不難發(fā)現(xiàn)其形成有著倫理的印跡。嫁娶婚在鄉(xiāng)土社會中流行，其背后離不開傳統(tǒng)倫理。男婚女嫁、生兒育女、父慈子孝、傳宗接代、延續(xù)生命，傳統(tǒng)倫理約束著婚姻家庭生活，形成婚姻家庭秩序。現(xiàn)代化進程在不斷推進，但傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理思想一直影響著鄉(xiāng)土社會，有著獨特生命力。一般的情況下，“兩頭婚”的男女雙方通過生育安排和子女姓氏安排，使得雙方姓氏得以延續(xù)，從而使雙方家庭傳遞下去，這其中蘊含著傳統(tǒng)的生育倫理，相較于從父姓的傳統(tǒng)，女方家庭的姓氏得以延續(xù)。第二，“兩頭婚”的形成離不開傳統(tǒng)的代際倫理。儒家思想所產(chǎn)生的倫理規(guī)范對當代社會生活的影響體現(xiàn)在觀念和行為之上。尊老愛幼、孝敬父母、長幼有序是我國傳統(tǒng)家庭倫理中的重要內(nèi)容?！皟深^婚”立足于滿足家庭幸福，維系父母與子女情感，承擔家庭責任。

“兩頭婚”的形成離不開現(xiàn)代的婚姻家庭倫理。現(xiàn)代婚姻家庭倫理以自由、平等、相互尊重為特征，夫妻之間的自由平等、父母對子女的關(guān)愛和照顧，子女對父母的感恩和尊敬、家庭關(guān)系的和諧，都是現(xiàn)代婚姻家庭的倫理道德的體現(xiàn)。《民法典》第一千零四十三條的規(guī)定①《民法典》第一千零四十三條：家庭應當樹立優(yōu)良家風，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設。夫妻應當互相忠實，互相尊重，互相關(guān)愛；家庭成員應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系。，是現(xiàn)代婚姻家庭倫理的最真實的寫照?！皟深^婚”立足于現(xiàn)代婚姻家庭倫理道德，體現(xiàn)了對子女的關(guān)愛、夫妻之間的平等、對父母的孝順和尊敬，以一種雙方家庭之間相互尊重且相互協(xié)商的形式，確定家庭生活交往的規(guī)則。因此，現(xiàn)代的婚姻家庭倫理推動“兩頭婚”的形成。

（三）利益基礎(chǔ)：對不斷增長且更加平衡的婚姻家庭利益的需求

“兩頭婚”的形成離不開人們婚姻家庭利益需求的增長?；趥€體對于婚姻家庭生活的期待，“兩頭婚”能滿足主體的權(quán)利追求、家庭發(fā)展和情感需求。家庭延續(xù)的需求、親子感情維系的需要、父母贍養(yǎng)的需求、追求自身發(fā)展的需求、追求美好幸福家庭婚姻生活的需求等種種利益需要，成為了“兩頭婚”形成的利益基礎(chǔ)。因此，“兩頭婚”承載的男女雙方及雙方家庭深厚的利益需求，構(gòu)成了“兩頭婚”的利益基礎(chǔ)。

對更加平衡的婚姻家庭利益的需要是“兩頭婚”形成的另一利益基礎(chǔ)。一方面，社會生活的變遷，婚姻家庭觀念發(fā)生改變，使男女雙方在婚姻家庭方面的利益需求不斷增長。而現(xiàn)代權(quán)利觀念和文化的影響使婚姻家庭中更加注重男女平等，注重權(quán)利和義務的平衡，注重家庭的情感聯(lián)系。然而傳統(tǒng)的嫁娶婚不能契合男女雙方的利益需要，女性的家庭婚姻利益訴求得不到滿足。另一方面，婚姻家庭法律制度的建立與完善使得人們越來越關(guān)注婚姻家庭權(quán)利，包括但不限于自由權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)利、子女姓氏權(quán)利等方方面面。與此同時，在生育政策的影響下，農(nóng)村地區(qū)部分家庭想要延續(xù)姓氏，希望家庭資源可以得到傳承和發(fā)展。因此，對相互平衡的婚姻家庭利益的需求有助于“兩頭婚”的形成。

三、“兩頭婚”的法理意涵

（一）個人權(quán)利表達和運行的體現(xiàn)

