馬良成，穆佳佳

（1.大理大學(xué)民族文化研究院，云南大理 671003；2.大理大學(xué)外國語學(xué)院，云南大理 671003）

在2016年4月召開的全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記進一步對堅持我國宗教中國化方向作了深入系統(tǒng)的闡述，深刻揭示了宗教生存發(fā)展的客觀規(guī)律，為做好新形勢下宗教工作提供了重要指導(dǎo)思想。伊斯蘭教中國化發(fā)展是一個循序漸進的歷史過程，從金陵學(xué)派的王岱輿、劉智，到云南學(xué)派的馬注、馬德新、馬聯(lián)元等學(xué)者和經(jīng)師們，都在用自己的思想和實踐積極推動伊斯蘭教的中國化、民族化與本土化。堅持伊斯蘭教中國化的方向，應(yīng)該以歷史發(fā)展規(guī)律和時代特征為基礎(chǔ)，著力于新時代國家民族宗教政策與群眾客觀生活需求協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建民心相通、群眾滿意、國家認(rèn)可、民族團結(jié)、宗教和順、文化有序穩(wěn)健傳承、合理合法和諧與共的長期而有效的創(chuàng)新機制，注重因地制宜、因勢利導(dǎo)、導(dǎo)之有方、有序有道，特殊問題特殊處理，尊重地區(qū)、地域民族宗教文化發(fā)展規(guī)律，兼顧長期歷史以來形成的獨特實踐經(jīng)驗，確保國家和地區(qū)民族宗教生態(tài)文化良性和平發(fā)展，使之積極融入中華民族共同體的發(fā)展與有效構(gòu)建中。

伊斯蘭教經(jīng)堂教育興起后，在早期經(jīng)師的推廣下，逐漸被穆斯林智識群體所接受，成為全國性的教育模式。由于在各地的側(cè)重點有所不同，因此呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特色，因此也出現(xiàn)了陜西學(xué)派、山東學(xué)派、云南學(xué)派等說法。云南學(xué)派的發(fā)展不僅具有典型的民族性、地域性和延續(xù)性，也有“一以貫之的經(jīng)學(xué)體系”與“一脈相承的師承譜系和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”發(fā)展的曲折性。云南學(xué)派不僅對中國西南和其他地區(qū)有重要的影響，而且對東南亞、南亞部分國家和地區(qū)的伊斯蘭教學(xué)術(shù)發(fā)展也有一定的影響，因此考察伊斯蘭教在中國的本土化發(fā)展和全球化影響，也需要對云南學(xué)派的興起、發(fā)展、歷史變遷及影響加以分析和探究。

一、云南學(xué)派概念界定

（一）什么是伊斯蘭教云南學(xué)派

在回答這個問題前，我們需要對“學(xué)派”一詞進行概念追溯。學(xué)派（School）一詞在中國最早可能見載于《明史》：“陽明學(xué)派，以龍溪、心齋為得其宗?！薄?〕但在先秦古籍中已有“學(xué)堂”（即今天的學(xué)校）、“講堂”及“書院”的記載。有學(xué)堂、講堂和書院，定有講學(xué)者或授學(xué)者與受學(xué)者或聽學(xué)者，二者之間存在儒學(xué)所倡導(dǎo)的“師生之禮”，繼而建構(gòu)了師生關(guān)系?！掇o?！方o“學(xué)派”的詞條界定是“一門學(xué)問中因為學(xué)說師承各異而形成的派別”〔2〕。如此來看，先秦諸子百家當(dāng)是中國最早具有這種師承關(guān)系的學(xué)派性質(zhì)，特別是其中以墨家、道家、法家、儒家的“師承性學(xué)派”特性較為顯著。藉此，我們發(fā)現(xiàn)基于某一個或某幾個不同國家、地域、民族、宗教、文化或文明、社群或社會、問題為對象而進行研究所形成的、別具特色的、兼具學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)群，亦可謂之“學(xué)派”或稱之為“地域性學(xué)派”（如西方的劍橋?qū)W派、瑞典學(xué)派），或稱為“問題性學(xué)派”（如重農(nóng)學(xué)派）。由此觀之，不論是基于漢文化為主的中國“漢學(xué)派”的形成，還是基于西方文化體系形成的西方學(xué)派，其核心要義無外乎三個因子：即師承、地域、問題，也就有了后來相互間存在聯(lián)系的“師承性學(xué)派、地域性學(xué)派和問題性學(xué)派”三大體系學(xué)派劃分〔3〕。而“學(xué)派”又不同于“教派”，如王懷德先生根據(jù)“教派”是“某種宗教內(nèi)部的派別”定義精神〔4〕，系統(tǒng)梳理和闡述了具有中國伊斯蘭教特色的內(nèi)部派別，包括蘇非派（伊禪派和門宦）、格迪目、伊赫瓦尼派、塞萊菲耶派、西道堂、新疆什葉派。鑒于此，本文從宗教學(xué)視角來探析中國伊斯蘭教的學(xué)派問題。

自公元7世紀(jì)伊斯蘭教傳入中國至明中后期的數(shù)百年間，隨著元末明初回族共同體的形成，伊斯蘭教在各方面已經(jīng)體現(xiàn)出具有中國文化的特征，亦可稱作“伊斯蘭教本土化”。隨著陜西胡登洲開創(chuàng)的經(jīng)堂教育在中國的出現(xiàn)，以及在東部沿海以南京王岱輿、劉智為代表、在西南以云南馬注為代表的伊斯蘭漢文譯著經(jīng)學(xué)的興起，進而因為師承關(guān)系、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、地域與文化差異而形成各具特色的基于陜學(xué)的“精而專”的“陜西學(xué)派”、基于魯學(xué)“博而熟”的“山東學(xué)派”以及基于滇學(xué)而又兼具二者特性的“云南學(xué)派”。馬佳認(rèn)為：“嚴(yán)格來說，這種由于經(jīng)堂教育的不同而區(qū)分的‘學(xué)派’，本質(zhì)上是一種教學(xué)流派，如穆斯林學(xué)者龐士謙所說：‘然中國回教之所謂派別，實非在學(xué)理上之派別，乃習(xí)慣之不同而已’〔5〕。一直以來，學(xué)界闡述中國伊斯蘭教‘學(xué)派’的概念多為以經(jīng)堂教育教學(xué)傳統(tǒng)差別為基礎(chǔ)的表達(dá)?！畬W(xué)派’的興起是伊斯蘭教本土化、中國化的產(chǎn)物，凸顯了伊斯蘭教努力適應(yīng)區(qū)域傳統(tǒng)文化的嘗試，而‘學(xué)派’一經(jīng)形成，將會反過來導(dǎo)引、推進伊斯蘭教的中國化和本土化?！薄?〕真正超越“立足經(jīng)堂教育”而對中國伊斯蘭教因經(jīng)堂教育師承關(guān)系、經(jīng)學(xué)思想、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、地域文化等差異進行較為深入的學(xué)理層面研究的應(yīng)該是自21世紀(jì)初開始，如2006年姚繼德教授從“以儒詮經(jīng)”和“回儒對話”的視角提出了“云南伊斯蘭學(xué)派”〔7〕；2005年、2009年，米壽江教授從西北“門宦制度”，中原“經(jīng)堂教育”以及江南“以儒詮經(jīng)”運動等視角提出了“中國伊斯蘭教金陵學(xué)派”〔8〕。

