崔治忠

摘 要：習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深刻的哲學(xué)意涵。在生態(tài)存在論層面，習(xí)近平主張山水林田湖草沙冰是生命共同體，揭示了自然存在物之間相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，指出自然界是孕育和維持生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，突出人在自然有機(jī)體中的重要地位;在生態(tài)價(jià)值觀層面，習(xí)近平主張人與自然和諧共生，致力于實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧、國(guó)與國(guó)之間的生態(tài)和諧、人與自身的和諧;在生態(tài)認(rèn)識(shí)論層面，習(xí)近平把對(duì)生態(tài)問(wèn)題、人與自然關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)視為一個(gè)由淺入深、由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，指出要深化對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，科學(xué)制定生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施方案。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;生命共同體;和諧;生態(tài)認(rèn)識(shí)論

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2021.04.004

[中圖分類號(hào)]X2;D64? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009-0339（2021）04-0024-06

人類的生存和延續(xù)離不開(kāi)對(duì)物質(zhì)能量的攝入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)人們對(duì)自然界的利用和改造。當(dāng)前，人類改造自然能力大為提高，生態(tài)安全問(wèn)題日益成為人類普遍關(guān)注和亟待解決的一大難題。作為最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)人民創(chuàng)造美好生活和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的任務(wù)很重，治理環(huán)境污染和改善生態(tài)環(huán)境的意義重大。新中國(guó)成立以來(lái)，為了解決生態(tài)問(wèn)題，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)人立足不同歷史發(fā)展階段的具體任務(wù)和實(shí)際情況，提出了具有指導(dǎo)意義的生態(tài)環(huán)境保護(hù)策略和措施。早在地方工作期間，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展。黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，提出一系列新理念新主張新戰(zhàn)略，凝練形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。作為指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深刻的哲學(xué)意涵。

一、在存在論層面主張山水林田湖草沙冰是生命共同體

習(xí)近平立足人類生存和發(fā)展需要，強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，提出“生命共同體”新概念。早在2013年，他就主張“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)”[1]85。在2018年召開(kāi)的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，他將“草”納入“山水林田湖”當(dāng)中，提出“山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)”[2]。2021年7月9日習(xí)近平在中央全面深化改革委員會(huì)第二十次會(huì)議上進(jìn)一步指出：“堅(jiān)持山水林田湖草沙冰系統(tǒng)治理，嚴(yán)守生態(tài)安全紅線?！盵3]2021年7月23日，習(xí)近平在視察西藏時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持山水林田湖草沙冰一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，加強(qiáng)重要江河流域生態(tài)環(huán)境保護(hù)和修復(fù)，統(tǒng)籌水資源合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)，守護(hù)好這里的生靈草木、萬(wàn)水千山?！盵4]山水林田湖草沙冰是生命共同體，其內(nèi)在關(guān)系可以簡(jiǎn)要表述如下：人的生存依賴于農(nóng)田，農(nóng)田的生長(zhǎng)離不開(kāi)水，而水發(fā)源于大山，大山的命脈在于土壤，土壤的保持取決于草木植被，草木植被破壞之后土壤就會(huì)沙化和荒漠化，雪山冰川是重要的淡水資源。在生態(tài)學(xué)專家看來(lái)，山水林田湖草沙冰之間的關(guān)系更為復(fù)雜多樣，所有自然存在物都處于相互聯(lián)系、相互影響的密切關(guān)系網(wǎng)之中。但對(duì)廣大黨政干部和普通群眾來(lái)說(shuō)，習(xí)近平關(guān)于生命共同體的論述生動(dòng)詮釋了人與自然之間的密切聯(lián)系。從哲學(xué)維度來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于生命共同體的重要論述蘊(yùn)涵豐富的生態(tài)存在論思想，為我們科學(xué)把握人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置和正確處理人與自然之間關(guān)系提供了理論依據(jù)。

