[摘要]中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族的靈魂和根基，也是中華民族成員聯(lián)系的精神紐帶。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含著豐富的思想資源：“天人合一”的哲學(xué)思想、各民族共同奮斗的歷史進(jìn)程、“和而不同、多元一體”的燦爛文化、厚德載物的價(jià)值觀念和各民族共同創(chuàng)造的精神家園，這些優(yōu)秀文化是各少數(shù)民族群體賴以生存、發(fā)展的靈魂和根基，也是中華文化保持旺盛生命力、強(qiáng)大凝聚力和偉大創(chuàng)造力的源泉。在民族高校思想政治理論課、校本課程、特色課及選修課和“課程思政”的教學(xué)中，充分挖掘和利用少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源有助于增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同與文化自信，提升多數(shù)民族大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)知和體驗(yàn)，促進(jìn)少數(shù)民族和多數(shù)民族雙向認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]民族高校大學(xué)生;中華民族共同體意識(shí);少數(shù)民族優(yōu)秀文化

中圖分類號(hào)：C956文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-9391（2021）02-0009-08

基金項(xiàng)目：本文系四川省2018-2020年高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量和教學(xué)改革研究項(xiàng)目“民族高校思想政治理論課培育中華民族共同體意識(shí)的探索與實(shí)踐”（編號(hào)：JG2018-306）研究成果;西南民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中心資助項(xiàng)目”（編號(hào)：20GTYBC10）成果。

作者簡(jiǎn)介：周俊利（1978-），女，漢族，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向：思想政治教育。四川成都 610041鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的新成果，也是馬克思主義民族理論中國(guó)化的重大創(chuàng)新，關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家安全和中華民族的偉大復(fù)興。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)要培育、鑄牢中華民族共同體意識(shí);黨的十九屆四中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》又指出：“堅(jiān)持各民族一律平等，鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[1]，并著重強(qiáng)調(diào)文化的紐帶作用。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族高校大學(xué)生是未來民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精英力量，培育和鑄牢青年大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，是民族高校的重要使命和責(zé)任。當(dāng)前，有學(xué)者聚焦民族地區(qū)、民族高校和少數(shù)民族大學(xué)生，主張通過創(chuàng)新思想政治理論課教育理念和方法，構(gòu)建良好的校園文化等途徑鑄牢中華民族共同體意識(shí)①，也有學(xué)者從文化路徑出發(fā)，提出尊重差異，整合資源，在包容中凝聚力量②，這些探索豐富了中華民族共同體意識(shí)的相關(guān)研究;然而，如何挖掘、整合資源，創(chuàng)新和完善思想政治理論課的內(nèi)容和教學(xué)體系等方面研究相對(duì)薄弱。本文結(jié)合多年教學(xué)實(shí)踐，基于文化紐帶視角，提出從哲學(xué)觀、歷史觀、文化觀、價(jià)值觀和精神家園五個(gè)方面挖掘少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源，并有機(jī)融入思想政治理論課、校本課程、特色課及選修課和“課程思政”的教學(xué)中，旨在增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同與文化自信，提升多數(shù)民族大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)知和體驗(yàn)，促進(jìn)少數(shù)民族和多數(shù)民族雙向認(rèn)同，進(jìn)而鑄牢青年大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。

一、中華文化認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的根基

文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂和根基。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，勤勞、勇敢和智慧的各族人民在具體的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、絢麗多彩的民族文化;通過不斷的交流、碰撞和融合，為中華文化的發(fā)展注入新鮮活力，共同推動(dòng)了中華文化的發(fā)展和繁榮。中華文化多元一體、和諧共生，沒有各民族群體文化的百花盛開，就沒有中華文化的繁花似錦。中華文化又是各民族群體文化發(fā)展的深厚土壤，是建設(shè)各民族群體共有精神家園的載體，是涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的沃土。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含著豐富的思想資源，這些優(yōu)秀文化資源既是各少數(shù)民族群體賴以生存、發(fā)展的靈魂和基石，又是中華文化保持旺盛生命力、強(qiáng)大凝聚力和偉大創(chuàng)造力的源泉，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化基礎(chǔ)。

