【摘要】STEM+教育是一種學(xué)科融合教育，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)與人文科學(xué)等的相互融合。中華傳統(tǒng)文化具有豐富的科學(xué)、人文內(nèi)涵，且相關(guān)思想內(nèi)容處于相互滲透的狀態(tài)。在STEM+視域下開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于提升學(xué)生核心素養(yǎng)、落實(shí)“立德樹(shù)人”，具有重要意義。而以項(xiàng)目式學(xué)習(xí)為著眼點(diǎn)，能夠推動(dòng)共融共生的傳統(tǒng)文化教育的落實(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】STEM+;高中;傳統(tǒng)文化;項(xiàng)目式學(xué)習(xí)

國(guó)務(wù)院2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出“要圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各個(gè)環(huán)節(jié)”。STEM教育源于美國(guó)，STEM是科學(xué)（Science）、技術(shù)（Technology）、工程（Engineering）、數(shù)學(xué)（Mathematics）的簡(jiǎn)寫(xiě);STEM+是STEM的延伸，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)、工程技術(shù)與人文社會(huì)科學(xué)等的融合。在STEM+視域下開(kāi)展高中傳統(tǒng)文化教育，不僅能夠落實(shí)中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系建設(shè)，而且能夠創(chuàng)新傳統(tǒng)文化教育理論，促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，更好地完成新時(shí)期“立德樹(shù)人”工程的時(shí)代命題。

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)（Project-Based Learning，簡(jiǎn)稱為PBL）是STEM+教育的重要踐行方式。作為一種建構(gòu)主義理念下以學(xué)生為中心的教學(xué)方式，它把學(xué)習(xí)置于任務(wù)或問(wèn)題情境中，通過(guò)學(xué)習(xí)者的自主探究和合作來(lái)解決問(wèn)題，并在此過(guò)程中深入理解自然科學(xué)、人文社會(huì)、文化生活之間的相互關(guān)聯(lián)，從而提升學(xué)生的核心素養(yǎng)。對(duì)于STEM+視域下的高中傳統(tǒng)文化項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，筆者進(jìn)行了以下探索：

一、以專題研究為基點(diǎn)，在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中促進(jìn)學(xué)科融匯

項(xiàng)目式學(xué)習(xí)可選擇課程教學(xué)相關(guān)主題，讓學(xué)生從多學(xué)科搜集相關(guān)素材，以形成對(duì)該項(xiàng)目的整體性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科知識(shí)的融合。

如圍繞成語(yǔ)“牝雞司晨”展開(kāi)的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)：語(yǔ)文方面，“牝”讀為pìn，意為“雌性的（指鳥(niǎo)獸，跟‘牡相對(duì)）”，“司”意為主管;成語(yǔ)意指母雞報(bào)曉，舊時(shí)比喻婦女竊權(quán)亂政。歷史方面，成語(yǔ)出自《尚書(shū)·牧誓》，原是武王伐紂的檄文。生物方面，牝雞司晨實(shí)際是一種性反轉(zhuǎn)現(xiàn)象，從遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)和性別控制的角度分析，雞是ZW型性別決定，公雞的性染色體是同型的（ZZ），母雞是異型的（ZW），母雞性反轉(zhuǎn)為公雞，表現(xiàn)型受環(huán)境影響，基因型并未改變，母雞的性染色體組成仍為ZW。

再如圍繞名人展開(kāi)的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)：“宋四家”之一蔡襄不僅以“渾厚端莊、淳淡婉美”的書(shū)法風(fēng)格自成一體，還著有茶學(xué)專著《茶錄》和果樹(shù)分類學(xué)著作《荔枝譜》?！独笾ψV》最早揭示了核種導(dǎo)致荔枝品種變異的現(xiàn)象。蔡襄曾任福建路轉(zhuǎn)運(yùn)使，轄區(qū)內(nèi)的泉州是古代“海上絲綢之路”的起點(diǎn)。他修建了中國(guó)第一座海港大石橋萬(wàn)安橋（洛陽(yáng)橋），橫跨泉州灣，被茅以升稱為“福建橋梁的狀元”。

又如圍繞生態(tài)哲學(xué)展開(kāi)的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)：孔子“子釣而不綱，弋不射宿”，是說(shuō)不用大網(wǎng)打魚(yú)、不射夜宿之鳥(niǎo)，彰顯了兩千多年前古人的生態(tài)智慧。老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”，暗含一個(gè)天地人以道為主的生態(tài)系統(tǒng)，是一種自然本體論的人文生態(tài)觀。荀子“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林”、孟子“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也”等無(wú)不滲透著對(duì)自然要取之以時(shí)、取之有度的理念。都江堰、哈尼梯田、桑基魚(yú)塘等都是天人合一的創(chuàng)造典范。