首先，揭示了自然界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)統(tǒng)一體。事物處于普遍聯(lián)系之中，相互聯(lián)系的事物構(gòu)成世界物質(zhì)統(tǒng)一體。對(duì)此，馬克思主義作出了科學(xué)闡釋。習(xí)近平在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，從孕育和維持生命的角度將世界物質(zhì)統(tǒng)一體進(jìn)一步詮釋為生命共同體。通常人們?cè)谡劶吧鼤r(shí)，首先想到的是人的生命，其次才會(huì)推及其他動(dòng)植物的生命。雖然土壤、江河、巖石、空氣、陽(yáng)光、冰雪等自然物沒(méi)有類似動(dòng)植物的生命，但動(dòng)植物的生存離不開(kāi)無(wú)機(jī)物。不同于其他動(dòng)植物利用作為自然狀態(tài)的物質(zhì)資源，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造和利用自然界以滿足自身需求。然而，人類改造自然與破壞自然的行為之間并不是在任何時(shí)候都有清晰明確的界限。有些時(shí)候，改造自然和破壞自然是同一個(gè)行為的兩種表現(xiàn)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，有些實(shí)踐活動(dòng)能使人們更好地利用和改造自然，同時(shí)把對(duì)自然的破壞降到最低，有些實(shí)踐活動(dòng)則相反。此外，一種行為在短時(shí)期內(nèi)或小范圍內(nèi)是合理地改造自然，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)和大范圍審視，就有可能是破壞自然的行為。正因?yàn)楦脑熳匀缓推茐淖匀恢g的界限具有一定的模糊性，才催生了人們對(duì)生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)思考，促使人們慎思并權(quán)衡自己的行為。習(xí)近平指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身?！盵5]209從這一層面來(lái)說(shuō)，整個(gè)大自然就是聯(lián)系緊密的生命共同體，人們?cè)诶煤透脑熳匀坏耐瑫r(shí)，要尊重和保護(hù)人類賴以生存的生命共同體。習(xí)近平指出，人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律[5]394。

其次，強(qiáng)調(diào)自然界是孕育和維持生命的根本物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義把自然界和人類社會(huì)的本質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)，深刻揭示了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。就人類社會(huì)和自然界的關(guān)系而言，自然界是生物進(jìn)化和人類誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)具有客觀實(shí)在性的根本體現(xiàn)。習(xí)近平在北京世界園藝博覽會(huì)開(kāi)幕式上指出：“地球是全人類賴以生存的唯一家園?！盵6]客觀世界不僅存在物質(zhì)的分化、組合、運(yùn)動(dòng)和變化，更為重要的是在歷史發(fā)展過(guò)程中孕育了生命，在生命的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生了人。可以說(shuō)，在地球形成和運(yùn)動(dòng)變化的漫長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)了兩大生命奇跡：一是無(wú)機(jī)物在適宜條件下通過(guò)物理化學(xué)反應(yīng)產(chǎn)生了生命;二是動(dòng)物在進(jìn)化過(guò)程中產(chǎn)生了人。正因?yàn)橛辛巳耍麄€(gè)世界才被賦予意義和價(jià)值，客觀世界才成為認(rèn)識(shí)、改造和審美的對(duì)象。自然界孕育了生命，生命的維持和延續(xù)又離不開(kāi)自然界。人類社會(huì)的形成和發(fā)展脫胎于自然界，但無(wú)法脫離自然界。具體來(lái)說(shuō)，人的生存和發(fā)展離不開(kāi)適宜的生活環(huán)境，依賴于從其他動(dòng)植物那里攝取必要的物質(zhì)能量。同樣，其他動(dòng)植物的生存或生長(zhǎng)也需要借助一定的自然條件，依賴各種自然物之間的物質(zhì)能量交換。雖然山川河流、日月星辰、冰天雪地沒(méi)有生命，但它們?yōu)樯恼Q生和成長(zhǎng)提供了適宜的物質(zhì)環(huán)境。正是在這一層意義上，習(xí)近平認(rèn)為山水林田湖草沙冰是生命共同體。