“兩頭婚”是主體基于需要自主、自由選擇的?！皟深^婚”所指向的目標是幸福，所關(guān)注的是人?！叭说淖匀恢耘c社會之性所決定的人的需要，以及這種需要所導向的自由意志支配的選擇行為構(gòu)成權(quán)利的最重要的基點”[7]。一方面，“兩頭婚”是個體自由自主權(quán)利的表達，每個人都有權(quán)選擇如何實現(xiàn)自己的婚姻家庭利益，以滿足自身的需要和發(fā)展，這本身是人的自由權(quán)利；從其產(chǎn)生來看，人們想要采取何種方式實現(xiàn)婚姻家庭利益的需求也是選擇“兩頭婚”的主體自由選擇。因此，“這就意味著無論國家或社會的外力量是否到位，社會主體自身就將其行為選擇構(gòu)織進自己所需的權(quán)利體系之中”[8]。為滿足自身訴求，人們選擇或者說是創(chuàng)造“兩頭婚”，在這一過程中個體的價值得到彰顯并且權(quán)利得以實現(xiàn)。社會生活的變遷對于婚姻家庭結(jié)構(gòu)、婚姻家庭觀念帶來了巨大沖擊，當個體選擇“兩頭婚”時，約定協(xié)商婚姻家庭中的安排，使社會主體通過個人權(quán)利運行，實現(xiàn)其自由意志。

（二）婚姻自由的尊重

“兩頭婚”是在婚姻自由基礎(chǔ)上男女雙方的選擇。從家庭利益、宗族利益到個人利益的轉(zhuǎn)變，婚姻權(quán)利成為個人所有，不再受到強制，也不為傳統(tǒng)的觀念所束縛。每個人可以自由地選擇婚姻模式或者習俗去實現(xiàn)個人的利益?！皟深^婚”的出現(xiàn)或者說它被部分地區(qū)的個體所選擇，正是婚姻自由的體現(xiàn)。在婚姻自由下，選擇“兩頭婚”的男女雙方家庭就居住方式、生育安排、子女姓氏等問題在婚前通過雙方家庭的理性協(xié)商達成一致，從而保障未來婚姻家庭內(nèi)部的和諧穩(wěn)定。因此，選擇“兩頭婚”的這一過程是婚姻自由的體現(xiàn)，其行為方式也展現(xiàn)出婚姻自由的原則。

“兩頭婚”是被人們所認同、被法律所允許的一種婚俗習慣，符合婚姻家庭制度的精神，也沒有違背婚姻自由?！皟深^婚”中男女雙方以及雙方的家庭成員都獲得尊重和信任，這也是家庭成員共同參與家庭事務的表現(xiàn)。這一過程意味著“雙向的妥協(xié)與折衷并行”[9]。盡管“兩頭婚”的表現(xiàn)形式與“嫁娶婚”不同，但是兩者的最終目的都是使男女雙方在婚姻自由的前提下形成婚姻法律關(guān)系。

（三）秩序自發(fā)性的體現(xiàn)

“兩頭婚”是基于人們的需要而自發(fā)形成的，其存在體現(xiàn)秩序的自發(fā)性和內(nèi)生性?；橐黾彝シ芍贫仁墙?jīng)過立法程序所確定的秩序規(guī)則，它是經(jīng)過正式建構(gòu)形成的。與之相比，“兩頭婚”是在農(nóng)村生活實踐中自發(fā)形成的符合個體需要且在法律允許范圍之內(nèi)的婚居習俗。為了家庭情感的維系，或是出于家庭利益的考量，“兩頭婚”在鄉(xiāng)土社會中產(chǎn)生了。同時，人們希望擁有穩(wěn)定有序的家庭內(nèi)部環(huán)境，減少家庭矛盾，維護農(nóng)村生活中穩(wěn)定和諧的社會秩序。

正如哈耶克指出：“自生自發(fā)秩序的形成乃是它們的要素在應對其即時性環(huán)境的過程中遵循某些規(guī)則所產(chǎn)生的結(jié)果”[10]?！皟深^婚”的存在不是偶然，它的存在和發(fā)展必然與個體、家庭以及社會發(fā)展緊密聯(lián)系。隨著社會生活的發(fā)展，人們渴望不同于以往的婚姻家庭習俗或者形式去實現(xiàn)對婚姻家庭秩序的需要。為了適應農(nóng)村地區(qū)婚姻家庭的變化，“兩頭婚”得以發(fā)展，涉及個體和家庭的利益需求、倫理支持以及經(jīng)濟發(fā)展的動力。人們選擇“兩頭婚”，按照“兩頭婚”提供的行為規(guī)則行事，有助于人們形成美好、幸福的婚姻家庭生活。