近年來關(guān)于上述學(xué)派研究成果較多的是“金陵學(xué)派”。如白友濤認(rèn)為“傳統(tǒng)意義上的中國伊斯蘭學(xué)派可分為經(jīng)堂教育學(xué)派和金陵學(xué)派兩大‘派’。而經(jīng)堂教育學(xué)派始于胡登洲，清中后期定型；金陵學(xué)派始于王岱輿，清中后期鼎盛。近代以來，他們都逐漸轉(zhuǎn)型，縱深發(fā)展，但地域性特征都不明顯，不宜再細(xì)分學(xué)派?？偨Y(jié)中國伊斯蘭‘學(xué)’兩大‘派’的特征可表述為‘述’與‘作’?！觥饕憩F(xiàn)為以‘教學(xué)’為要，師生相傳，口授筆錄，以阿文、波斯文為載體。完善的教材和課程設(shè)置為主，以‘傳承’為重，以理解經(jīng)訓(xùn)原文為主來培養(yǎng)穆斯林經(jīng)師。‘作’主要表現(xiàn)在漢文譯著上，通常重視跟非穆斯林人士的溝通，與當(dāng)時社會主流思想及主流意識開展對話；個人思索與創(chuàng)作為主導(dǎo)，重于‘革新’，以促使伊斯蘭更加符合中國國情，更加深入地植根中國主流社會”〔9〕。

基于以上學(xué)者的研究，本文認(rèn)為：在清初西北門宦制度建立、明清之際陜西胡登洲經(jīng)堂教育向外傳播（主要向華北、中原一帶傳播）、東南“以儒詮經(jīng)”的伊斯蘭漢文譯著文化運動開展之際，西南方以馬注為代表的“經(jīng)儒兩通”思想的倡導(dǎo)，至清中后期馬德新、馬聯(lián)元述作并重，因地制宜地改革和開創(chuàng)了云南經(jīng)堂教育“經(jīng)書并授”“中阿并授”和“經(jīng)書兩通”的經(jīng)師教育教學(xué)思想傳承體系，以及形成了“以儒詮經(jīng)”和“回儒互補”的學(xué)術(shù)研究傳統(tǒng)與經(jīng)學(xué)傳承體系。這兩種體系交互并存、相互影響，一脈相承、一以貫之延續(xù)至今；不僅在學(xué)術(shù)思想和經(jīng)學(xué)理論層面，而且在實踐方面真正做到“知行合一”；不僅形成了有別于“陜西學(xué)派”“山東學(xué)派”與“金陵學(xué)派”的自成體系、思想鮮明、視域獨特、學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)清晰、學(xué)術(shù)風(fēng)格務(wù)實的特點，而且在較大程度上深刻地影響了中國伊斯蘭教的發(fā)展進程，并成功地促進了伊斯蘭教在云南的本土化和民族化，進而推動了伊斯蘭教的中國化。由此而形成了中國伊斯蘭教獨特的學(xué)術(shù)派別，本文延續(xù)前輩學(xué)者研究，將其稱之為伊斯蘭教“云南學(xué)派”。

（二）伊斯蘭教的中國化

伊斯蘭教的中國化是歷史的選擇，也是時代的要求，也只有在中國這一有著悠久文化歷史的國度才能孕育出具有中國特色的伊斯蘭教。這一“中國化”是一個歷史和時間的過程，具有近六百年的歷史，而明清時期的經(jīng)堂教育和伊斯蘭漢文譯著鞏固和深化了這一歷史進程。從各朝代尤其是明清時的清真寺、拱北、道堂、麻扎、民居等建筑格局來看，我們可見凡是有回族聚居的地區(qū)就有“圍寺而居”“以寺為坊”的建筑和生活格局，而且它們都在不背離國家法律和伊斯蘭教基本核心精神的前提下，獨具特色和開創(chuàng)性地將中國其他民族和宗教的文化因素美輪美奐地融入其建筑當(dāng)中〔10〕。本土化與民族化并非改變伊斯蘭教內(nèi)核的基本要求，而是為其添附某個地區(qū)和某個民族的文化元素。伊斯蘭教的本土化和民族化，是在其所認(rèn)可的規(guī)則和限度內(nèi)，為滿足新傳播區(qū)域民眾的精神生活，甚至物質(zhì)生活的需求，做出某些折中的調(diào)適，以便與本土民族的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)信仰相融、相合。伊斯蘭教的本土化和民族化是一個漫長而循序漸進的過程。為實現(xiàn)這一過程，客觀上需要其自我調(diào)和、自我完善，以便更好地在中國存續(xù)與發(fā)展。其外在形式表現(xiàn)為主動吸納中國傳統(tǒng)儒家文化，并使之兩相匹配；而其內(nèi)在思想則表現(xiàn)為與中國傳統(tǒng)儒家文化的兼容融通，并使之和諧〔11〕。

伊斯蘭在宗教多元、民族多樣的云南的實踐，不僅是回族與各少數(shù)民族在交流交往交融的過程中保留并傳承自我伊斯蘭教文化的客觀需要，也是回族不斷學(xué)習(xí)、變通、兼容并接受和傳承以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化的主觀抉擇，回族文化是中華民族文化的一部分，體現(xiàn)的是多元一體中華文化的學(xué)術(shù)史觀。

