張建敏 陳 登

（川北幼兒師范高等專科學(xué)校，四川 廣元 628000）

此章常被人們拿來作為指責(zé)孔子鄙視農(nóng)業(yè)勞動及農(nóng)業(yè)勞動者的“證據(jù)”。如果單純就字面理解，看似合理，但如果全面考察，則可以看出孔子并不輕視農(nóng)業(yè)勞動，相反孔子是非常重視勞動并體恤農(nóng)業(yè)勞動者的。為此，本文擬對此做探討。

一、“樊遲請學(xué)稼”的重新闡釋

孔子在這一章闡述了政治主張，提倡禮治，而不是以農(nóng)治國，不能以偏概全地批評孔子輕視農(nóng)業(yè)。

“樊遲請學(xué)稼”中，孔子說自己學(xué)稼不如老農(nóng)、學(xué)圃不如老圃。首先反映了孔子實(shí)事求是的態(tài)度，非常虛心地表明了自己不善稼圃；從側(cè)面反映了孔子對老農(nóng)、老圃的尊重。之后表明了自己的政治主張，即反對農(nóng)學(xué)治國，主張禮仁治國。

不過，在這段話中，易造成誤解的有三處。

首先，“小人”一詞容易引起歧義。此處小人并不是罵人。“小人”一詞見《尚書·周書·無逸》載：“君子所，其無逸。先知稼穡之艱難，乃逸，則知小人之依?！薄睹献印る墓份d：“有大人之事，有小人之事?！逼渲行∪擞欣限r(nóng)、老圃之意。又見清毛奇齡《四書媵言》有：“遲以為世好文治，民不信從，不如以本治治之，此亦時近戰(zhàn)國，幾幾有后此神農(nóng)之言之意，特非并耕耳，然而小人之用矣。古凡習(xí)稼事者皆稱小人。”可見，“小人”一詞，并不具有后人譯作的道德貶義。由此不能把“小人”作為批評孔子鄙視勞動者的靶子。

其次，針對樊遲。這段話孔子只是反對樊遲習(xí)稼圃，并沒有說反對全天下人習(xí)稼圃。可見，說孔子鄙視勞動人民，有失斟酌。“樊須，魯國人，字子遲，少孔子四十六歲?！保?］（《尚書》）他非常好學(xué)，從道德文章到生產(chǎn)勞動，都想學(xué)習(xí)，是孔門弟子中的佼佼者［4］（《孟子·滕文公上》）。可見樊遲已是響當(dāng)當(dāng)?shù)木?，并且曾協(xié)助冉求打敗齊軍，還是一名官員。孔子之所以色厲內(nèi)荏地斥責(zé)他沒出息，是因?yàn)榉t身為君子謀食不謀道，身為官員在其位不謀其政，與自己的期望遠(yuǎn)遠(yuǎn)相悖。正如《兒女英雄傳》中解釋道：“他老人家（孔子）正在一腔的救世苦衷，沒處發(fā)泄，想道‘假如吾道得行，正好同二三子共襄治理’，不想這樊遲是話不問，偏偏的要請學(xué)稼請學(xué)圃起來。夫子深恐他走入長沮、桀溺的一路，倘然這班門子弟都要這等起來，如蒼生何，所以才‘對癥下藥’，合他講那‘上好禮……’三句。”［5］（《兒女英雄傳》）由此可以看出孔子對學(xué)生那種恨鐵不成鋼的殷殷期望，他那種直抒胸臆的真性情，以及堅(jiān)決反對學(xué)生參與土地爭并的潮流中，影響為政，使國家更混亂。也可以看出他施行人道，尚賢舉國，意圖挽救當(dāng)時“天下無道”的迫切心情。