最后，突出人在自然界中的重要地位。從生物學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人只是諸多動(dòng)物種類中的一類，只不過(guò)人的大腦具有更為復(fù)雜的生理組織結(jié)構(gòu)和更為強(qiáng)大的理性思維能力。中國(guó)古代思想家荀子從社會(huì)生產(chǎn)和道德規(guī)范的角度對(duì)人與其他動(dòng)物作了區(qū)別，他認(rèn)為，人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也”[7]164。荀子認(rèn)為人與其他動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能夠分工合作，構(gòu)成社會(huì)群體。個(gè)人的力量是弱小的，但由個(gè)體構(gòu)成的群體則可以“序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下”[7]164。習(xí)近平在闡述生命共同體時(shí)，首先突出人的生命，指出人的生存和發(fā)展離不開(kāi)由山水林田湖草沙冰以及大氣等構(gòu)成的自然有機(jī)統(tǒng)一體。在人與自然的關(guān)系當(dāng)中，人是主要施動(dòng)者、受益者和責(zé)任者。人的生存依賴于對(duì)一些動(dòng)植物資源的合理利用，人的發(fā)展依賴于對(duì)大自然的適度開(kāi)發(fā)和友好保護(hù)[8]。習(xí)近平突出人的生命價(jià)值，一方面是對(duì)自然規(guī)律的真正遵循，另一方面凸顯了人在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面的責(zé)任和義務(wù)。

二、在價(jià)值觀層面倡導(dǎo)人與自然和諧共生

習(xí)近平站在人類生存和永續(xù)發(fā)展的立場(chǎng)，要求人們必須善待、尊重、保護(hù)和順應(yīng)自然，促進(jìn)人與自然和諧共生。習(xí)近平?jīng)]有像生態(tài)倫理學(xué)中的非人類中心主義者那樣無(wú)差別地突出強(qiáng)調(diào)所有生物甚至無(wú)機(jī)物都有自己的內(nèi)在價(jià)值，從而避免了在自然價(jià)值和自然權(quán)利上的神秘主義。他認(rèn)為，自然就是我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)當(dāng)中利用和改造的對(duì)象，人作為實(shí)踐主體也是自然的組成部分。人在具有自然屬性的同時(shí)，還具有豐富的社會(huì)屬性。習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，著重強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，也是社會(huì)生產(chǎn)的目的，指出在謀劃開(kāi)展各方面工作時(shí)要尊重人、依靠人、發(fā)展人、為了人。習(xí)近平指出，從整體的人的角度看待人與自然的關(guān)系，就要求“不斷提高人的生活質(zhì)量，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，保持人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境具有良性的循環(huán)能力”[9]。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，我們要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好物質(zhì)文化生活需要，也要不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，堅(jiān)持人與自然和諧共生具有三層涵義[10]。

首先，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧。習(xí)近平明確指出，人與自然是一種共生關(guān)系，人的存在和發(fā)展需要利用和改造自然，“當(dāng)人類合理利用、友好保護(hù)自然時(shí)，自然的回報(bào)常常是慷慨的;當(dāng)人類無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗暴掠奪自然時(shí)，自然的懲罰必然是無(wú)情的”[11]360。因此，為了確保人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和根本利益，就必須實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧。需要說(shuō)明的是，追求人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧不是要遏制人類的欲望、束縛人們的手腳、減少甚至禁止人類對(duì)大自然的合理利用，也不是以人類的主觀愿望和想象人為“制造”所謂的人與生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧。實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)的和諧，就必須尊重自然規(guī)律，將人類的各種活動(dòng)控制在生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，既要保證當(dāng)代人過(guò)上幸福生活，又要為后代子孫創(chuàng)造美好生存環(huán)境;就必須改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變過(guò)多依靠高能耗高排放高污染產(chǎn)業(yè)、過(guò)度依賴規(guī)模粗放擴(kuò)張、過(guò)多依賴增加物質(zhì)資源消耗的發(fā)展模式，全面提高資源能源使用效率，將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境代價(jià)降到最低;就必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先和自然修復(fù)為主的原則，加大環(huán)境污染綜合治理，加快推進(jìn)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)，著力解決大氣、水體、土壤污染，加快沙漠化荒漠化石漠化綜合治理，開(kāi)展大規(guī)模國(guó)土綠化行動(dòng)。