二、伊斯蘭教中國化視域下云南學(xué)派的發(fā)展歷程與實踐

從早期陜西胡登洲開創(chuàng)中國伊斯蘭經(jīng)堂教育，并向外傳播、演變以及與此同步的金陵學(xué)派之中國著名伊斯蘭漢文譯著家王岱輿與劉智，到云南學(xué)派的馬注、馬德新、馬聯(lián)元等學(xué)者和經(jīng)師們，都在用自己的思想和實踐積極推動伊斯蘭教的中國化、民族化與本土化。而這一進程，我們從云南學(xué)派的經(jīng)師傳承和伊斯蘭學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中可以得到印證。

第一，經(jīng)堂教育發(fā)展與云南學(xué)派經(jīng)學(xué)傳承體系中存在問題與問題解決。自陜西胡登洲開創(chuàng)經(jīng)堂教育以來，云南以馬舉、蔡璿等經(jīng)生為代表北上求學(xué)問道以及陜西經(jīng)師馮伯菴等南下云南設(shè)帳開學(xué)，爾后在基于經(jīng)堂教育的伊斯蘭經(jīng)學(xué)層面經(jīng)黃觀海、蔡璿、納之秩等經(jīng)師對云南經(jīng)堂教育的奠基和伊斯蘭文化的傳播〔12〕；再到云南學(xué)派先驅(qū)馬注首倡“經(jīng)儒兩通”、改革經(jīng)堂教育和云南伊斯蘭教發(fā)展衰微現(xiàn)狀。但云南經(jīng)堂教育發(fā)展仍然不具完整、成熟之規(guī)模，局限于幾個著名的經(jīng)堂教育中心。至清中后期，云南學(xué)派的開創(chuàng)者和集大成者馬德新將其所學(xué)加以實踐，“述作并重”，首倡“經(jīng)書并授”的經(jīng)堂教育改革。但是基于特殊的歷史原因和時代背景，這一主要思想局限于滇中玉溪、昆明等地而未能在全省貫徹實施和推廣。咸同事變后，云南回族伊斯蘭文化遭受重大的創(chuàng)傷，清廷進行善后處理之際，云南學(xué)派的倡興者馬聯(lián)元朝覲歸來，臨危受難之際擔(dān)起復(fù)興云南伊斯蘭文化教育的重?fù)?dān)，承先啟后，改革傳統(tǒng)經(jīng)堂教育，在馬德新“經(jīng)書并授”基礎(chǔ)上，首倡“中阿并授”。但這種改革依然比較局域，仍未能完善與普及。民國時期，云南學(xué)派的完善者，回儒兼顧的馬安義、馬安康、田家培、王家鵬等經(jīng)師對“中阿并授”思想和經(jīng)學(xué)理念的承繼與完善，加上此時新式回民學(xué)校的創(chuàng)辦、回族團體會社的建立等，經(jīng)堂教育處于傳統(tǒng)與轉(zhuǎn)型期，促使了他們與同后來云南學(xué)派的開拓者、著名經(jīng)師納潤章、沙平安、馬瑞圖等“中阿并授、諸科分進”經(jīng)學(xué)思想和教育理念的傳承以及云南新式回民教育的實踐，使得云南學(xué)派的發(fā)展規(guī)模擴大，培養(yǎng)和造就了眾多的“中阿兼具”“經(jīng)書兩通”“回儒兼通”的人才。民國后期及至新中國成立后，云南學(xué)派處于既注重經(jīng)堂教育人才培養(yǎng)和譜系承繼，如著名阿訇馬新三、馬云從、馬恩信等對優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)思想的維新與發(fā)展；又有從經(jīng)堂教育走向世俗社會，具備回儒思想和先輩學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與經(jīng)學(xué)思想的白亮誠、馬堅、納忠等對云南學(xué)派的發(fā)揚與光大。再到改革開放后，經(jīng)學(xué)思想和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一如既往，持續(xù)不斷，但是在現(xiàn)當(dāng)代云南學(xué)派發(fā)展也面臨一些困境和挑戰(zhàn)。

第二，云南回族教育及云南學(xué)派發(fā)展進程經(jīng)歷了五個階段。①元明之際，云南回族教育以家庭教育為主，注重禮俗、生活習(xí)慣與信仰理念塑造。②明中期到清中期，依然維持自我民族文化和伊斯蘭文化的傳承與保護；明末清初，陜西經(jīng)堂教育傳入云南，教育主要在于伊斯蘭文化的延續(xù)，以培養(yǎng)宗教人才為主，但此階段，隨著回族形成后，很多回族子弟“遠(yuǎn)離寺院學(xué)習(xí)”選擇“走科舉入仕途”，以致習(xí)儒者居多，經(jīng)堂教育卻衰微發(fā)展；另一方面，伊斯蘭教在中國的傳播，已經(jīng)從元代的“僑民文化”（禮俗層面）趨于“儒化”（理論化），再到“回族化”（伊斯蘭教的回族化與回族化的伊斯蘭教）三個階段的逐一轉(zhuǎn)化進程〔13〕，出現(xiàn)以馬注為代表的“回儒兼修”的伊斯蘭學(xué)者。③清中葉至清末民初，云南學(xué)派形成與發(fā)展時期，此時經(jīng)堂教育遍及全省，有固定的教材、課程設(shè)置、教學(xué)計劃等，形成完整的教學(xué)體系和經(jīng)師傳承體系（但也存在如學(xué)制不確定、教材過于傳統(tǒng)等不足）。培養(yǎng)目標(biāo)上，主張造就“經(jīng)書兩通”人才；教學(xué)方法上注重“經(jīng)書并授”與“中阿并授”；學(xué)理上著重加強伊斯蘭經(jīng)學(xué)理論和思想傳承、研究。④民國至新中國成立初期，云南學(xué)派的經(jīng)堂教育形成了一套學(xué)制完善、教材多元統(tǒng)一、培養(yǎng)目標(biāo)明確、辦學(xué)規(guī)模大的辦學(xué)體系。云南經(jīng)堂教育堅持“中阿并授”理念，首開由傳統(tǒng)教育到新式教育轉(zhuǎn)變的先河，其目標(biāo)不僅要培養(yǎng)回族經(jīng)師，也要培養(yǎng)適應(yīng)時代需求的人才；其伊斯蘭學(xué)術(shù)化過程，體現(xiàn)的也是伊斯蘭教中國化的過程。⑤改革開放以來，云南經(jīng)堂教育在延續(xù)和堅持“中阿并授”思想的基礎(chǔ)上，不斷改進完善，同時加強了阿語實用性人才培養(yǎng)；恢復(fù)開辦經(jīng)堂教育，發(fā)展伊斯蘭文化教育。此后云南經(jīng)堂教育學(xué)校漸漸向現(xiàn)代阿語學(xué)校轉(zhuǎn)變，依然強調(diào)“中阿并授”，同時偏重阿語的實用性。進入21世紀(jì)，鑒于中阿經(jīng)貿(mào)的不斷開展，各中阿學(xué)校在對阿語的重視程度上達(dá)到空前的高度〔14〕。