再次，程樹德說這段話強(qiáng)調(diào)“遲問稼圃，夫子即以上好禮等詞為教，何其針鋒之不相對，所答非所問。自古注以來，均不得解。學(xué)稼之請，即欲習(xí)農(nóng)家之書也。孔子告以止須用禮治則民服，不必采用農(nóng)家之說，如此一問一答，方可銜接”［6］。（《孔子家語》）由此說明樊遲請學(xué)稼并非學(xué)種谷種菜，而是習(xí)農(nóng)家之書，以農(nóng)治國?？鬃又鲝堃远Y治國，所以很真誠地告訴樊遲他種谷不如老農(nóng)，種菜不如老圃。他主張用禮義信治理國家，教育人民，則天下人都會扶老攜幼前來歸附，不必學(xué)農(nóng)家之書，走以農(nóng)治國的道路?？鬃优c樊遲只是政見不同，孔子并無鄙視勞動及勞動人民之意。

二、孔子身處的社會背景

從社會大背景下看，孔子主張人們各盡其職，并不否定農(nóng)業(yè)勞動。

我的大女兒到底飛走了，去陪她奶奶去了。這個討債的冤家，她才七個月，連大號都冇取啊。我哽咽著說，大梁，你女兒也……她陪她奶奶走了……大梁的頭猛地一抬，口唇劇烈地抖動起來，突然像決了堤，噴出撕心裂肺的哭聲。

孔子生活在春秋末期，此時社會動蕩，是奴隸社會向封建社會變革的時期。在經(jīng)濟(jì)上，隨著鐵器的使用和牛耕的出現(xiàn)，土地大面積開墾，農(nóng)業(yè)大幅度發(fā)展，人口相應(yīng)增多，極大地發(fā)展了生產(chǎn)力；經(jīng)濟(jì)制度由奴隸社會的井田制向自由買賣的土地私有制過渡，小商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)。在政治上，越來越多的人經(jīng)濟(jì)自足，不愿再歸附領(lǐng)主，競相企圖獨(dú)立，諸侯之間爭戰(zhàn)不斷，王權(quán)開始衰落，卿大夫?qū)Ｕ霈F(xiàn)“陪臣執(zhí)國命”的歷史現(xiàn)象。在思想上，禮崩樂壞，價值觀念瓦解，等級隸屬的金字塔受到新的經(jīng)濟(jì)政策的沖擊而變得搖搖欲墜，傳統(tǒng)觀念動搖，一些新思想出現(xiàn)，致使“臣弒其君者有之，子弒其父者有之”［4］（《孟子·滕文公下》），兄弟相殘，權(quán)臣僭越，使建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭到嚴(yán)重破壞；政局動蕩不安，諸侯爭相擴(kuò)張土地，掠奪財(cái)富，對老百姓的剝削日益殘酷，百姓暴動風(fēng)聲云起，列國兼并，夷狄交侵，百姓身處水深火熱之境。面對如此之局，孔子憂國憂民，積極入世，努力推行自己的政治主張——仁政德治，熱切希望消除紛亂、重整秩序，達(dá)到“老者安之，朋友信之，少者懷之”［1］（《論語·公冶長》）的理想境界。為此，孔子倡導(dǎo)人們應(yīng)遵循周禮，各安其分，各盡其職?？鬃又鲝埦討?yīng)該專心謀政，反對君子參與世俗爭地運(yùn)動，同時也不主張君子事農(nóng)?？鬃诱J(rèn)為君子就是要獨(dú)善其身，兼具經(jīng)國治世的責(zé)任，而不是為己牟利或避世休閑。孔子反對君子事農(nóng)，并無輕視勞動及勞動人民之意，勞動人民是應(yīng)該從事勞動和接受勞動教育的。

三、孔子主張的教育目標(biāo)

孔子的教育目標(biāo)是培養(yǎng)從政的士人君子，而不是習(xí)農(nóng)之才，因此，不能割裂地評價孔子不重視農(nóng)業(yè)教育。

孔子面對道之不存、國之不興、民之不幸，鞭長莫及，只能授業(yè)以教弟子，讓弟子實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，寄托于后起之秀振興國家。

孔子培養(yǎng)致君澤民、安邦定國的人。他極力勸導(dǎo)弟子應(yīng)具備治理國家的本領(lǐng)，掌握治理國家統(tǒng)治人民的工具——禮義信，以打破當(dāng)時混亂的局面。他反對弟子們參與土地之爭，使國家混亂，主張弟子們面對混亂要獨(dú)善其身，遠(yuǎn)離爭名奪利的世俗之爭，做淡泊名利、有道德修養(yǎng)的人。