文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培育中華民族共同體意識(shí)。”[2]文化是靈魂和根脈，只有各民族群體將對(duì)本民族文化的熱愛融匯到對(duì)中華文化的熱愛之中，真正從心底認(rèn)同、熱愛中華文化，中華民族共同體意識(shí)才能扎根心靈深處，對(duì)偉大祖國(guó)、對(duì)中華民族、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同才能鞏固。然而，中華民族共同體是否獲得普遍的認(rèn)同，不僅要看多數(shù)民族的認(rèn)同，更要看少數(shù)民族是否認(rèn)同。正如學(xué)者納日碧力戈所指出，“共同體意識(shí)不能靠少數(shù)民族單向鑄牢，而是要靠多數(shù)民族和少數(shù)民族雙向鑄牢，不僅少數(shù)民族要認(rèn)同多數(shù)民族，多數(shù)民族更要認(rèn)同少數(shù)民族，共同認(rèn)同新時(shí)代中華民族”。[3]以往我們更多地強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族學(xué)習(xí)多數(shù)民族的文化，對(duì)多數(shù)民族學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化重視不夠;認(rèn)同是雙向的，少數(shù)民族不僅要認(rèn)同多數(shù)民族，多數(shù)民族也要認(rèn)同少數(shù)民族，相互認(rèn)同才能使各族人民像石榴籽一樣緊緊抱在一起，更能凝心聚力，真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，充分挖掘并合理利用少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源，有助于發(fā)揮文化的橋梁和紐帶作用，鑄牢民族高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。

二、少數(shù)民族優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的豐富資源

（一）“天人合一”的哲學(xué)思想

“天”和“人”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中兩個(gè)最基本、最重要的概念，“天人關(guān)系”也是少數(shù)民族哲學(xué)中首先探討的問題，“同漢族一樣，各少數(shù)民族也有反映本民族特點(diǎn)的哲學(xué)思想”[4]。在對(duì)天地起源的認(rèn)識(shí)上，侗族先民認(rèn)為宇宙起源于“霧”和“風(fēng)”。《起源歌》敘述：“遠(yuǎn)古時(shí)，混混沌沌，天地不分，大霧籠罩，世上無人?！盵5]“當(dāng)初風(fēng)公住天上，坤歲上天請(qǐng)他來。風(fēng)公下地四季分，春夏秋冬巧安排。”[6]苗族古歌：“遠(yuǎn)古的時(shí)候，天是這個(gè)樣子，混沌一團(tuán)氣，滾滾翻熱浪。遠(yuǎn)古的時(shí)候，地是這個(gè)樣子，模糊一團(tuán)泥，搖擺又晃蕩?！盵7]布依族、彝族先民認(rèn)為氣是天地形成的根源，天地是由清氣與濁氣相交發(fā)展變化而形成。此外，還有蒙古族的風(fēng)、水、土“三壇說”、維吾爾族的火、水、氣、土“四素說”和納西族的木、火、鐵、水、土“五行說”。盡管這些觀點(diǎn)對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)并不統(tǒng)一，但都告訴人們世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是由不同的元素構(gòu)成，不同元素之間對(duì)立、統(tǒng)一構(gòu)成了世界萬物的存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，體現(xiàn)了樸素的唯物主義思想。

在人的起源上，苗、藏、彝、納西等民族有“猴變?nèi)恕闭f，如藏族流傳神話傳說：“世界上最早沒有人煙，當(dāng)時(shí)只有一個(gè)猴子和一個(gè)魔女，他倆結(jié)親之后，用木犁、木頭來從事生產(chǎn)勞動(dòng)，繁衍子孫，發(fā)展起來?！盵8]羌族神話《開天辟地》中記載：“洪水潮天淹沒了大地，只有兩姐弟躲在一個(gè)大葫蘆瓜里幸存下來，他倆滾石磨成親，生下一個(gè)肉團(tuán)團(tuán)，把它砍成坨坨到處亂撒，第二天就到處有了人煙?！盵9]水族、藏族、基諾族也有類似姐弟成親的傳說。哈尼族《天、地、人的傳說》中有魚生人、人獸兄弟的記載：“大魚從脊背里送出來的那對(duì)人，男的叫直塔，女的叫塔婆。從大魚脊背里出來不久，塔婆便渾身上下懷孕，生下二十一個(gè)娃娃，老大是虎，老二是鷹，老三是龍，剩下的九對(duì)是人?！盵10]此外，還有卵生說、神創(chuàng)說以及葫蘆生人說，等等。如侗族古歌說：“四個(gè)龜婆在坡腳，他們各孵蛋一個(gè)。三個(gè)寡蛋丟去了，剩下好蛋孵出殼。孵出一個(gè)男孩叫松恩，聰明又靈活。四個(gè)龜婆在寨腳，他們又孵蛋四個(gè)，三個(gè)寡蛋丟去了，剩下好蛋孵出殼。孵出一個(gè)姑娘叫松桑，美麗如花朵。就從那時(shí)起，人才世上落?！盵11]

