艾 靜

(石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院 人事處,河北 石家莊 050081)

在世界文明史上,老子較早擺脫宗教或神話思想束縛,完全從哲學(xué)角度思考世界的起源問題和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的存在問題,他在玄微冥想之中,創(chuàng)造了一個(gè)能釋解宇宙及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的起源、存在和運(yùn)行的哲學(xué)概念——超越感覺、超越經(jīng)驗(yàn)、超越具體物質(zhì)的“道”。就古代人類的科學(xué)認(rèn)知能力而言,老子的“道”較為抽象,不易理解。古往今來,學(xué)者曾對(duì)“道”進(jìn)行過無數(shù)的研究和表述,予以唯心或唯物的定性分析,但將老子的“道”與其“小國(guó)寡民”社會(huì)構(gòu)想聯(lián)系起來進(jìn)行探討的研究并不多。老子的思想是一個(gè)完整的、內(nèi)外合一的哲學(xué)體系,他的社會(huì)構(gòu)想與“道”本質(zhì)上是同一的,所以將二者結(jié)合起來進(jìn)行研究,才能更好地理解老子的思想。本文就試圖闡述這一問題。

一、“道”為何物

(一)“道”為“有物混成”的世界統(tǒng)一體

老子認(rèn)為“道”是世界的原始統(tǒng)一體,是世界萬物產(chǎn)生的本源及其運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和本質(zhì)的總稱?！坝形锘斐?先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母,吾不知其名,字之曰道?！盵1]163可見,“道”是一種組成物質(zhì)不明、混沌未分的“有物”,它先于天地、宇宙而出現(xiàn),是唯一的存在物,因而靜寂無聲,生生不息,遍于天地宇宙之間而永無休止,能孕育生化出天地萬物?！暗馈被斓亍⑷f物的模式,就如現(xiàn)代科學(xué)所揭示的黑洞理論和宇宙大爆炸理論,即宇宙初始的“黑洞”在原始大爆炸中釋放了所有能量和所有原始物質(zhì),在爆炸和不斷擴(kuò)張中產(chǎn)生了宇宙和億萬星系[2]244-298。

“淵兮,似萬物之宗”[1]75老子在肯定了“道”是萬事萬物的根本之后,進(jìn)一步闡釋:“道生一,一生二,二生三,三生萬物?！盵1]232“一”是“道”的同義語,指萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài),是形成和產(chǎn)生萬事萬物的根本原則。這種統(tǒng)一狀態(tài)可分化為天地(陰陽),通過陰陽變化又產(chǎn)生氣,陰、陽、氣三者化合,再產(chǎn)生萬物,可見“道”和“一”是一種未分天地、陰陽和氣的統(tǒng)一狀態(tài)。即萬事萬物產(chǎn)生之前的存在物為陰、陽、氣,在這三者之前的是精神存在與物質(zhì)存在未分的、統(tǒng)一的“道”[3]70。對(duì)于創(chuàng)世之前混沌未分狀態(tài)的認(rèn)識(shí),并非老子獨(dú)有(但純哲理性的解釋只有老子),東西方最早的創(chuàng)世神話傳說(如古埃及、兩河流域及西方),都認(rèn)為宇宙誕生之初是混沌狀態(tài),然后上帝或盤古分出天地、清氣濁氣(或清水、濁水)、萬物生靈乃至人類?，F(xiàn)代科學(xué)也認(rèn)為,宇宙(或黑洞)大爆炸之后,在混沌狀態(tài)中逐漸形成了銀河系;在環(huán)繞太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)中,由億萬微小氣態(tài)粒子、基本粒子和分子組成的混沌狀態(tài)的蒸汽云逐漸聚集成了地球;在地球形成后的幾十億年中,火山的熔巖逐漸變成了能孕育生命的土地,當(dāng)太陽沖破纏繞在地球上的云霧照射到大地時(shí),生命開始出現(xiàn)了。由此觀之,古代哲學(xué)、宗教和神話關(guān)于宇宙起源的描繪與現(xiàn)代科學(xué)的研究成果是何等的近同[2]244-298。

(二)“道”的性狀為虛實(shí)同體

就“道”的性質(zhì)與狀態(tài)來說,“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以閱眾甫?！盵1]148“道”是在恍惚、縹渺、虛無中,又有某種形象、有某種存在的實(shí)體,同時(shí)在玄遠(yuǎn)、寂靜中還有極其純真的精氣,而且是很實(shí)在,可以得到信驗(yàn)。這既說明了“道”的恍惚縹渺、難以測(cè)知的非客觀現(xiàn)實(shí)的存在性,又說明其“有象”“有物”“有精”“有信”的客觀物質(zhì)實(shí)在性。胡適先生認(rèn)為,人所以能知物,只為每一物有一些精純的物德,最足以代表“物”的本性,即所謂“其中有精,其精甚真,其中有信”。這些物德,如雪的寒與白,如人的形體官能,都是極可靠的知識(shí)上的信物,故說“其中有信”[4]。老子的“道”雖無形無狀,但又有象有物,有精有信,具有“物德”?！暗馈奔炔煌谝话憧筛杏X的事物,既超越了感覺,卻又是客觀存在的,是一種好像有某種形象、某種實(shí)物卻又沒有具體事物的、抽象的形狀,“無狀之狀,無物之象,是謂惚恍”[1]114,因而謂之“恍惚”。也就是說,“道”具有物質(zhì)屬性,但并不是某一種可感覺的具體事物。在宇宙誕生之前既無物質(zhì)也無精神,既沒有時(shí)間也沒有空間,然而,在時(shí)空的虛無中,又能感覺到它的存在,這就是“道”在化生宇宙萬物之前的性狀。

