周振鵬 湖北美術(shù)學(xué)院

一、電影作為象征

當(dāng)今，電影充斥著人類的生活。且影響著人類身體、心靈等諸多方面的塑造、形成與發(fā)展。100年間創(chuàng)作與傳播的影片不計(jì)其數(shù)。電影為我們開啟了無數(shù)個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界的空間之門，使我們窺探其他時(shí)空和地域所發(fā)生之事。除此之外，電影的另外一個(gè)身份是它正在成為或者已經(jīng)成為當(dāng)代寓言的載體或者是寓言所體現(xiàn)的抽象意識的可視化的象征。它如同一股潛流，其能量流經(jīng)社會(huì)、政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、藝術(shù)，觸發(fā)著人類及人類社會(huì)的各種力量。它們看似被制造，實(shí)則關(guān)聯(lián)到關(guān)于故事創(chuàng)作的源頭——符號化，一種可以被解讀和被象征的世界。

人類創(chuàng)造寓言的目的并非是創(chuàng)造一個(gè)閑暇時(shí)光進(jìn)行消遣的異域故事，各個(gè)民族的寓言故事同時(shí)在表達(dá)兩類明確的主題：一是寓言角色均是人類的自身的象征，一位寓言角色是某一類人類的集體精神的展現(xiàn)，寓言角色所經(jīng)之事象征著某一人類群體的個(gè)人處境的展現(xiàn)。寓言角色在事件中所表現(xiàn)出來的精神和力量（積極的或消極的）都成了對于人類靈性（精神）形成與發(fā)展的符號化引導(dǎo)。這是第二點(diǎn)所體現(xiàn)出的主題。而兩個(gè)主題存在著時(shí)間性的發(fā)展順序：寓言角色進(jìn)入處境中，主角面對處境，主角應(yīng)對處境，結(jié)果的產(chǎn)生。

電影和寓言的共同之處便在于兩者并非空想之物，而是來自自身生活的經(jīng)驗(yàn)和對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。電影中的角色與角色處境恰恰可以關(guān)聯(lián)寓言中所涉及的人物與處境原型象征。這些影像象征要告知我們的是要回歸到生活經(jīng)驗(yàn)中，讓自己在原型的精神中發(fā)展出自我的精神和價(jià)值。在1989年的美國電影《春風(fēng)化雨》（Dead Poets Society）中，展現(xiàn)了電影如寓言般的象征功能，尤其是對于個(gè)人啟蒙過程中的時(shí)間性（次序性）的象征。

電影《春風(fēng)化雨》由湯姆·舒爾曼編劇，彼得·維爾導(dǎo)演，演員包括羅賓·威廉姆斯、羅伯特·肖恩、伊?！せ艨说?。影片主要講述了一位新任教師約翰·基?。_賓·威廉姆斯飾演）在一所崇尚遵守學(xué)校傳統(tǒng)的中學(xué)中引導(dǎo)一幫學(xué)生打破傳統(tǒng)、發(fā)現(xiàn)自我的故事。影片整體充斥著對于個(gè)體啟蒙的期盼和實(shí)踐。影片中關(guān)于個(gè)體啟蒙的象征明確又具有深意：關(guān)于個(gè)體的啟蒙實(shí)則是意識成長的必經(jīng)之路，即“傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)”“游離傳統(tǒng)”“個(gè)體啟蒙”，最終“回歸傳統(tǒng)?！?/p>

二、傳統(tǒng)作為基礎(chǔ)

傳統(tǒng)是啟蒙的基礎(chǔ)，在這里雖然重點(diǎn)提出關(guān)于個(gè)體啟蒙的分析，但不是將傳統(tǒng)置于個(gè)體啟蒙的對立面中。非贊揚(yáng)啟蒙為良性行為而貶損傳統(tǒng)。經(jīng)由傳統(tǒng)而發(fā)生的個(gè)體啟蒙是文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方面實(shí)現(xiàn)一次次覺醒和進(jìn)步的自然規(guī)律和必經(jīng)之路。傳統(tǒng)來源于啟蒙后的普及，而啟蒙是普及后觀念的再次提升。

在影片的開始，是威爾頓預(yù)備學(xué)院的新生入學(xué)儀式。畫面中出現(xiàn)一處特寫畫面，畫面為學(xué)生手舉的一面旗幟，旗幟上寫著“傳統(tǒng)”的英文——TRADITION，這是學(xué)校成功的四大支柱之首。與其說鏡頭給予旗幟特寫，不如說是給予文字和文字所代表的背后含義特寫。除了特寫的“傳統(tǒng)”之外，另外的三大支柱是：榮譽(yù)、紀(jì)律和卓越（HONOR，DISCIPLINE，EXCELLENCE），這個(gè)象征著學(xué)校的主流思想是已經(jīng)形成的、需要統(tǒng)一化的、每個(gè)個(gè)體都需要踐行的行為或者思想準(zhǔn)則。儀式化的場景也在行為上強(qiáng)調(diào)和象征著“傳統(tǒng)”，即每個(gè)人都在統(tǒng)一步調(diào)和行為使得儀式的傳統(tǒng)得以順利進(jìn)行。