第三，《古蘭經(jīng)》翻譯問題與問題解決。清中后期，馬德新憑借自己深厚的儒學(xué)功底和精通阿語與波斯語的優(yōu)勢，加之多年游學(xué)經(jīng)歷，結(jié)合云南穆斯林的實際需要，首開中譯本《古蘭經(jīng)》翻譯先河，名為《寶命真經(jīng)直解》（文言體，五卷），這在一定程度上解決了回民學(xué)習(xí)、理解《古蘭經(jīng)》的困難，也激勵了后繼者敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)束縛、大膽嘗試、因地制宜、創(chuàng)新性地進一步翻譯《古蘭經(jīng)》。隨著云南經(jīng)堂教育的復(fù)蘇與開拓發(fā)展，為滿足廣大穆斯林的實際需求和更好地傳承伊斯蘭文化，馬聯(lián)元除主持木刻《寶命真經(jīng)》外，也將其部分章節(jié)選譯為《亥聽解譯》（漢—經(jīng)堂用語）。《寶命真經(jīng)》和《亥聽解譯》的木刻與刊行版后來被云南一些主要回族地區(qū)經(jīng)堂教育所使用；民國時期，由于云南學(xué)派比較重視“中阿并授”的教學(xué)傳統(tǒng)，加之云南回族歷來重視漢文化學(xué)習(xí)的優(yōu)勢，通過經(jīng)堂教育和新式回民學(xué)校造就了一大批有如馬堅等的經(jīng)學(xué)人才。新中國成立后，為了更好地促進中國伊斯蘭教的發(fā)展，也為了讓更多的教內(nèi)教外人士能理解《古蘭經(jīng)》、了解伊斯蘭教，馬堅先生承繼云南學(xué)派的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)和古蘭翻譯傳統(tǒng)，翻譯了全球通行版《古蘭經(jīng)》（中文譯解），其影響巨大。正如學(xué)者高發(fā)元所說：經(jīng)堂教育以及后來的“以儒詮經(jīng)”、木刻版《古蘭經(jīng)》和漢譯《古蘭經(jīng)》，是歷代云南回族先賢在伊斯蘭教中國化過程中，為保護傳統(tǒng)而主動適應(yīng)生存環(huán)境、化解危機的智慧之舉。主持刊刻與漢譯《古蘭經(jīng)》是馬聯(lián)元對推動伊斯蘭教本土化的重要貢獻，而漢譯《古蘭經(jīng)》的重要舉措，對推動伊斯蘭教中國化具有里程碑意義，其意義超出了民族和宗教的界限〔15〕。

第四，清代云南著名伊斯蘭漢文譯著刊刻與民國報刊發(fā)行。隨著經(jīng)堂教育在云南的興起、傳播與發(fā)展，明清之際形成了云南早期的經(jīng)師譜系與經(jīng)學(xué)體系，爾后云南學(xué)派先驅(qū)馬注的“回儒兼修”成果《清真指南》得到時任云貴總督蔡毓榮支持刊刻①馬注《清真指南》的刊印先后有幾個版本，第一個版本是清道光八年（公元1828年）由成都馬大恩刊刻，第二個版本于清同治九年（公元1870年）在廣州濠畔街清真寺刊印，第三次則分別刊印于清光緒十一年（公元1885年）的成都和昆明，成都刻版被中國伊斯蘭學(xué)術(shù)界稱為“寶真堂刻本”，昆明刻版被稱為“云南藏版”。其中昆明刻本的木刻版片至今仍保存在南城清真寺藏經(jīng)樓里。清光緒十一年（公元1885年）成都寶真堂刻本和云南藏版的《清真指南》，因收文最全，在昆明和云南各地清真寺及回族穆斯林民間都廣為流傳，成為今天中國伊斯蘭教學(xué)術(shù)界用作?？钡臋?quán)威藍(lán)本。參見昆明宗教事務(wù)局《昆明伊斯蘭教史》云南大學(xué)出版社，2009年版78-79頁。。清中后期，是云南學(xué)派的發(fā)軔及處于繁榮和發(fā)展階段，除了時任云貴巡撫徐之銘、總督吳存義，云南巡撫張亮基、云南提督馬如龍等地方官員支持馬德新《四典要會》等刊刻；再到清末馬聯(lián)元主持、商界教界等支持的木刻刊印《寶命真經(jīng)》外，馬安禮、田家培等經(jīng)師也將馬德新、馬聯(lián)元等的譯著于昆明南城清真寺得到了一定的刊刻發(fā)行〔16〕79。再到近現(xiàn)代時期，除了民國《清真鐸報》等刊物的全國發(fā)行，先輩學(xué)者、經(jīng)師的譯著再次刻印刊行，以及新中國成立后馬堅的中譯本《古蘭經(jīng)》、著名經(jīng)師和學(xué)者的著作發(fā)表以及各地中阿學(xué)校的創(chuàng)刊，體現(xiàn)的是明清以來，云南伊斯蘭經(jīng)師譜系和經(jīng)學(xué)體系的一脈相承性，并在近現(xiàn)代完成向伊斯蘭學(xué)者譜系與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成功轉(zhuǎn)型與延續(xù)發(fā)展，其主要標(biāo)志就是學(xué)術(shù)成果已由早期的獨立文本著作改革細(xì)化為篇幅短小精煉的文章。