四、“兩頭婚”現(xiàn)實矛盾的法理反思

（一）“兩頭婚”的約定如何保證履行—道德還是法律

選擇“兩頭婚”意味著雙方選擇接受其所形成的規(guī)則和行為方式?！皟深^婚”中雙方可以就居住、子女姓氏安排等問題在相互理解的基礎(chǔ)上進行具體協(xié)商，可以說這是雙方主體在意思自治下的“契約”。然而現(xiàn)實生活中，婚姻出現(xiàn)矛盾時，“兩頭婚”的行為方式往往被棄之不顧。相關(guān)的報道中出現(xiàn)過男女家庭爭奪孩子姓氏權(quán)的事例，某些判決書中也發(fā)現(xiàn)有雙方不遵守約定的情況，這些都表明“兩頭婚”婚居習俗協(xié)商事項未能得到遵守?！皟深^婚”對于居住安排、子女姓氏乃至父母贍養(yǎng)的事項不能遵守，無疑是在挑戰(zhàn)穩(wěn)定的家庭秩序。一些研究和案例中，不乏有家庭采取簽訂協(xié)議的方式去約束雙方行為，但是協(xié)議的效力不能得到保障。這種協(xié)議的遵守依靠夫妻感情以及道德倫理，很難用違約責任進行規(guī)制與認定，也難以保證履行。男女雙方因選擇“兩頭婚”而發(fā)生糾紛時，最終其選擇有可能變成形式化的存在。

“兩頭婚”遵循的行為方式不能強制履行，否則與法治精神相違背。因為生育協(xié)議而產(chǎn)生糾紛的案件真實發(fā)生在我們的日常生活中。有學者指出：“生育協(xié)議具有法律意義”[11]，“生育協(xié)議不得強制履行”[12]，如果侵害生育自由，這與法律精神相違背。“兩頭婚”與婚內(nèi)協(xié)議、生育協(xié)議有相似之處。同樣重要的是，如果用法律的強制力去要求男女雙方履行“兩頭婚”的婚姻家庭安排，這與法治精神背道而馳。

（二）“兩頭婚”的價值取向如何定位—傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

“兩頭婚”是對傳統(tǒng)思想的固化還是對傳統(tǒng)的打破？對于這個問題，很難給出令人信服的回答。在相關(guān)的報道中都曾表達出“‘兩頭婚’沒有脫離傳統(tǒng)的傳宗接代、香火延續(xù)的觀念”[13]，甚至是“說明舊式男女不平等的婚戀觀仍存在于現(xiàn)實中”[14]。選擇“兩頭婚”的目的，除了延續(xù)姓氏之外，其中一個顯著的目的在于追求個人的權(quán)利和幸福，“兩頭婚”的安排有助于建立平等和諧的家庭秩序和滿足情感需求。然而，“兩頭婚”與生育安排相勾連，一般生育兩個子女，分別與男方姓和女方姓，傳達著追求傳宗接代、延續(xù)姓氏的理念，女性在生育分工上承擔著壓力，也可能會無形中加劇女性的生育負擔和剝削，造成生育矛盾?！皟深^婚”不僅僅傳達了對權(quán)利、自由和平等的追求，也流露出對傳統(tǒng)倫理的發(fā)展，甚至隱含著隱形的不平等，這是“兩頭婚”價值的矛盾之處?，F(xiàn)代婚姻是在法律和正當程序之上建立婚姻關(guān)系，如何在實際生活中保障男女雙方的平等，是始終需要關(guān)注的。

婚姻離不開男女平等和婚姻自由，“兩頭婚”的現(xiàn)實啟示著關(guān)注男女平等權(quán)利和婚姻自由權(quán)利的必要性。梅因曾在《古代法》中說道：“在一個女性的名字出現(xiàn)的地方封閉了家系中有關(guān)支脈或枝條。女性的后裔是不包括在家庭關(guān)系的原始觀念中”[15]。在過去的歷史中，女性在婚姻家庭生活中往往喪失話語權(quán)，這種對女性權(quán)利的忽略和漠視現(xiàn)象應當予以警惕。