傳統(tǒng)的另一個(gè)對等詞語是原則，電影開始的入學(xué)儀式中，校長的發(fā)言點(diǎn)明了原則在傳統(tǒng)保持中的重要性：“（學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生）其中超過75%都被常春藤院校錄取了。這種成就，正是堅(jiān)守本校原則的結(jié)果。正因如此，你們的父母才會(huì)把愛子交給我們?！毙ｉL標(biāo)榜著原則的重要性和因遵守原則而來的特定成就——升學(xué)率和父母對學(xué)校的信任。而此句發(fā)言中容易發(fā)現(xiàn)一群重要個(gè)體的缺失，那就是學(xué)生。學(xué)生的需求被弱化或者忽視，取而代之的是學(xué)校所達(dá)到的升學(xué)指標(biāo)和父母的要求。這象征著啟蒙即將發(fā)生的必要環(huán)境：對個(gè)體存在關(guān)注的缺失。

三、游離傳統(tǒng)成為啟蒙序幕

在以往的寓言故事中，對于世俗的游離是一切英雄傳說的開端。英雄開始超越世俗行為，創(chuàng)造性便由此而生。游離傳統(tǒng)是啟蒙發(fā)生前的啟蒙，是對世俗可被超越的先前感應(yīng)或靈感。

電影中的升學(xué)儀式結(jié)束，學(xué)生返回宿舍，老師和家長不在場。學(xué)生將學(xué)校的四大支柱傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律和卓越改為：滑稽、恐怖、墮落和大便（TRAVESTY，HORROR，DECADENCE，EXCREMENT）。這是電影在反向的手法中象征著游離（隔離）的開始。這是電影情節(jié)中第一次對于啟蒙將要開始的象征，反叛的出現(xiàn)，批判性的思維在學(xué)生的腦中發(fā)揮了作用，學(xué)生開始游離傳統(tǒng)。

基汀先生的第一節(jié)課更是將學(xué)生的游離狀態(tài)進(jìn)行了肯定和引導(dǎo)。這種肯定和指引的象征影像是基汀先生說出沃爾特·惠特曼詩句中的名句：哦！船長，我的船長！并示意學(xué)生如此稱呼他。這是影片的隱喻與象征，也是基汀先生對于學(xué)生的隱喻和象征：引導(dǎo)之人的出現(xiàn)。

教師帶學(xué)生進(jìn)入走廊，讓學(xué)生來看100年間學(xué)校學(xué)生的留影，留影中很多當(dāng)年人已經(jīng)年華老去，有的已經(jīng)離世。昨天與今天無差別，看照片的這一幫學(xué)生的明天和相片中的人物是一樣的，也會(huì)衰老也會(huì)逝去，逝去之時(shí)有無遺憾，為了不留遺憾，唯有把握今天，珍惜當(dāng)下，過自己的生活，感受自我。這是啟蒙的先導(dǎo)理論象征：珍惜自己的當(dāng)下！

隨即，基汀先生在課堂上批判了傳統(tǒng)的對于詩歌的數(shù)據(jù)化的評論。讓學(xué)生將詩集的序言（序言中寫滿了如何對詩歌做數(shù)據(jù)化的評論）撕掉，詩集只剩下單純的詩歌，而沒有讓先入為主的批判去影響學(xué)生對詩歌的個(gè)體感悟。先入為主容易造成之前提及的傳統(tǒng)的介入而造成啟蒙的夭折。作為教師，對于個(gè)人啟蒙的這樣一個(gè)行為，實(shí)則在鼓勵(lì)學(xué)生對于傳統(tǒng)認(rèn)知，或者說已經(jīng)得到普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念的重新定位和批判，而此類的重新定位和批判是自我啟蒙的先導(dǎo)。

在影片中，有個(gè)動(dòng)作出現(xiàn)過兩次，一個(gè)在片頭，一個(gè)在片尾。這個(gè)動(dòng)作是影片象征意味最強(qiáng)烈的部分?；∠壬屢粋€(gè)個(gè)的學(xué)生站到講桌上面，他說“站在講桌上面，是因?yàn)槲覀儽仨殨r(shí)常用不同的眼光看待事物?！边@一行為象征著個(gè)體啟蒙發(fā)生前必要的一個(gè)條件：個(gè)體從原有的觀看模式中解放出來，新的觀看視角形成了新的觀看方式，新的觀看方式使個(gè)體看到了新的事物。眼界的改變是對傳統(tǒng)隔離的另外一種存在形式，它正在促成啟蒙的發(fā)生。

四、個(gè)體啟蒙與過程

啟蒙發(fā)生時(shí)，個(gè)體是可以強(qiáng)烈意識到的，這是個(gè)體從未有過的觀看視角所促成的對新事物或者事物之間連接關(guān)系的思考。這樣的思考帶來前所未有的行為和結(jié)果。而此處所講的前所未有是指個(gè)人無法從傳統(tǒng)中，無法從傳統(tǒng)所規(guī)整的行為中所達(dá)到的結(jié)果。