凡此種種，無論是自然演化說，還是神創(chuàng)說，都是各族先民們用日常生產(chǎn)、生活中經(jīng)常遇到的或與生活密切相關(guān)的自然物來說明自身起源。盡管存在著差異，這些神話猜想?yún)s形象地說明人是由客觀現(xiàn)實(shí)中的一系列自然物種演變而來，是大自然的一部分。人類應(yīng)該敬重自然，與自然萬物和諧共生……由此衍生一系列“天人合一”的生態(tài)倫理觀，這些思想對(duì)促進(jìn)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境和諧、良性發(fā)展不失為重要資源。當(dāng)然，在試圖對(duì)生命的本源做出回答和概括時(shí)，先民們有神無神不明，唯物唯心不分，其結(jié)論不免帶有幼稚、虛幼的色彩，然而，這也說明他們的智慧和思維已經(jīng)達(dá)到哲學(xué)的高度。正如恩格斯說：“對(duì)于我們來說，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律，并從自然界加以闡發(fā)”。[12]少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族群體在不斷的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的文明成果，具有穩(wěn)定性。它維系著各民族的過去、現(xiàn)在和未來，也是少數(shù)民族生存、發(fā)展的重要條件，還是各民族區(qū)別于其他民族特有的文化因素。通過對(duì)少數(shù)民族哲學(xué)觀的研究，我們可以從其內(nèi)部把握一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

（二）各民族共同奮斗的歷史進(jìn)程

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一多民族國(guó)家，中華民族的歷史由各民族共同締造。幾千年來，各族先民們胼手胝足、披荊斬棘，共同開發(fā)了祖國(guó)的錦銹河山。早在先秦時(shí)期，我國(guó)就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。秦朝“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”，開啟了中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的歷程。秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世，都是各民族共同鑄就的歷史。[13]少數(shù)民族和民族地區(qū)的歷史是中國(guó)歷史的重要組成部分，各民族共同推動(dòng)了中國(guó)歷史發(fā)展。自古以來，少數(shù)民族和漢族一樣有反抗外來侵略、保家衛(wèi)國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。明朝嘉靖年間，倭寇屢次侵?jǐn)_東南沿海，土家族、壯族、瑤族、苗族等少數(shù)民族士兵為抗擊倭寇做出重大貢獻(xiàn)。1624年起，臺(tái)灣高山族同胞曾多次和漢民一道抗擊荷蘭殖民者。1643年，沙俄入侵黑龍江流域，達(dá)斡爾人浴血奮戰(zhàn)。在西北，英勇的維吾爾族和回族人民共同抗擊英國(guó)和沙俄對(duì)新疆的侵略;在東北，滿、蒙、漢等人民共同抗擊俄國(guó)入侵;壯、彝、傣等西南少數(shù)民族抗擊法國(guó)對(duì)滇、桂的入侵……在這些抵抗外敵侵略的斗爭(zhēng)中，許多少數(shù)民族官兵將個(gè)人生死置之度外，以身殉國(guó)。土家族的陳連升、蒙古族的裕謙、回族的鄭國(guó)鴻、左寶貴等，他們共同抗擊了侵略者進(jìn)攻的步伐。