(三)“道”的運(yùn)行規(guī)律為“有”與“無”的往復(fù)

從“道”的運(yùn)行規(guī)律來看,“道”的超越性或“非具體可見”的無形、無聲、無體的超感知的特性稱為“無”,“道”的真實(shí)存在的有象、有物、有精、有信的可驗(yàn)證的特性稱為“有”,所以“道”既是“無”,也是“有”,“無”和“有”同出一源,是“道”的同體異名,虛無與真實(shí)同存于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)。所以“道”是“無”與“有”和諧統(tǒng)一的實(shí)在物,這是我們的經(jīng)驗(yàn)感知和我們所處時(shí)空維度所不能理解的一種統(tǒng)一、同一體,是“先天地生”的物質(zhì)與精神同一的既和諧又矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。所以“道”的“有”與“無”的統(tǒng)一性,一方面表現(xiàn)為具體的感性事物的“有”與“無”統(tǒng)一性的哲學(xué)提升和抽象把握,另一方面又與具體的感性事物的“有”與“無”統(tǒng)一性有著根本的區(qū)別[5]。萬物起始于“無”,又終歸于“無”,而“有”是萬物現(xiàn)實(shí)的存在、運(yùn)行的過程和規(guī)律,通過“無”與“有”的終而復(fù)始、始而復(fù)終,才能表現(xiàn)出“道”的存在。所以,“道”既是“有”又是“無”,既非純“有”,亦非純“無”,而是“有”和“無”的矛盾統(tǒng)一,其“有”是寓于“無”之中的“有”,其“無”是內(nèi)在包含“有”的“無”,是“常有”與“常無”的矛盾統(tǒng)一體[6]31。萬物出自于它,又復(fù)歸于它。

在老子看來,“無”和“有”是“道”運(yùn)行的表現(xiàn)和屬性,他沒有斷言“無”或“有”是純精神的或純物質(zhì)的,也就是說,老子并未說明組成“道”的“無”或“有”的物質(zhì)或精神的屬性。因?yàn)?“道”和組成它的“無”與“有”還包含著大量未被人類所認(rèn)知的、未被把握的內(nèi)容和規(guī)律,所以提出“道”這個(gè)模糊的實(shí)體范疇。就如現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)為的宇宙誕生之前,處于“無”的狀態(tài),而無限吸收了光、熱、聲音、重量、質(zhì)量的“黑洞”發(fā)生了大爆炸,大爆炸產(chǎn)生了宇宙,產(chǎn)生了可感知的“有”的狀態(tài)。對(duì)于“黑洞”來說,沒有時(shí)空概念,沒有幾維空間之說,在這里,“無”和“有”是同一共存的,既是“有”又是“無”的。有學(xué)者認(rèn)為,“我們?nèi)羰钦驹谟钪姘l(fā)生學(xué)和宏觀物理學(xué)的高度看待問題,那么,老子關(guān)于“道”是?！盁o”?！坝小钡慕y(tǒng)一的哲學(xué)規(guī)定,就更值得我們深思?！盵6]32

(四)“道”的作用與“自然”

“大道汜兮,其可左右。萬物恃之以生而不辭,功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大?！盵1]200道是一個(gè)“自然”?！白匀弧本褪亲约喝绱?所以“道”的作用,只是萬物自己的作用[3]46。由于“道”抽象且微妙,難以想像。老子便從具體方面來釋明“道”的用處:“三十輻,共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?！盵1]102這個(gè)“無”的功用,和這個(gè)“道”最相像?！暗郎?一生二,二生三,三生萬物”[1]232,“天地萬物生于有,有生于無”,“道”與“無”為萬物之母,而“無”是“道”的具體體現(xiàn),所以“無”的作用也不是有意志的作用。

古代樸素唯物主義把世界統(tǒng)一性歸結(jié)為幾種或某一種具體的物質(zhì),如水、火、氣等,把世界的構(gòu)成和本源認(rèn)為是物質(zhì)性的。而老子的“道”是不具有任何具體物質(zhì)屬性和形象的東西。“道”作為宇宙的本原、萬物的根,要比古代樸素唯物主義更深刻,它沒有把世界的統(tǒng)一性歸結(jié)為具體的物質(zhì),也擺脫了宗教或神話的思想束縛。雖然老子將“道”描述得玄懵空奧,但卻明確表述了“道”本來就是精神和物質(zhì)的混沌狀態(tài),恰是這種看似矛盾的表述表現(xiàn)了老子矛盾對(duì)立統(tǒng)一和矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的思想。