（三）“兩頭婚”中的家庭秩序如何維持—個人利益與家庭需求的平衡

“兩頭婚”中男女需要承擔新形成家庭的責任，這種責任不僅僅是對親子的贍養(yǎng)和照顧責任，更是維持家庭和諧和秩序的責任。“兩頭婚”組成的家庭不同于以往傳統(tǒng)的單系家庭概念，“具有雙系傳承意義的家庭概念”[16]?！皟深^婚”夫妻、男方原來的家庭和女方原來的家庭組成一個相互聯(lián)系的整體。如何協(xié)調(diào)家庭秩序和解決家庭矛盾，需要夫妻雙方的協(xié)商和努力。男女雙方家庭選擇“兩頭婚”，是希望子女的婚姻幸福，雙方父母往往會給予“兩頭婚”夫妻在家庭生活中的幫助和支持。

曾經(jīng)有被告辯稱：“原告擅自打胎兩次，雙方是兩家并一家的，說好小孩一家一個，原告這樣做不負責任”①參見（2012）杭余民初字第1689號，杭州市余杭區(qū)人民法院高某甲和鄧某離婚糾紛一審民事判決書。。為了維護“兩頭婚”的家庭秩序，需要維持男女雙方兩個原生家庭之間的利益平衡，例如生育安排、居住安排、子女姓氏等。男女方原生家庭所產(chǎn)生的沖突是一種復雜現(xiàn)象，既是出于愛護各自子女的心態(tài)，也是為了維護各自家庭的利益。為了維護“兩頭婚”的家庭秩序，如何平衡家庭利益，保障“兩頭婚”的秩序穩(wěn)定，這是男女雙方家庭權(quán)力的博弈，其中必然涉及到夫妻雙方的婚姻家庭權(quán)利。例如，當“兩頭婚”夫妻不愿意生育第二個孩子或者對孩子姓氏權(quán)約定發(fā)生矛盾時，男女兩個原生家庭之間的平衡會被打破。選擇“兩頭婚”，是為了實現(xiàn)子女的幸福，而不是為了爭奪利益?！皟深^婚”家庭秩序的平衡和維護，不能犧牲夫妻雙方的自由和利益。一旦夫妻雙方的婚姻家庭權(quán)利被對方家庭過多干涉，個人利益和維持家庭秩序所希望的利益可能會發(fā)生沖突。然而，不能為了維護“兩頭婚”的家庭秩序而犧牲個人利益，這與“兩頭婚”的目的，即實現(xiàn)婚姻幸福、構(gòu)建美好家庭秩序是相違背的。

五、“兩頭婚”男女婚姻家庭權(quán)利的保障

（一）在自由的限度內(nèi)尊重“兩頭婚”主體的權(quán)利選擇

尊重“兩頭婚”的選擇是尊重權(quán)利的體現(xiàn)。“兩頭婚”并非適合每一個人的婚姻家庭需要。將“兩頭婚”與普通的婚姻形式對比，側(cè)面反映出“兩頭婚”表現(xiàn)出來的地方性。農(nóng)村家庭生活中，婚姻家庭的傳統(tǒng)以及觀念依舊具有影響力，具體表現(xiàn)在婚居習俗方面。同時將“兩頭婚”與婚姻協(xié)議聯(lián)系在一起，反映出對于社會主體婚姻權(quán)利自由以及權(quán)利需求的一致性。進言之，“兩頭婚”不是適合所有家庭的選擇?！皟深^婚”在浙北、蘇南等地流行，選擇“兩頭婚”的一般是家庭經(jīng)濟條件較好的男女，且得到雙方家庭的共同支持。

“兩頭婚”是在自由限度內(nèi)的自由選擇，這種選擇沒有傷害到其他人的權(quán)利，也沒有對社會秩序造成破壞。不同個體所處的家庭背景和環(huán)境差異，導致人們對于不同的婚姻形式有著不同的選擇，無論采取何種婚姻形式，只要在法律的范圍之內(nèi)，人們便可以自主按照自己的意愿進行選擇。

（二）以法律和婚姻家庭倫理回應“兩頭婚”主體的權(quán)利需要

“婚姻家庭法的系統(tǒng)化運動的最終目的不是在于扼殺司法的靈活性和對社會的回應性，而是要實現(xiàn)法律與實踐的良性互動”[17]。對婚姻家庭權(quán)利的保障不僅僅是“兩頭婚”家庭需要關(guān)注的問題，更是無數(shù)家庭的利益所在。選擇“兩頭婚”形成的家庭秩序需要男女共同維持，然而約定不具有強制力和穩(wěn)定性。因此，要堅持《民法典》中婚姻家庭編所確定的法律原則，通過法律規(guī)則的運行來保障“兩頭婚”男女的婚姻家庭權(quán)利。對于“兩頭婚”家庭而言，要始終保障法律所賦予的婚姻家庭權(quán)利，履行義務，承擔家庭責任。