二、以全科閱讀為支點(diǎn)，在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中推進(jìn)學(xué)科混融

著名教育專家朱永新先生曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史，一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平，一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育?！弊哌M(jìn)書(shū)籍也就走進(jìn)了精神的百花園。開(kāi)展“全員、全程、全學(xué)科”的閱讀工程，能夠助推“立德樹(shù)人”教育根本任務(wù)的達(dá)成。

我校的“1122”（一首一體，兩翼兩助）課程體系中，“一首”指厚德型課程，“一體”指語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)、物理、化學(xué)、生物等基礎(chǔ)型課程，這與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人才培養(yǎng)全面化、一體化的要求不謀而合?；诖?，我校積極推進(jìn)全科閱讀計(jì)劃，構(gòu)建全科閱讀體系，著力培育時(shí)代新人。

全科閱讀體系的構(gòu)建首先體現(xiàn)在學(xué)科延展上，如開(kāi)展悅讀語(yǔ)文、智讀數(shù)學(xué)、趣讀英語(yǔ)、慧讀科學(xué)、悟讀人文、雅讀藝術(shù)，不斷提升學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的高度、廣度和深度。其次體現(xiàn)在網(wǎng)狀構(gòu)建上，選取一本書(shū)或一類書(shū)作為主題開(kāi)展全科閱讀的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)。如對(duì)《文化苦旅》《紅樓夢(mèng)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》等書(shū)目進(jìn)行語(yǔ)文、歷史、地理、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等的全學(xué)科詮釋，一窺各個(gè)學(xué)科內(nèi)在的豐富和獨(dú)特，從而在閱讀中營(yíng)造別樣的精神風(fēng)景。有學(xué)生曾這樣評(píng)價(jià)《文化苦旅》：“旅途雖苦，思想?yún)s永遠(yuǎn)不會(huì)苦。這本書(shū)里不僅有余先生旅途中的所見(jiàn)所感、對(duì)于中華文化的思考，還蘊(yùn)含了許多其他的知識(shí)，比如環(huán)境對(duì)人類生存生活與思想的影響，比如人類對(duì)大自然的改造與利用。這是余秋雨生命中一次深刻的文化研討之旅，更是我們每個(gè)人心靈的學(xué)習(xí)凈化之旅。”

在圍繞《紅樓夢(mèng)》展開(kāi)的全科閱讀中，同學(xué)們從多重維度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行深入挖掘、分析解讀，提煉出諸如《紅樓夢(mèng)》中的“菩提偈”、草木看《紅樓》、《紅樓夢(mèng)》中的服飾文化、舌尖上的《紅樓夢(mèng)》、《紅樓夢(mèng)》中的笑、《紅樓夢(mèng)》中的思想曙光等多個(gè)主題，小組合作探究并利用文字、圖片、影音等進(jìn)行匯報(bào)展示，有效拓展了小說(shuō)的閱讀空間，提升了學(xué)生的綜合思維能力。如石可心同學(xué)這樣總結(jié)“紅樓服飾”：“曹雪芹用服飾描寫(xiě)給人物的每一次出場(chǎng)都進(jìn)行了極其形象的鋪墊，讓人眼前不由自主浮現(xiàn)出一幅大觀園中人物生活多姿多彩的景象。他用服飾來(lái)點(diǎn)綴自然、渲染氣氛、塑造人物、推動(dòng)情節(jié)，同時(shí)體現(xiàn)封建的倫理道德。每一個(gè)細(xì)節(jié)都值得人們細(xì)究，每一次描寫(xiě)都值得人們仔細(xì)推敲。《紅樓夢(mèng)》的服飾集中國(guó)封建社會(huì)服飾美之大成，更是中國(guó)古典小說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作之大成?！?/p>

三、以體驗(yàn)滲透為落點(diǎn)，在項(xiàng)目式學(xué)習(xí)中踐行學(xué)科融合

傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含有書(shū)畫(huà)、漢服、工藝等各具特色的文化實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生可以通過(guò)社團(tuán)實(shí)施項(xiàng)目式學(xué)習(xí)活動(dòng)，在全方位的場(chǎng)域開(kāi)拓中，感受學(xué)科融合的魅力。