其次，促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的生態(tài)和諧。國(guó)家有大小貧富之別，所持的自然稟賦和地理環(huán)境各不一樣。但是，共同生活的大地、共同享有的空氣和海洋把世界人民緊緊聯(lián)系在一起。習(xí)近平指出，地球是人類唯一的家園，也是人類共同的家園。因此，生態(tài)保護(hù)和環(huán)境治理不是一國(guó)國(guó)內(nèi)事務(wù)，而是世界各國(guó)共同的責(zé)任和義務(wù)，是全人類共同奮斗的事業(yè)。他倡議世界各國(guó)“共同保護(hù)不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園”[11]435。不可否認(rèn)，由于發(fā)展歷史、發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)規(guī)模存在差異，世界各國(guó)不可能承擔(dān)完全一樣的生態(tài)環(huán)保責(zé)任和義務(wù)。目前，可行的解決辦法就是堅(jiān)持共同但有差別的各自能力原則、公平原則和責(zé)任原則，共同保護(hù)大自然，共同享有大自然。習(xí)近平指出，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，將始終堅(jiān)持公平公正原則，積極承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任，主動(dòng)參與應(yīng)對(duì)全球氣候變化談判，擴(kuò)大野生動(dòng)植物保護(hù)、環(huán)境治理和防災(zāi)減災(zāi)等領(lǐng)域的對(duì)外援助，推動(dòng)世界各國(guó)一道為建設(shè)美麗世界努力奮斗[12]。近年來(lái)，我國(guó)圍繞“二氧化碳排放力爭(zhēng)于2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和”的目標(biāo)，扎實(shí)推進(jìn)節(jié)能減排、淘汰落后產(chǎn)能、加大環(huán)境污染治理，認(rèn)真踐行我國(guó)政府對(duì)國(guó)際社會(huì)作出的生態(tài)保護(hù)承諾。這些推動(dòng)全球生態(tài)保護(hù)的主張和行動(dòng)，不僅體現(xiàn)了中國(guó)是一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國(guó)，而且為其他國(guó)家尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家主動(dòng)承擔(dān)生態(tài)責(zé)任作出了良好示范。

最后，追求人與自身的和諧。人不僅有物質(zhì)需求，還有精神需求，兩種需求之間存在相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系。近代以來(lái)，工業(yè)文明在創(chuàng)造巨大財(cái)富、提高人的物質(zhì)需求的同時(shí)，也培育了追求奢侈生活的消費(fèi)習(xí)慣，使一些人成為一心追逐物質(zhì)利益的封閉個(gè)體，阻礙了人與人、人與社會(huì)之間的深層交往，加劇了人類對(duì)大自然的破壞。與此同時(shí)，還有一些人生活在自我的精神世界當(dāng)中，不顧及自身的外在處境、家人的感受以及社會(huì)影響。此外，日益激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)也使一些人處于矛盾、恐懼、孤獨(dú)之中。這些都是人與自身不和諧的表現(xiàn)，也是影響社會(huì)安定的因素。習(xí)近平認(rèn)為，人不是“物化”和“單向度”的人，而是全面的、能動(dòng)的、“文化的”人。他指出，構(gòu)建和諧社會(huì)內(nèi)在要求實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧。實(shí)際上，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生也需要人與自身的和諧。人與自我的和諧不僅表現(xiàn)為個(gè)人與所處生態(tài)環(huán)境的和諧，還體現(xiàn)為內(nèi)在“精神生態(tài)”的和諧;不僅體現(xiàn)為物質(zhì)生活水平的提高，還表現(xiàn)為人際關(guān)系的和諧和精神生活的充實(shí)[13]150。只有實(shí)現(xiàn)了人與自身的和諧，才能使人在思想觀念深處重視和愛(ài)護(hù)自然，在實(shí)際行動(dòng)層面貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念，培育綠色發(fā)展和生活方式。

三、在認(rèn)識(shí)論層面深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的理解

近代以來(lái)，中華民族面臨的一個(gè)極為重要的任務(wù)就是發(fā)展。因此，如何發(fā)展、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展是一代又一代仁人志士不斷思考和解答的問(wèn)題。在發(fā)展速度很慢、發(fā)展水平不高的時(shí)期，生態(tài)破壞和環(huán)境污染問(wèn)題的嚴(yán)重性不會(huì)凸顯出來(lái)。與此同時(shí)，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)不會(huì)很深刻，生態(tài)文明建設(shè)也不會(huì)成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要選項(xiàng)。新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展駛?cè)肟燔嚨?，?jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響越來(lái)越明顯，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系愈顯迫切。與此同時(shí)，隨著生活水平不斷提高，人民群眾對(duì)居住條件和生活環(huán)境越來(lái)越關(guān)注，共享藍(lán)天青山綠水成為人們的強(qiáng)烈愿望。在這種大背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推進(jìn)對(duì)生態(tài)問(wèn)題、人與自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)關(guān)系的思考，不斷深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