孔子培養(yǎng)積極入世、踐行仁道的人。在《論語·微子》這章中，孔子與弟子們周游列國，不知辛苦地四處呼吁，在為社會改革而努力之時，遭到長沮、桀溺兩位隱士的嘲諷，孔子沒有生氣只是憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！保?］（《史記·仲尼弟子列傳》）意思是說若天下有道，自己也愿意為“斯人之徒”，只是因?yàn)楝F(xiàn)今天下無道，所以說本人才欲“易之”?？梢?，孔子積極入世，身體力行實(shí)踐自己的政見，而不主張學(xué)生學(xué)習(xí)長沮、桀溺之舉（因?yàn)檫@兩位隱士因時局動蕩、世風(fēng)日下而采取消極避世，躬耕于田野，自食其力，不問世事的做法）?？鬃拥慕逃繕?biāo)是培養(yǎng)“天下興亡匹夫有責(zé)”，即具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的人。

孔子培養(yǎng)“學(xué)而優(yōu)則仕”，從政弘道的人。如孔子所說：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！保?］（《兒女英雄傳》）培養(yǎng)君子就是要“好禮、好義、好信”，以此管理和引導(dǎo)百姓，應(yīng)做好各方面的管理工作，而不應(yīng)該放棄本職工作學(xué)習(xí)種植莊稼，這樣就是失職，本末倒置，不務(wù)正業(yè)。不然，如果官員們都去學(xué)稼圃了，那么誰來管理國家？

可見，孔子不回答樊遲關(guān)于種植的問題，是想提醒他應(yīng)做好自身的管理工作，這本身與是否鄙視勞動沒有直接關(guān)系。

四、孔子一生的自身體驗(yàn)

孔子出身平民，一生禮遇勞動者，并無鄙視農(nóng)業(yè)勞動者之嫌。

孔子的祖先是殷商苗裔，但至孔子這代相隔很久，已從貴族地位下降到一般平民。其父名紇字叔梁，任魯國陬邑宰，其母顏徵在。孔子三歲時喪父，十六七歲喪母?？鬃右嘣疲骸拔嵘僖操v，故多能鄙事?！保?］（《論語·季氏》）鄙事是雜活之意?？鬃釉诩臼祥T下當(dāng)過“委吏”（管理倉庫員）、“乘田”（管理畜牧者），如此說來，孔子本身就出身平民，迫于貧寒家境從事微小的工作，與廣大勞動人民同甘共苦，他自己就是勞動人民，怎么會鄙視自己呢？相反，正是由于孔子出身卑微，自幼艱難地生活，使他對民眾的疾苦充滿了深切的同情。

《論語·微子》中有這樣一章：“子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：‘子見夫子乎？’丈人曰：‘四體不勤，五谷不分，孰為夫子！’……”這句反映了當(dāng)時讀書人不從事種植勞動，教育內(nèi)容脫離生產(chǎn)勞動。但不能說孔子是鄙視勞動，因?yàn)榻又勇坊厝ジ嬖V孔子，孔子聽了并沒有生氣，而是讓子路回訪，答謝那位荷蓧老人“殺雞為黍而食之”?？梢?，孔子對勞動者有的只是尊重。再有，孔子對“接輿而歌”的“楚狂”，仍下車準(zhǔn)備以禮相待，也說明孔子不鄙視勞動者。

五、孔子倡導(dǎo)的民本思想

孔子述有豐富的民本思想，他體恤勞動人民。他的民本思想主要表現(xiàn)在“愛民”“富民”“重民”。如“居敬而行簡，以臨其民”?！白迂曉唬骸缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！’”（《論語·雍也》）孔子認(rèn)為做到“博施于民”就是圣人。再如“節(jié)用而愛人，使民以時”。（論語·學(xué)而》）“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”［1］（《論語·公冶長》），等等。如果孔子鄙視勞動人民或農(nóng)民，那么怎么又會有這么多的愛民、富民、重民的話語呢？