第五，云南學(xué)派“一以貫之的經(jīng)學(xué)體系”與“一脈相承的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”。云南學(xué)派經(jīng)堂教育具有一脈相承的歷史特性。有傳統(tǒng)與革新，有傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密結(jié)合，也有直接轉(zhuǎn)型或過渡為正規(guī)國民教育體系。云南學(xué)派后代學(xué)者和經(jīng)師們一直秉承著先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)精神，繼往開來，與時俱進，推陳出新。在經(jīng)堂教育尚未形成全省通行的教育體系和經(jīng)師傳承體系時，云南回族學(xué)子更多的是向外學(xué)習(xí)，不僅汲取國內(nèi)幾大學(xué)派著名經(jīng)師和學(xué)者的經(jīng)學(xué)與教育思想，而且主動負(fù)笈求學(xué)于國外。在承繼陜西學(xué)派與山東學(xué)派經(jīng)堂教育優(yōu)勢的同時，不是死守與模式照搬，而是創(chuàng)新性地將所學(xué)、所思、研究理論與云南獨特的地理特性、民族性格、回族分布格局、儒學(xué)傳統(tǒng)、歷史遭遇等實際情況緊密結(jié)合起來，倡導(dǎo)“經(jīng)書并授”與“中阿并授”的教育教學(xué)理念；在吸收金陵學(xué)派漢文譯著思想的同時，也更加注重云南的實際情況。清代，學(xué)者馬注、經(jīng)師馬德新、馬聯(lián)元，以及近現(xiàn)代以來云南著名經(jīng)師（如馬安義、馬安康、馬瑞圖、納潤章等）、著名阿訇（如沙平安、馬云從、馬恩信、馬新三等）、著名學(xué)者和教育家（如馬堅、白亮誠、納忠、沙儒誠等），注重“回儒兼修”的傳統(tǒng)和精神，積極鑄就自我與培養(yǎng)他人為“經(jīng)書兩通”之才；他們中有的在朝覲、留學(xué)期間主動拜師訪友，以求答疑解惑；他們歸國后，并非因循守舊完全照搬國外思想與教育模式而是創(chuàng)造性地在繼承傳統(tǒng)的同時，將其所學(xué)所思加以總結(jié)、借鑒、嘗試、革新和實踐，最終以適應(yīng)云南穆斯林的經(jīng)學(xué)需求和社會發(fā)展需要，進而形成滇省通行的經(jīng)堂教育教育體制和經(jīng)師傳承體系。

三、云南學(xué)派的經(jīng)堂教育經(jīng)驗與理論模式

作為明清之際中國伊斯蘭教思想傳播、交流、發(fā)展中心之一的云南，其云南學(xué)派在馬注、馬德新、馬聯(lián)元等經(jīng)師和學(xué)者的引領(lǐng)下，“既注重理論構(gòu)建、又注重功修實踐”“既述又作、述作并重”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，為構(gòu)建本土化的中國伊斯蘭教哲學(xué)理論體系奠定了實踐基礎(chǔ)。以持續(xù)百年的學(xué)術(shù)傳承，開辟了一條適應(yīng)主流文化、積極變通宗教觀念、注重自我表達(dá)的本土化路徑，把“伊儒會通”發(fā)展到了新的歷史廣度和高度。整體而言，也正因為有他們及至近現(xiàn)代一批“經(jīng)書兩通”的知識分子們的引領(lǐng)與實踐，使得綿延數(shù)百年的云南學(xué)派的思想光輝、學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)風(fēng)格能夠發(fā)揚光大，傳承完善。云南學(xué)派倡導(dǎo)的“經(jīng)儒兩通”“回儒互補”與“中阿并授”及其實踐活動，承繼“以儒詮經(jīng)”運動，在堅持伊斯蘭核心義理原則的前提下，不斷調(diào)適、融合、吸納儒家主流思想，做到“不背乎教亦不泥乎教”，同時構(gòu)建和完善了獨具中國特色的伊斯蘭教文化，成為“伊儒通和”的集大成者。其在伊斯蘭教中國化與本土化進程中作出的突出貢獻、享有的歷史地位、帶來的啟示意義、積累的學(xué)術(shù)經(jīng)驗仍需深入挖掘和探究〔6〕。

第一，云南學(xué)派“精而?！迸c“博而熟”兼具，三語施教。在中國經(jīng)堂教育數(shù)百年的歷史發(fā)展過程中，云南學(xué)派的興起相較“精而?！钡年兾鲗W(xué)派和“博而熟”的山東學(xué)派都要晚，也正因為如此，獨特的歷史文化環(huán)境和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，使云南學(xué)派得以有序發(fā)展，以馬注、馬德新和馬聯(lián)元等為代表的經(jīng)師能夠真正做到知行合一，博采眾長，多方游學(xué)、拜師會友，不是死守域外經(jīng)典著作，而是獨具中國文化和思維視角地將它們加以全新解讀闡釋，使之更加適合云南穆斯林的需求。他們不僅精讀細(xì)究伊斯蘭經(jīng)學(xué)典籍，深刻理解詮釋認(rèn)主學(xué)、教法教律學(xué)、經(jīng)注學(xué)，注重“精而?！保欢胰Z并重（阿語、波斯語、漢語）教學(xué)與著書立說，注重“博而熟”。

第二，云南學(xué)派基于“五大本”實施“三級教學(xué)”制度。自清中后期經(jīng)師馬德新開創(chuàng)云南學(xué)派以來，再經(jīng)馬聯(lián)元等經(jīng)師對經(jīng)堂教育的改革完善，其管理模式、辦學(xué)層次、教學(xué)內(nèi)容、教材使用和穿衣畢業(yè)等具有地方特色，完全不同于陜西學(xué)派和山東學(xué)派。如教材使用上，云南學(xué)派自始至終沒有沿用“十三本經(jīng)”，而是通行“五大本經(jīng)”，自編教材，加學(xué)天文歷法、科學(xué)等，諸科分進。在辦學(xué)層次上，不同于西北和華北注重小學(xué)和大學(xué)層級，云南全省各回族聚居區(qū)經(jīng)堂教育中心共分為初級、中級和高級三個層次，即為小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)〔16〕59。而且每一層級都有明確的教學(xué)內(nèi)容、考核要求、基本學(xué)習(xí)年限等。至清末形成了比較完善的“穿衣”（即畢業(yè)，北方俗稱“掛幛”）制度——《公訂考試清真經(jīng)學(xué)生穿衣節(jié)略章程》。