首先，指出對(duì)生態(tài)文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)是循序漸進(jìn)的過(guò)程。習(xí)近平指出，與其他認(rèn)識(shí)活動(dòng)一樣，人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和治理的認(rèn)識(shí)，不僅是一個(gè)由淺入深、由表及里的過(guò)程，而且是一個(gè)由自然自發(fā)到自覺(jué)自為的過(guò)程?？傮w來(lái)說(shuō)，廣大黨政干部對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)主要表現(xiàn)為對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平指出，在傳統(tǒng)發(fā)展模式中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一對(duì)“兩難”矛盾。他引用環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線理論闡述兩者之間的關(guān)系。該曲線顯示當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到某個(gè)臨界點(diǎn)時(shí)，人均收入會(huì)進(jìn)一步增加，環(huán)境污染將從高位下降，生態(tài)環(huán)境趨于改善。習(xí)近平提醒要消除認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，不能認(rèn)為只要臨界點(diǎn)或拐點(diǎn)來(lái)了，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題就自動(dòng)解決了。相反，要主動(dòng)走新的發(fā)展之路，積極轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展模式，推動(dòng)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“兩難”向兩者協(xié)調(diào)發(fā)展的“雙贏”轉(zhuǎn)變，推動(dòng)由“環(huán)境換取增長(zhǎng)”向“環(huán)境優(yōu)化增長(zhǎng)”轉(zhuǎn)變[13]223。習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，要進(jìn)一步深化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)辯證統(tǒng)一關(guān)系的認(rèn)識(shí)，“牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[1]209。習(xí)近平經(jīng)常用綠水青山指代優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，用金山銀山指代經(jīng)濟(jì)發(fā)展。他在浙江工作時(shí)，曾對(duì)人們關(guān)于金山銀山和綠水青山關(guān)系的認(rèn)識(shí)先后作了兩次論述。盡管兩次表述不完全相同，但主旨思想基本一致。在生態(tài)認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，人們不考慮或很少考慮生態(tài)環(huán)境的承載力，一味用綠水青山換取金山銀山，“吃了祖宗飯，斷了子孫路”而不自知[13]13。在第二個(gè)階段，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境對(duì)人類生存和發(fā)展的重要性，但沒(méi)有理解生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性和整體性，只考慮自己的生態(tài)小環(huán)境、小家園，在環(huán)境保護(hù)方面以鄰為壑，甚至轉(zhuǎn)移環(huán)境污染，破壞他人自然環(huán)境。在第三個(gè)階段，人們不僅認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題是全人類面臨的共同問(wèn)題，地球是人類的共同家園，所有人都應(yīng)該承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，而且認(rèn)識(shí)到綠水青山與金山銀山渾然一體、和諧統(tǒng)一。這三個(gè)認(rèn)識(shí)階段標(biāo)志著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)由自發(fā)狀態(tài)進(jìn)入更為積極主動(dòng)的自覺(jué)狀態(tài)。同時(shí)，這三個(gè)認(rèn)識(shí)階段是發(fā)展理念不斷進(jìn)步的過(guò)程，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式不斷創(chuàng)新的過(guò)程，也是人與自然關(guān)系不斷趨向和諧的過(guò)程。