在那場(chǎng)艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，全國(guó)各族人民共赴國(guó)難，團(tuán)結(jié)御侮，共同譜寫了全民抗戰(zhàn)的壯麗史詩(shī)。1938年10月，青海民眾捐獻(xiàn)10萬張羊皮，并受到政府嘉獎(jiǎng)。[14]西藏僧俗群眾多次獻(xiàn)金慰勞前方作戰(zhàn)將士、救濟(jì)難胞。[15]在新疆“一縣一機(jī)運(yùn)動(dòng)”中，獨(dú)山子煉油廠全體職工500余人愿以當(dāng)月薪資捐獻(xiàn)飛機(jī)一架，還有徐德成、馬世鎮(zhèn)等漢、回、哈、維族職工36人捐資超過月薪。綏來縣宣傳隊(duì)在西山勸募時(shí)，哈薩克族孀婦嘉義克當(dāng)場(chǎng)慷慨捐獻(xiàn)重50兩的元寶一顆。[16]1938年，云南滇西各族人民用血肉之軀在崇山峻嶺間修筑一條抗戰(zhàn)輸血管——滇緬公路。1942年，云南和四川各族人民用最原始的獨(dú)輪車和石碾子鋪就了駝峰航線機(jī)場(chǎng)跑道，這是滇緬公路被切斷之后唯一的“抗戰(zhàn)輸血管”和“空中生命線”，為中國(guó)抗戰(zhàn)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)輸送大量的戰(zhàn)略物資?？梢哉f，一部中國(guó)歷史，就是一部中華各民族共同奮斗、締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一偉大祖國(guó)的歷史。在這個(gè)過程中，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損，正如當(dāng)時(shí)傳唱大江南北的流亡曲中唱道：“說什么你的我的，分什么窮的富的，敵人殺來，炮毀槍傷，到頭來都是一樣……”國(guó)家危亡之際，中國(guó)人民民族共同體意識(shí)空前覺醒，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。正確的歷史觀是一個(gè)國(guó)家、民族安身立命的基礎(chǔ)，它不僅是對(duì)過去的認(rèn)知，也直接影響對(duì)現(xiàn)在和未來方向的把握，是培養(yǎng)和增強(qiáng)青年大學(xué)生歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感的重要前提。通過各民族共同奮斗史實(shí)的講述，有利于澄清青年大學(xué)生思想上模糊甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，自覺抵制狹隘的民族主義歷史觀和虛無主義歷史觀;同時(shí)，也有利于喚醒沉睡的歷史記憶，在鑒往知來中，青年大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到只有把自己的命運(yùn)同中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起，才更有前途，更有希望。

（三）“和而不同、多元一體”的文化格局

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，中華民族形成多元一體的文化格局，各民族群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中共同創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富、特色鮮明的傳統(tǒng)文化。一方面，各民族獨(dú)特的文化影響著民族成員的思維、意識(shí)及價(jià)值取向，形成對(duì)本民族的文化認(rèn)同。另一方面，各民族文化相互交流，相互影響，形成“你中有我，我中有你”的局面，進(jìn)一步增強(qiáng)中華文化的生命力、創(chuàng)造力和影響力。“民族創(chuàng)造出文化，文化又融凝此民族?！盵17]正是周邊少數(shù)民族文化的新鮮注入，推動(dòng)了中華文化的繁榮和發(fā)展，形成了儒家思想主導(dǎo)下的多元文化認(rèn)同，成為民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。我國(guó)各族人民創(chuàng)作了瑰麗璀璨的《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說，還形成了廣為流傳的藏族《格薩爾》史詩(shī)、蒙古族《江格爾》史詩(shī)、柯爾克孜族英雄史詩(shī)《瑪納斯》以及維吾爾族大型套曲《十二木卡姆》，建設(shè)了萬里長(zhǎng)城、都江堰、大運(yùn)河、布達(dá)拉宮、坎兒井等偉大工程。歷法是人類文明的重要標(biāo)志，研究發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代彝族《十月太陽歷》早于古巴比倫《太陽歷》、古埃及《太陽歷》、墨西哥《瑪雅太陽歷》、印度《太陰歷》和漢族《陰陽歷》，彝族《十月太陽歷》的發(fā)現(xiàn)使中國(guó)排名由末位而躍居世界五大文明古國(guó)之首。[18]醫(yī)學(xué)上，中醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)、苗醫(yī)、壯醫(yī)等同樣都是中華醫(yī)學(xué)寶庫(kù)中的耀眼明珠……通過這些文化史的講述，少數(shù)民族大學(xué)生由衷體會(huì)到各少數(shù)民族群體是中華民族的一份子，同樣為光輝燦爛的古代中華文明作出貢獻(xiàn)，民族自豪感、自信心油然而生;同時(shí)，多數(shù)民族群體大學(xué)生也對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化有了全新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，促進(jìn)少數(shù)民族和多數(shù)民族雙向認(rèn)同。

然而，文化的交流與融合不是各民族群體文化的簡(jiǎn)單相加或相減，它是各民族之間頻繁接觸，密切往來，彼此滲透，融為一體的過程。在此過程中，各民族群體文化的特殊性、差異性和多樣性依然存在。對(duì)此，我們必須認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)，并加強(qiáng)宣傳教育和正確引導(dǎo);否則，就有可能變?yōu)楠M隘的民族意識(shí)，加深民族隔閡，不利于文化的交流與融合。[19]例如，風(fēng)俗習(xí)慣是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成的生活方式，與一個(gè)民族的心理、文化和思想感情密切相關(guān)，具有敏感性。一個(gè)民族往往把其他民族對(duì)待本民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度看作是對(duì)待自己的態(tài)度。針對(duì)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的現(xiàn)實(shí)，歷史上中國(guó)統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”;針對(duì)文化的多樣性，費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)指出：“各美其美，美人之美”[20]，即每個(gè)民族都有自己的文化精粹，要相互尊重對(duì)方的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。民族的才是世界的，在文化全球化、多元化的今天，我們更應(yīng)該理解、尊重各民族群體文化，并加強(qiáng)相關(guān)宣傳教育，使多元文化在寬松和諧的氛圍中交流、融合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，進(jìn)而共同發(fā)展，推陳出新。