同時(shí)，啟蒙也是一系列行為的結(jié)合，除去前文中所提及的游離傳統(tǒng)。啟蒙的過程也是遵循時(shí)間性的。它包含認(rèn)知到時(shí)間易逝，通過引導(dǎo)行為向內(nèi)觀、內(nèi)觀后的表達(dá)、結(jié)果及反饋。

電影中的幾處戲劇化的象征了啟蒙的時(shí)間次序。

在之前的走廊課程中，基汀先生一再強(qiáng)調(diào)時(shí)間易逝，珍惜現(xiàn)在。對于“現(xiàn)在（當(dāng)下）”的思維慢慢滲透到學(xué)生的意識中。學(xué)生在試圖嘗試新事物前，或者在判斷某些行為是否值得去進(jìn)行前都以“把握當(dāng)下”（Carpe diem）作為依據(jù)和標(biāo)尺。這樣的時(shí)刻屢次出現(xiàn)在不同的學(xué)生處理當(dāng)下之事的各類情景中。

對于引導(dǎo)內(nèi)觀行為的影像象征是：在課堂上，基汀先生叫到學(xué)生上臺(tái)念誦自己的詩歌創(chuàng)作。學(xué)生羞澀，假以自己沒有寫詩歌作業(yè)試圖拒絕念誦。但基汀先生說“我認(rèn)為你的內(nèi)在是相當(dāng)有價(jià)值的東西。”并在黑板上寫下沃爾特·惠特曼的又一個(gè)詩句“我在世界的屋脊上，發(fā)出粗野的咆哮！”?；∠壬€是讓學(xué)生走到講臺(tái)上，試圖讓學(xué)生講出內(nèi)心想到的意象和由意象轉(zhuǎn)換的詩句。然后基汀先生將學(xué)生的眼睛捂住，讓學(xué)生閉上雙眼，現(xiàn)在影片中又一個(gè)具有重要價(jià)值的關(guān)于啟蒙的象征性符號出現(xiàn)了。眼睛緊閉的另一層意味是看到心靈（內(nèi)心）。學(xué)生根據(jù)基汀先生的引導(dǎo)，完成一首內(nèi)心里的詩，一首啟蒙之詩：我閉上雙眼/這副圖景在我身邊飄蕩/一個(gè)牙齒浸泡在汗液中的癲狂之人/他的凝視狠狠的敲擊著我的大腦/他的雙手伸向我的喉嚨/突如其來的窒息感沖向我/他又開始喃喃自語/真相啊真相/就如同一條永遠(yuǎn)無法溫暖你雙腳的毛毯/它任你撤拽/卻永遠(yuǎn)都不夠你蓋……

時(shí)間性象征的最后，是新的結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)中被建立。這不是變回傳統(tǒng)。這樣的回歸是在傳統(tǒng)中建立啟蒙因子，影響傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)中現(xiàn)存的大多數(shù)感受到啟蒙帶來的獨(dú)特魅力和啟蒙的必然性。

對于啟蒙最后的象征，在電影中的表現(xiàn)是：因?yàn)橐幌盗械臅r(shí)間，大多是學(xué)校從來未發(fā)生過的事件，學(xué)校定性為基汀先生誘導(dǎo)了這些事情的發(fā)生，因此要將基汀先生辭退。接任課堂的老師還是學(xué)校的校長，推崇并強(qiáng)力踐行四大支柱。校長正在上課，基汀先生因?yàn)橐〗淌依镒约旱膫€(gè)人物品，他走進(jìn)教室，后將要走出的時(shí)候。學(xué)生分別站上書桌，就像之前站上講臺(tái)一樣。但這次的動(dòng)作象征并不像電影出現(xiàn)的第一次一樣是要展開新的視野。當(dāng)學(xué)生對著將要離去的基汀先生說出“哦！船長，我的船長！”時(shí)，象征被定義為：這是個(gè)體啟蒙結(jié)果的來臨以及對引導(dǎo)者所作出的確定性的回應(yīng)，回應(yīng)個(gè)體啟蒙開始并形成。值得一提的是，當(dāng)學(xué)生站上書桌后，校長極力反對學(xué)生的這一行為并多次威脅，要他們下來。學(xué)生選擇聽從了內(nèi)心。

如前文中所說，電影和寓言的共同之處便在于兩者并非空想之物，而是來自生活的經(jīng)驗(yàn)和對經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這種經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)需要被象征出來，發(fā)揮象征本身的力量：解讀和在解讀中獲得象征對于身心的賦能。《春風(fēng)化雨》對于啟蒙的象征是具有時(shí)間次序的。這種時(shí)間性的象征成為各類符號規(guī)則的羅列和表述。在我們一個(gè)個(gè)的解析符號和符號間的關(guān)系時(shí)，象征之物的完整架構(gòu)被漸漸發(fā)現(xiàn)和整合，成為故事的核心面向。