第三，云南學(xué)派注重“中阿并授，經(jīng)書兩通，研學(xué)述作”。明中期到清中期的云南經(jīng)堂教育主要在清真寺開辦，除基本經(jīng)典的教學(xué)外，還要學(xué)習(xí)阿語和波斯語文本的伊斯蘭文化、歷史等，鮮有漢文課程。學(xué)習(xí)“漢學(xué)”，除家學(xué)外，要到府州、縣鄉(xiāng)舉辦的社學(xué)、書院、鄉(xiāng)塾等學(xué)校。這樣在穆斯林中就形成了基于儒學(xué)的普通學(xué)校教育和基于伊斯蘭經(jīng)學(xué)的經(jīng)堂教育兩相并存的局面。這也使得“念經(jīng)人”在教內(nèi)受到敬重，在教外卻無相應(yīng)的地位；“讀書人”能步入仕途，融入公眾社會，卻多少會受到穆斯林社會的歧視和排斥?；刈逦娜诉@種二元分化及其矛盾在明末清初漸趨激化。這也正是清中后期云南學(xué)派興起以后“中阿并授”“經(jīng)書兩通”教學(xué)實踐的基本動因〔16〕51。清中后期，由馬德新開創(chuàng)，再由馬聯(lián)元等發(fā)展、充實的“云南學(xué)派”，承繼了先輩的經(jīng)學(xué)思想和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，主張“中阿并授”的教學(xué)改革與實踐。“經(jīng)”指的是在中國傳統(tǒng)經(jīng)堂教育中普遍使用的阿文、波斯文伊斯蘭經(jīng)學(xué)典籍及相關(guān)教材?！皶敝傅氖墙?jīng)堂教學(xué)中基于儒家傳統(tǒng)文化的儒學(xué)典籍，其中包括自馬注以來，在“回儒兼修”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，以通俗的漢語將伊斯蘭經(jīng)學(xué)思想用儒學(xué)思想加以注解、詮釋的譯著，爾后在云南經(jīng)堂教育中推廣〔17〕。在教學(xué)過程中，經(jīng)師馬聯(lián)元學(xué)教并重，精研經(jīng)典，大膽創(chuàng)作；強調(diào)三語授教，注重漢語學(xué)習(xí)和教學(xué)；研究著作上已經(jīng)超越域外傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)典籍的學(xué)習(xí)和使用，譯著更加具有中國人思維和文化元素的伊斯蘭經(jīng)學(xué)典籍，對推進伊斯蘭教的中國化貢獻較大。自馬注以來，云南學(xué)派的經(jīng)師始終既“述”（教傳）且“作”（譯著），也就是“經(jīng)堂教育”與“漢文譯著”相結(jié)合發(fā)展，把經(jīng)堂教育與學(xué)術(shù)教育二者緊密結(jié)合起來。這一點有別于陜學(xué)偏重教學(xué)而輕譯著，有別于魯學(xué)重視波斯語教學(xué)而漢文化教學(xué)薄弱，以及金陵學(xué)派偏譯著而輕傳承〔18〕。

第四，云南學(xué)派注重“延續(xù)傳統(tǒng)，朝覲游學(xué)，中阿互動”。傳統(tǒng)需要承繼，也需要革新，才能與時俱進、有序發(fā)展。有史料可考，早在明朝前期，云南就有穆斯林通過海陸絲綢之路前往麥加朝覲，如著名航海家鄭和之父、祖父就曾赴麥加朝覲，榮獲“哈只”稱號〔19〕。隨后也有見載及未見載于史料的一些回族先民沿著南方絲綢之路前往麥加朝覲，但其目的主要屬于個人宗教功修的完善與升華需求。所不同的是，自元明以來，無論是早期的家庭教育還是后來的經(jīng)堂教育，云南回族聚居區(qū)都培養(yǎng)了一些優(yōu)秀的穆斯林精英。馬德新和馬聯(lián)元等的朝覲已經(jīng)完全超越了以完成個人主命功修為己任的前輩學(xué)人，他們更多的是從本民族的整體發(fā)展和中國伊斯蘭教育事業(yè)的社會使命考量。不僅注重學(xué)習(xí)并翻譯伊斯蘭國家和地區(qū)的伊斯蘭文化經(jīng)學(xué)典籍，也主動向域外介紹中國穆斯林和伊斯蘭的文化發(fā)展及教育現(xiàn)狀；不僅深思熟慮地研究域外經(jīng)學(xué)，也因地制宜地將其所學(xué)融入已有經(jīng)學(xué)體系，并通過述作并重將其傳承給后輩學(xué)者和經(jīng)師。也由他們開啟了中國與現(xiàn)今中東阿拉伯、南亞和東南亞國家與地區(qū)的學(xué)術(shù)交流與文化往來，奠定了深厚的人文基礎(chǔ)，其影響具有深遠(yuǎn)的時代意義。

第五，云南學(xué)派注重“興革異端，闡己正教”。明末清初之際，中華大地，異端左道盛行。而云南亦是異端左道最易滲透和藏匿之地，這不僅源于云南特殊的地理環(huán)境，也跟多民族多宗教文化環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)。其中回族又是一個“大分散，小聚居”的特殊群體，而馬注卻能夠應(yīng)時而出，堅毅執(zhí)著地“革異端，闡教己道”，挽救伊斯蘭教的衰微之勢；再者，其高度認(rèn)可儒家思想的正道性，在《清真指南》中多次引用儒家思想和學(xué)說，并首倡“回儒互補”和“因教”的思想，主張穆斯林積極融入儒家主流社會和文化圈；對待異端左道，他認(rèn)為應(yīng)該理性和客觀，明辨是非，絕不能隨波逐流；應(yīng)該主動與地方當(dāng)局合作，通過法律途徑和正當(dāng)手段治理社會亂局，絕不能勾結(jié)異端聯(lián)合叛亂，也不允許動武和民族互害。在馬注之后，異端左道同樣引起了經(jīng)師馬德新的重視，從其《四典要會》卷四《正異考述》中可以獲知，針對云南再次出現(xiàn)的異端，與馬注一樣，馬德新也以伊斯蘭正統(tǒng)派穆斯林的身份提出了很多防異端的舉措，主張“行圣人之教，遠(yuǎn)離異端左道”。

第六，云南學(xué)派注重“回儒互補，回耶對話”。明清鼎革之際，馬注不僅在宗教功修上做到“知行合一”，而且在倫理道德方面，皆能嫻熟利用伊斯蘭倫理道德觀和儒家傳統(tǒng)文化中的倫理道德思想進行充分闡述和論證，真正做到“經(jīng)儒兩通”，互為補充與完善自我。其深厚的儒學(xué)功底，讓他深刻地意識到，儒家主流文化也是中國伊斯蘭文化發(fā)展所需要的，穆斯林各階層必須主動融入由其主導(dǎo)的社會。籍此，馬注將中國儒家傳統(tǒng)文化中諸多思想和理念深刻地融入并充實進伊斯蘭文化，這為后來云南學(xué)派“中阿并授”和“經(jīng)書兩通”教育思想的提出與實踐奠定了深厚的基礎(chǔ)。清中后期，馬德新、馬聯(lián)元除堅持先輩王岱輿、馬注、劉智等人的“回儒互補”和“以儒詮經(jīng)”，也積極開展與基督教的對話。如從馬德新的《推理質(zhì)證》和馬聯(lián)元的《辯理明證語錄》可以看出特殊歷史時代背景下云南學(xué)派著名經(jīng)師們的“回耶對話”之典范。