二、“小國(guó)寡民”之“道”

老子是基于對(duì)宇宙與社會(huì)的深切認(rèn)識(shí),尤其是基于將個(gè)體的人放在時(shí)空無際的宇宙中的認(rèn)識(shí)才提出來的,是將人的自然生命歷程與“道”合一而言的。

老子在思索宇宙及現(xiàn)實(shí)世界的起源和存在的哲學(xué)問題時(shí),提出了一個(gè)實(shí)體范疇——“道”?！暗馈碧幱诰窈臀镔|(zhì)的混沌狀態(tài),是物質(zhì)與精神同一的,既和諧又矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。道可以外化為人類社會(huì)所必須遵循的準(zhǔn)則,故可稱為“人道”,是關(guān)于人的本質(zhì)、本性和生存意義的“道”。所以,“人道”也應(yīng)和“道”一樣,是物質(zhì)與精神同一的,既和諧又矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。

“道”化生宇宙萬物而不居功,運(yùn)行天地陰陽四季而不顯形?！暗馈敝v求自然無為,無為而無所不為,無所不為全憑自然而為。所以,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,老子反對(duì)大國(guó)爭(zhēng)霸,君主擅權(quán),官府?dāng)_民,“禍莫大于不知足;咎莫大于欲得”[1]244。“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死”[1]339。只有在“小國(guó)寡民”的社會(huì)里,無君無長(zhǎng),無爭(zhēng)無戰(zhàn),無利祿功名,人們自然地生活,生活于自然之中。若保持這種自在自然,社會(huì)上就不能有機(jī)巧、詐偽,“智慧出,有大偽”“民之難治,以其智多”。所以去除智慧、利欲,人們就不會(huì)有精神生活上的煩惱;去除賦稅捐役,人們就不會(huì)有物質(zhì)生活上的憂愁。這樣,人類才能達(dá)到物質(zhì)與精神既和諧又矛盾對(duì)立的統(tǒng)一。

“人道”強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體價(jià)值,追求個(gè)體獨(dú)立的絕對(duì)性,也就是要恢復(fù)人的原始本性,是要求“人道”與“道”的絕對(duì)吻合一致。對(duì)于生活在現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)體的人來說,有漫長(zhǎng)的幾十年的光陰,在這幾十年中會(huì)有無盡的煩惱、憂愁、悲傷,會(huì)有強(qiáng)權(quán)、豪奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難,人生于世間何其苦長(zhǎng)。然而,將人的一生放在浩瀚無際的宇宙、置于生生不息的人類歷史進(jìn)程中,人又是多么渺小,人的一生又是多么短促,現(xiàn)實(shí)的極端苦惱又是多么不值一提。一個(gè)人,站在天地間,當(dāng)他的思緒、精神集中于宇宙,集中于宇宙的起源、運(yùn)行、變化的冥想中,玄遠(yuǎn)空靈的思想里就不再有人世間的紛爭(zhēng)、詐偽、煩惱,因?yàn)榕c無邊的世界、浩瀚的宇宙相比,人的一生就是一瞬間,有什么比在這瞬間中,使個(gè)性的人存在得更有意義、更快樂的呢? 那就是摒棄煩惱、紛爭(zhēng),使人愉悅一生,使精神追求和物質(zhì)生活和諧合一。而對(duì)個(gè)體的人來說,在幾十年的生命中,要做到精神與物質(zhì)和諧的統(tǒng)一,就是“甘其食,美其服,安其居,樂其俗”[1]357,這樣就符合了物質(zhì)與精神同一的“人道”,只有精神愉悅和物質(zhì)享受兼?zhèn)洹⒑椭C,才不會(huì)使人性扭曲、人道喪失,才能自尊自重、自存自保、自生自滅。

為了棄絕詐偽、紛爭(zhēng)、貪欲、機(jī)巧、戰(zhàn)爭(zhēng),就應(yīng)該“使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之?！弴?guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來”[1]357?！案势涫?、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會(huì),就是老子在“小國(guó)寡民”的社會(huì)思想中,想通過超越人際關(guān)系的方式,達(dá)到人性的自我復(fù)歸。

“人道”和“道”同性,“道”始于“無”,復(fù)歸于“無”,對(duì)于“人道”來說,人初始于“嬰兒”,復(fù)歸于“嬰兒”,也即復(fù)歸于純樸天真、混沌至極的自然原始本性,復(fù)歸于道。這才是人生于世間所應(yīng)遵循的人道。人只有生活在那種情境里,才符合人道,符合至高的道,才是精神與物質(zhì)結(jié)合在一起的人。所以,老子在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中所倡導(dǎo)的“人道”,也是追求物質(zhì)與精神結(jié)合的道,是從其“道”派生出來的物質(zhì)享受與精神愉悅相統(tǒng)一的“人道”。