通過現(xiàn)代婚姻家庭倫理來保障“兩頭婚”男女的婚姻家庭權(quán)利。對傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理，如孝順父母、關(guān)愛子女等方面，雙方應當始終堅持這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)倫理秩序，承擔家庭責任；同樣重要的是，發(fā)揚以自由、平等、尊重為核心的現(xiàn)代婚姻家庭倫理，以此保障婚姻家庭權(quán)利。將婚姻家庭倫理放在突出位置，是對于“兩頭婚”男女婚姻家庭權(quán)利的保證，也是在強調(diào)其應承擔的家庭責任，促進婚姻家庭生活更加平等，以此維護家庭的和諧。

（二）以法治方式解決“兩頭婚”產(chǎn)生的婚姻家庭權(quán)利沖突

通過“兩頭婚”的實踐形態(tài)研究①通過“兩頭婚”的實踐形態(tài)，可以看出“兩頭婚”既有甜蜜又有苦澀。參見石偉：《“兩頭婚”的實踐形態(tài)及其內(nèi)在影響》，澎湃新聞，2020年12月23日，https://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_10505504，訪問時間2021年9月7日。，“兩頭婚”的選擇為男女雙方婚姻家庭帶來了益處，選擇“兩頭婚”往往可以解決家庭延續(xù)、父母養(yǎng)老、財產(chǎn)繼承等問題。但從我們研究的裁判文書來看，其中有一個案例是男女雙方家庭因為孩子的姓氏未按照約定產(chǎn)生矛盾②參見（2015）昆巴少民初字第0052號,江蘇省昆山市人民法院高某與薛某離婚糾紛一審民事判決書。。另外一個案例表現(xiàn)為夫妻因為“兩家并一家”的婚姻方式而輕易分居，失去感情基礎(chǔ)③參見（2015）吳少民初字第203號,蘇州市吳中區(qū)人民法院湯某與蔡某甲離婚糾紛一審民事判決書。。不難發(fā)現(xiàn)，“兩頭婚”在實踐中會因其獨特的形式在夫妻感情、子女撫養(yǎng)、財產(chǎn)關(guān)系等方面產(chǎn)生矛盾。涉及“兩頭婚”的離婚糾紛與其他離婚糾紛具有相似之處，都是因為矛盾的產(chǎn)生導致感情的破裂。

“兩頭婚”在司法裁判中主要表現(xiàn)為作為一種事實去主張或者反駁訴求，“兩頭婚”在司法裁判中的作用并不明顯，對于法官的裁判方式無明顯影響。通過對已有裁判文書的考察，“兩頭婚”通常是原告或者被告主張的事實，在裁判文書中具體體現(xiàn)在原告訴稱和被告辯稱中，原、被告往往基于“兩頭婚”的事實去主張權(quán)利。有的案件中，法官會在事實查明中對于男女雙方選擇“兩頭婚”的事實進行肯定，例如在蘇州市相城區(qū)人民法院審理一起離婚糾紛中，法院查明中表述為：“原、被告……登記結(jié)婚，約定婚后兩家并一家，生育兩個子女，第一個隨原告姓，第二個隨被告姓”④參見（2014）相少民初字第0107號，蘇州市相城區(qū)人民法院張某甲與金某離婚糾紛一審民事判決書。。但是從法官的判決中可以看出，裁判文書的判決部分幾乎不涉及到“兩頭婚”或者“兩家并一家”的表述，法官都是在證據(jù)的基礎(chǔ)上，基于事實和法律進行說理和裁判，進行價值判斷。法官作出裁判的方式是出于婚姻自由、家庭和諧、有利于雙方發(fā)展的角度，始終站在雙方當事人的立場。

無論是姓氏權(quán)糾紛、居住糾紛、財產(chǎn)糾紛還是情感糾紛，解決“兩頭婚”中出現(xiàn)的矛盾要立足于婚姻家庭倫理，立足于尊重和平等之上，建立在事實與證據(jù)的基礎(chǔ)之上。當“兩頭婚”的相關(guān)矛盾產(chǎn)生時，我們需要利用多元化的方式去解決糾紛，和解、協(xié)商、調(diào)解、訴訟等都可以為婚姻家庭的矛盾和權(quán)利救濟提供幫助。無論采取何種方式，都需要秉持法治的思維方式，始終站在公平正義的立場去解決糾紛，從而保障婚姻家庭的穩(wěn)定秩序。