其次，揭示生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的戰(zhàn)略工程。在浙江工作期間，習(xí)近平就積極推動(dòng)生態(tài)省建設(shè)。他把生態(tài)建設(shè)比喻為治理社會(huì)生態(tài)病，社會(huì)生態(tài)病不是頭痛感冒之類的小病，而是復(fù)雜難治的綜合病。從癥狀來(lái)說(shuō)，社會(huì)生態(tài)病既表現(xiàn)為山川河流污染和廢液廢氣廢渣排放等帶來(lái)的“外傷”，又表現(xiàn)為資源過(guò)度開(kāi)發(fā)利用造成的“體力透支”，還表現(xiàn)為生態(tài)系統(tǒng)被破壞而形成的“神經(jīng)性癥狀”。從病源來(lái)講，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、不科學(xué)的產(chǎn)業(yè)布局、不環(huán)保的生活方式和消費(fèi)方式都是社會(huì)生態(tài)病產(chǎn)生的原因。習(xí)近平指出，社會(huì)生態(tài)病的治療不是一天兩天、一副兩副藥就能行的，需要多管齊下、長(zhǎng)期努力、久久為功[13]49。他強(qiáng)調(diào)，生態(tài)省建設(shè)的主體是全省人民，建設(shè)內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面，關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。他要求大家不僅對(duì)生態(tài)省建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性有深刻認(rèn)識(shí)，而且對(duì)生態(tài)省建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)和困難有充分準(zhǔn)備。只有如此，才能打好生態(tài)省建設(shè)這一場(chǎng)持久戰(zhàn)。在全國(guó)層面開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)要比在一個(gè)省進(jìn)行生態(tài)建設(shè)復(fù)雜艱難得多。為了更好地推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)總布局，十八屆中央政治局先后兩次專門就推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)組織集體學(xué)習(xí)。在主持第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，把推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式作為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的根本途徑。他在黨的十九大報(bào)告中指出，生態(tài)文明建設(shè)是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大事業(yè)。習(xí)近平在主持十九屆中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，黨的十八大以來(lái)，“生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐都發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，同時(shí)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)仍然面臨諸多矛盾和挑戰(zhàn)”[14]。我們一方面要對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)充滿信心，另一方面也要清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性。

最后，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)既要明確整體思路，又要細(xì)化實(shí)施方案。生態(tài)文明不是對(duì)工業(yè)文明的簡(jiǎn)單否定，而是對(duì)工業(yè)文明的修正和完善，明確生態(tài)文明建設(shè)的重要性和復(fù)雜性并不等于知道如何推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。結(jié)合我國(guó)國(guó)情和發(fā)展戰(zhàn)略，深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。在國(guó)家層面，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分。2015年4月，中共中央、國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》，制定了引導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)的政策藍(lán)圖，明確要求經(jīng)過(guò)不懈努力，使藍(lán)天青山綠水常在，確保中華民族永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第四十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、加大環(huán)境污染綜合治理、加快推進(jìn)生態(tài)環(huán)境修復(fù)、全面促進(jìn)資源節(jié)約集約利用、倡導(dǎo)推廣綠色消費(fèi)、完善生態(tài)文明制度體系，整體推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平指出，要從全局角度尋找生態(tài)治理之道，不能各管一攤、相互掣肘，要“統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)”[11]363。各地區(qū)各部門各單位在具體落實(shí)黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署時(shí)，要結(jié)合各自特點(diǎn)和實(shí)際，科學(xué)制定實(shí)施方案;要把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，“宜工則工，宜農(nóng)則農(nóng)，宜開(kāi)發(fā)則開(kāi)發(fā)，宜保護(hù)則保護(hù)”[13]186;要把生態(tài)文明作為一種發(fā)展觀，融入各自的發(fā)展戰(zhàn)略當(dāng)中，納入具體的工作實(shí)施方案之內(nèi)，加入政績(jī)考核指標(biāo)體系里面。

綜上所述，習(xí)近平非常重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，在不同時(shí)期不同場(chǎng)合就生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要論述，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，習(xí)近平生態(tài)文明思想具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。在生態(tài)存在論層面，習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物論，指出山水林田湖草沙冰是生命共同體，在生命共同體當(dāng)中人居于重要地位，因而人們?cè)诶煤透脑熳匀灰岳谧陨砩婧桶l(fā)展的同時(shí)要主動(dòng)承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任和義務(wù);在生態(tài)價(jià)值觀層面，習(xí)近平主張人與自然和諧共處，并通過(guò)國(guó)與國(guó)之間的生態(tài)和諧、人與自身的和諧來(lái)進(jìn)一步推進(jìn)人與自然的和諧;在生態(tài)認(rèn)識(shí)論層面，習(xí)近平把對(duì)生態(tài)問(wèn)題、人與自然關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)視為一個(gè)由淺入深、由自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程，指出要深化對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)，培育生態(tài)文明新理念，科學(xué)制定生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施方案。

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責(zé)任編輯：吳紅博