如我校子衿漢服社、食尚飲食文化社、匠心手工社在端午節(jié)開(kāi)展的“艾艾情深”——端午艾草專題實(shí)踐活動(dòng)：（1）知艾：從《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的“彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！”到曾豐《端午家集二首》的“踏草仍懸艾，包菰更結(jié)蘆”，艾草已經(jīng)是很重要的民生植物。端午節(jié)又別名“艾節(jié)”，有“懸艾人、戴艾虎、飲艾酒、食艾糕、熏艾煙、洗艾浴”等民間習(xí)俗。艾草含有豐富黃酮素，有很高藥用價(jià)值，可以抗菌平喘止血等，孟子“七年之病，求三年之艾”，就是說(shuō)七年之病很頑固，但三年以上的陳艾卻能治愈它。艾草還可做艾葉茶、艾葉湯、艾葉粥等食譜以增強(qiáng)人體對(duì)疾病抵抗能力。（2）識(shí)艾：借助網(wǎng)絡(luò)或圖書(shū)館，搜集艾草相關(guān)圖片，認(rèn)識(shí)艾草的形態(tài)、特征，為下一步識(shí)別采集艾草做準(zhǔn)備。（3）頌艾：端午節(jié)這天，社團(tuán)成員著漢服舉行踏草活動(dòng)，吟誦以艾草為主題的詩(shī)文。（4）采艾：社團(tuán)成員到大自然的廣闊天地中，自行采集艾草。（5）做艾糕，飲食文化社的同學(xué)準(zhǔn)備原料，制作艾糕，并結(jié)合端午特色，制作艾草灰水粽。（6）縫艾包。匠心手工社成員每人縫制一個(gè)艾草香包，并自行裝飾。

再如在學(xué)習(xí)余秋雨散文《都江堰》時(shí)開(kāi)展的“拜水都江堰”項(xiàng)目式學(xué)習(xí)：（1）走近《都江堰》，從文中尋找都江堰入選“世界文化遺產(chǎn)”“世界自然遺產(chǎn)”“世界灌溉工程遺產(chǎn)”三大名錄的依據(jù)。（2）制作都江堰水利工程模型，透徹理解都江堰乘勢(shì)利導(dǎo)、因地制宜、“四六分水、二八排沙”的無(wú)壩引水工程原理，理解古堰長(zhǎng)流背后的中國(guó)智慧。（3）反復(fù)誦讀，涵泳文中描寫(xiě)都江堰水的語(yǔ)句，分析為什么要“拜”水、李冰為什么成為了神。（4）通過(guò)繪制海報(bào)、撰寫(xiě)導(dǎo)游詞、研學(xué)旅行等形式為感受都江堰“水文化”營(yíng)造一個(gè)立體式的體悟空間，從而加深對(duì)都江堰“天人合一、道法自然”生態(tài)智慧的理解。

在我國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系中，科學(xué)精神，人文底蘊(yùn)，都是學(xué)生未來(lái)的生存與發(fā)展之本。法國(guó)著名作家福樓拜曾說(shuō)，科學(xué)與藝術(shù)在山麓分手，后來(lái)又在山頂匯合。人類社會(huì)的進(jìn)步，離不開(kāi)科學(xué)、人文兩大動(dòng)力形成的合力。因此，在STEM+視域下開(kāi)展高中傳統(tǒng)文化教育，通過(guò)項(xiàng)目式學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與自然科學(xué)學(xué)科、人文社會(huì)學(xué)科的相互促進(jìn)，共同作用于高中學(xué)生的全面發(fā)展，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代培養(yǎng)高素質(zhì)人才的必經(jīng)之路，也是新時(shí)代背景下高中一線教師努力的方向。

參考文獻(xiàn)

[1]吳林宇，魏娟娟，吳寧.讓學(xué)生在STEM學(xué)習(xí)中理解傳統(tǒng)文化[J].江蘇教育，2020（1）.

[2]李莉.“STEM”“PBL”與“傳統(tǒng)文化”的共存教育模式[J].教育科學(xué)論壇，2018（32）.

附??? 注

基金項(xiàng)目：本文為山東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2019年度一般課題“STEM+視域下普通高中傳統(tǒng)文化教育實(shí)施策略研究（YC2019176）”的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：劉蘭英，女，1983年生，山東淄博人，本科，一級(jí)教師，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化教育。