孔子“愛民”的思想集中體現(xiàn)“仁”上，“仁”即“愛人”?！胺簮郾姡H仁”［1］（《論語·學(xué)而》）。統(tǒng)治者只有施仁于天下，才能“得民心”，才能使社會安定，人民安居樂業(yè)。例如：當(dāng)子華替冉子為其母請粟時，孔子說：“君子周急不濟(jì)富。”［10］

（《論語·雍也》）君子只救濟(jì)急切需要的窮人，不會周濟(jì)富人。這說明孔子贊成的是雪中送炭而不是錦上添花?！霸紴橹?，與之粟九百。辭。子曰：‘毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！’”［1］（《論語·雍也》）可以把糧食分給家里的鄉(xiāng)親們。由此可以了解到孔子對勞苦民眾充滿同情和關(guān)愛，這里的愛不是博愛大愛，而是普遍意義上的仁愛，是有針對性和選擇的，他把愛民的思想從一般意義上的情感訴求落實(shí)到民眾的基本物質(zhì)生活中，“博施于民而能濟(jì)眾”［10］，從根本上體恤民眾。

孔子“富民”的思想秉承周公敬德保民的思想?！白又^子產(chǎn)有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”［1］。（《論語·公冶長》）

《論語·公冶長》中孔子贊揚(yáng)鄭國大政治家子產(chǎn)嚴(yán)于律己、恭敬上主、恩惠民眾、合理役使人民的四種品德?？鬃用鎸γ癖娚畹募部酂o依，贊同以民為本、本固邦寧的民本思想，認(rèn)為為政之首就是要解決民眾的基本生活問題。在《論語·顏淵》“子貢問政”中，“足食，足兵，民信之矣”?？鬃影炎闶撤旁跒檎牡谝晃?，首先要滿足人民的基本生活訴求?！鞍傩兆悖肱c不足？百姓不足，君孰與足？”［1］

（《論語·顏淵》）當(dāng)然，孔子的民本思想，并未停留在使民足食的基本要求上，孔子主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上富民，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉？’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之！’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之’”［1］。（《論語·子路》）孔子庶富教的三步民治之舉，意味深刻，言簡意賅地道出治民乃治國之本，由此可見，孔子對民的關(guān)懷是這樣透徹，鄙視勞動之說有失商榷。

孔子“重民”的思想體現(xiàn)在對民眾生命的尊重?？鬃犹幱谂`時期，人被分成三六九等，奴隸的身份賤如牛馬，視為財(cái)物。在《論語·鄉(xiāng)黨》中有馬廄失火一事，孔子退朝便問：“傷人乎？”?？鬃硬贿^問馬匹財(cái)物，只關(guān)心馬廄服役之人的生命有沒有受到傷害。當(dāng)然在馬廄服役之人肯定不是什么高官貴戚，他們是社會最底層的奴隸?？闯隹鬃記]有人的高低貴賤之見，他珍視的是人的生命。在戰(zhàn)火橫飛、動輒刀兵相見的社會，孔子重民的思想反映出他超凡脫俗的品質(zhì)。反對以人形作俑、遇到辦喪事就哭等事例也都顯示出孔子的重民思想。

總之，“術(shù)業(yè)有專攻”，農(nóng)業(yè)技術(shù)屬于自然科學(xué)的范疇，孔子所教育的內(nèi)容屬于社會科學(xué)的范疇。我們不能因?yàn)榭鬃硬簧瞄L農(nóng)事，不主張弟子們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，就批評他鄙視農(nóng)業(yè)勞動，看不起農(nóng)業(yè)勞動者。這種以偏概全、盲目夸大的認(rèn)識觀會混亂我們對歷史的把握，使我們迷失對真相的探索。對孔子勞動觀的考證要站在當(dāng)時的時代背景下全面分析：追根孔子的思想背景，辨析后人的斷章取義；明晰孔子的教育訴求；了解孔子的體驗(yàn)，全面地解讀孔子的農(nóng)業(yè)勞動觀，為今天的農(nóng)業(yè)教育提供借鑒。