第七，云南學(xué)派注重“國際視野，時代使命，跨境求學(xué)，跨區(qū)教學(xué)”。一個民族的文化要發(fā)展和傳承，必須主動與域外民族、國家和地區(qū)進行友好互動和交往，偏安一隅最終只會導(dǎo)致狹隘與落后。特殊的地理結(jié)構(gòu)和民族宗教文化，以及中國面向東南亞與南亞的窗口和橋梁作用，使得云南穆斯林在國民性格和社會融入等方面也與其他學(xué)派影響的回族聚居區(qū)明顯不同。主要體現(xiàn)在云南穆斯林知識分子不僅秉承先輩們的優(yōu)秀經(jīng)學(xué)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更能夠順應(yīng)時代發(fā)展需求，勇于擔(dān)當(dāng)；并且能夠在特殊歷史遭遇時，大膽改革創(chuàng)新經(jīng)堂教育。明末清初以來，為了更好地發(fā)展回族伊斯蘭文化，云南穆斯林學(xué)子主動向外學(xué)習(xí)，如先輩馬注，可謂是中國游學(xué)時間最長（近20年）、拜訪名師最多、跨越區(qū)域最大的穆斯林學(xué)者，這一學(xué)習(xí)傳統(tǒng)為后來經(jīng)師和學(xué)者所承繼。清中期，鴉片戰(zhàn)爭之際，馬德新除主動向陜甘求學(xué)外，也更具國際視野地赴麥加朝覲、8年游學(xué)；清后期，杜文秀起義后期，馬聯(lián)元沿著馬德新的路線，赴麥加朝覲，拜師會友，10年游學(xué)；民國時期，民族和國家內(nèi)憂外患之際，馬安真執(zhí)教緬甸和保山、馬瑞圖執(zhí)教廣州等；學(xué)者白亮誠堅持“中阿并授”傳統(tǒng)，改革經(jīng)堂教育，改良宗教，著書立說于緬甸、泰國等地；馬堅等8年埃及留學(xué)。從馬注“立志回儒，遍學(xué)全國，闡揚正教”，到馬德新“壯游川秦，誠意朝覲，開創(chuàng)學(xué)派”，再到馬聯(lián)元“天方游學(xué)，教育改革，力挽危局”以及馬堅“留學(xué)埃及，執(zhí)教國內(nèi)，中阿交流”等特殊時代的經(jīng)師和學(xué)者們，都具有獨特的歷史使命和眼光。他們始終能夠知行合一，逐漸超越民族、跨越國家和地區(qū)、獨特的國際視野，站在更高的歷史維度通過教育培養(yǎng)人才來促進民族團結(jié)、文明對話、國家富裕，宗教和順。

第八，云南學(xué)派“博采眾長，敢為人先，影響海內(nèi)外”。云南學(xué)派不僅堅持傳統(tǒng)經(jīng)堂教育中的優(yōu)秀成果，大力改革傳統(tǒng)經(jīng)堂教育，摒除阻礙民族宗教進步的陳規(guī)陋習(xí)，實施“回儒兼修”“以儒詮經(jīng)”“回耶對話”“經(jīng)書并授”與“中阿并授”等全新經(jīng)學(xué)教育理念和方法。不僅注重傳統(tǒng)經(jīng)堂教育與近現(xiàn)代新式國民教育的緊密結(jié)合，改良宗教與教育體制，提倡“諸科分進”的教學(xué)方針〔20〕，而且兼顧宗教與社會、宗教與科學(xué)、宗教與國家法制等發(fā)展的關(guān)系，促使云南經(jīng)堂教育持續(xù)性的發(fā)展至今。不論是早期經(jīng)師馬舉、保善、蔡璿、納之秩、王云從等，還是后期的各位經(jīng)師和學(xué)者，他們的一大共性就是主動赴外（包括省內(nèi)省外、國內(nèi)國外）求學(xué)，有的是受業(yè)于多位經(jīng)師、阿訇，求學(xué)于多個地方、學(xué)校（有的是純粹傳統(tǒng)經(jīng)堂教育培養(yǎng)模式，有的是新式國民教育模式，還有的是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的辦學(xué)模式），待他們學(xué)成歸來，授業(yè)一方，造福一方，真正做到“學(xué)教并重”；培養(yǎng)學(xué)生強調(diào)視野開闊的重要性，主張“諸科分進”，根據(jù)學(xué)生的需要而取長補短，自編教材、翻譯（包括阿語、波斯語、漢語的三語文本轉(zhuǎn)譯）教材、注解教材；自創(chuàng)教學(xué)方法，經(jīng)學(xué)教育與社會密切聯(lián)系，不唯經(jīng)堂教育，也重視國民教育，在現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)堂教育中我們發(fā)現(xiàn)其所培養(yǎng)的人才已經(jīng)大大超過了清末民國時期的“經(jīng)書兩通”格局，更加具有務(wù)實的社會融入性。近現(xiàn)代以來，云南學(xué)派再次創(chuàng)新性的大膽改革傳統(tǒng)經(jīng)堂教育，不在單一培養(yǎng)經(jīng)學(xué)人才和宗教人才，而是在培養(yǎng)“經(jīng)書兩通”人才的基礎(chǔ)上，以國家需要、民族發(fā)展需求為己任，突破狹隘的宗教、民族和地域觀念，承繼傳統(tǒng)，選派留學(xué)生赴中東等國家和地區(qū)深造；翻譯中阿伊斯蘭經(jīng)學(xué)典籍、儒學(xué)經(jīng)典以滿足教內(nèi)教外各民族學(xué)習(xí)和使用；發(fā)揮云南穆斯林的文化紐帶和地域特性，推動中阿文化交往?？梢哉f，通過幾代穆斯林學(xué)者和經(jīng)師們的辛勤努力與付出，在博采諸學(xué)派及其他經(jīng)學(xué)體系的基礎(chǔ)上，循序漸進地推進了伊斯蘭教的中國化，同時也獨創(chuàng)性地將云南學(xué)派的影響跨越國內(nèi)，遠(yuǎn)及海外。

四、結(jié)語

自元朝入滇回回人落籍云南，到元末明初回族共同體形成的過程中，傳入云南的伊斯蘭教在保持自我原有特點的基礎(chǔ)上，也經(jīng)歷了不斷與各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化摩擦、碰撞、共存、融入等的過程，這一過程明顯體現(xiàn)為伊斯蘭教在云南的民族化和本土化。云南經(jīng)堂教育發(fā)展和經(jīng)師們一脈相傳的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和經(jīng)學(xué)思想也在不斷完善，這樣的過程自始至終伴隨著伊斯蘭教的本土化和中國化進程，經(jīng)師們的思考、經(jīng)學(xué)思想與實踐過程就是后者的直接原因。云南經(jīng)堂教育的歷史變遷和云南學(xué)派的中國化發(fā)展脈絡(luò)取決于特定的歷史條件和社會文化語境，而馬注、馬德新、馬聯(lián)元等的伊斯蘭教學(xué)術(shù)思想本身也是后者的產(chǎn)物。云南學(xué)派的形成、發(fā)展與演變不僅具有歷史曲折性，也具有典型的民族性、地域性和延續(xù)性。

云南學(xué)派由最初的萌芽期，到興起與發(fā)展，再到近現(xiàn)代的興盛期，體現(xiàn)的不僅是云南穆斯林精英由傳統(tǒng)禮俗的重視轉(zhuǎn)向了伊斯蘭教學(xué)理層面的研究；由堅持傳統(tǒng)經(jīng)堂教育到改革倡興，再到傳統(tǒng)與現(xiàn)代教學(xué)模式相結(jié)合；由寺學(xué)或家學(xué)傳承伊斯蘭文化到經(jīng)學(xué)—漢文譯著和現(xiàn)代翻譯著作；由“以儒詮經(jīng)”的“回儒對話”到“回耶對話”，再到“中阿對話”與“文明交往”；由單一宗教人才培養(yǎng)到“經(jīng)書兩通”人才培養(yǎng)，再到以國家和民族發(fā)展為己任的人才培養(yǎng)等。而且每一步、每一領(lǐng)域的發(fā)展、歷史變遷，都是在循序漸進地推進伊斯蘭教的民族化和本土化。始終以“愛國愛教”為民族發(fā)展存續(xù)的核心理念，其一以貫之的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和一脈相承的經(jīng)學(xué)體系與經(jīng)師譜系發(fā)展與演進，都在踐行伊斯蘭教的中國化道路。

元明清多次移民入滇，成就了云南回族“大分散，小聚居”最典型的分布格局，數(shù)百年圍寺而居、與多民族世代友好，較少出現(xiàn)民族沖突和矛盾的居住與分布特性，在民族文化和宗教文化傳承與教育上，漢文化始終相伴，并非一直排斥或者完全出現(xiàn)“文化屏障”模式。從明末清初直至清末，云南的經(jīng)堂教育與西北和華北十分相似的是，比較注重經(jīng)師的經(jīng)學(xué)思想傳承，同時注重培養(yǎng)宗教人才，以便更好地維系回族伊斯蘭教文化教育與傳承，每個地方都形成屬于自我的地方特色，進而輻射周邊省區(qū)，但是云南學(xué)派在這里不同于山東學(xué)派與陜西學(xué)派的最大特點就是：云南的經(jīng)學(xué)思想不僅惠及西南諸省區(qū)，同時輻射全國，影響到了鄰近的南亞印度，東南亞泰、緬、馬來，以及粵、臺、瓊等國家和地區(qū)。自清中后期至民國，及至近現(xiàn)代，云南學(xué)派走了一條與陜西學(xué)派和山東學(xué)派完全不同的道路，不單純地以培養(yǎng)宗教人才為己任，也不在狹隘意義上去培養(yǎng)“經(jīng)書兩通”之人才，而是從整個民族發(fā)展和國家需求出發(fā)，將“中阿并授”教學(xué)理念進一步深化和完善，將馬注、馬德新、馬聯(lián)元、馬堅、納忠等學(xué)者和經(jīng)師的經(jīng)學(xué)思想加以總結(jié)和系統(tǒng)化，再以改革后的經(jīng)堂教育和國民新式教育并重，培養(yǎng)“回儒兼具”“中阿兼通”“經(jīng)學(xué)—學(xué)術(shù)并舉”的穆斯林人才。

從馬注到馬堅，云南學(xué)派的特點體現(xiàn)為：在云南伊斯蘭教思想體系上，從明末清初，由馬注奠定，到清中后期由馬德新充實，馬聯(lián)元等經(jīng)師加以完善，再到民國時期，由馬堅等學(xué)者和經(jīng)師發(fā)揚光大。在伊斯蘭教本土化進程中，從明末清初，由馬注對云南伊斯蘭教現(xiàn)狀及經(jīng)堂教育改革，推進了伊斯蘭教在云南的本土化發(fā)展，再經(jīng)清中后期國家和民族內(nèi)憂外患之際，馬德新開創(chuàng)云南學(xué)派加以深化，馬聯(lián)元加以夯實；再到民國及新中國成立后，馬堅等堅持傳統(tǒng)，繼續(xù)推進伊斯蘭教中國化發(fā)展。在文明和宗教對話上，從馬注首倡“回儒互補、經(jīng)儒兩通”，到馬德新在“以儒詮經(jīng)”的基礎(chǔ)上，首開“回耶對話”和“中阿學(xué)術(shù)交流”；再到馬聯(lián)元首倡“中阿并授”，堅持“以儒詮經(jīng)”“回耶對話”及“中阿互動”；再到馬堅等在前輩學(xué)者和經(jīng)師基礎(chǔ)上，首開現(xiàn)代阿語教學(xué)、堅持回儒對話、中阿交流、宗教對話，著力加強民族團結(jié)、宗教和諧。在影響力方面，云南學(xué)派立足云南，輻射西南，惠及全國，影響海外。這不僅是基于伊斯蘭教在中國的本土化發(fā)展和全球化影響的考察，也是時代發(fā)展的需求。全球化與大數(shù)據(jù)信息化時代背景下，云南學(xué)派對邊疆地區(qū)民族團結(jié)、宗教和諧關(guān)系的構(gòu)建也有重要的意義。