（四）厚德載物的價(jià)值觀念

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形式多樣，有宏篇巨幅的文化典籍、各具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，還有多彩多姿的傳統(tǒng)節(jié)日以及口口相傳的民間文學(xué)。這些文化傳統(tǒng)中含有豐富的思想道德教育資源，對(duì)少數(shù)民族的人生觀、價(jià)值觀乃至世界觀產(chǎn)生重要影響。譬如：苗族有“雄公是好漢，一聲一聲喊;后邊頂前邊，互相推著走;爬上高山巔，回頭來拉手”的古歌[21];壯族有“壯家講互助，莫顧自家忙”之說，“一家起房百家?guī)汀?，“春耕待插秧，有牛要相幫。挨家輪渡種，合力度大忙?！盵22]這種勤勞互助、樂觀向上的道德精神是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神紐帶?，幾逵小叭f物中金子最貴，為人在世，信用最貴”;布依族諺語說：“人要中心，樹要實(shí)心”，“明人不做暗事，明秤不稱黑貨”，這種誠(chéng)實(shí)守信和重視契約的精神是當(dāng)前重建社會(huì)信任體系的重要資源。藏族有“多做善事獲吉祥，多做壞事遭禍殃”，“死時(shí)不分弱與豪，一切眾生皆難逃，生時(shí)不肯做善事，死后難以把罪消，該做何事細(xì)思考”的格言[23];維吾爾族有“挑水要用扁擔(dān)，挑名要用德行”的諺語，其古典長(zhǎng)詩(shī)《福樂智慧》多次強(qiáng)調(diào)知識(shí)和智慧，提出“智慧是一切美德的根本”、“世人學(xué)得了知識(shí)美德，自能行為善良，品行端正”[24]，這種崇尚知識(shí)、棄惡揚(yáng)善的美德是構(gòu)建當(dāng)前良好社會(huì)公共道德的重要借鑒。壯族有“我勸晚輩們，孝順老年人。老人若生病，服侍要殷勤。早端洗臉?biāo)矶讼茨_盆?？诳蕩偷共瑁L(fēng)冷要關(guān)門”的勸孝歌[25]、苗族有“兄弟笑和家不敗，妯娌笑和家不分”，“兄弟不和金變土，家庭不和富變窮”的諺語，這種尊重孝道、倡導(dǎo)家庭和睦的良好品質(zhì)是加強(qiáng)社會(huì)主義和諧家庭美德建設(shè)的重要保障。挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育資源是弘揚(yáng)中華民族精神、增強(qiáng)中華民族凝聚力的重要源泉，也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和培育中華民族共同體意識(shí)的客觀要求。

（五）各民族共同創(chuàng)造的精神家園

精神家園是一個(gè)民族在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文化寄托和精神歸屬，是一個(gè)民族經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀所形成的特有的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、精神、心理、情感等，是民族文化的集中體現(xiàn)。[26]中華民族共有精神家園是整個(gè)中華民族可以共同依托、愿意共同傳承、樂于共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的總和，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力，是促使中華民族形成向心力、凝聚力和創(chuàng)造力的精神源泉和精神依托。[27]在歷史長(zhǎng)河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會(huì)贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛國(guó)主義為核心的偉大民族精神。昭君出塞、文成公主進(jìn)藏、涼州會(huì)盟、瓦氏夫人抗倭、土爾扈特萬里東歸、錫伯族萬里戍邊等就是這樣的歷史佳話。近代以來，面對(duì)亡國(guó)滅種的空前危機(jī)，各族人民共御外侮、同赴國(guó)難，拋頭顱、灑熱血，共同書寫了中華民族艱苦卓絕、氣壯山河的偉大史詩(shī)。彝海結(jié)盟、回民支隊(duì)、大青山抗日游擊隊(duì)、滇西各族人民支援抗戰(zhàn)等正是守望相助、同舟共濟(jì)的偉大團(tuán)結(jié)精神的寫照。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程中，各族同胞在黨的領(lǐng)導(dǎo)下自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、拼博進(jìn)取、銳意改革，用實(shí)際行動(dòng)譜寫新時(shí)代贊歌。這里有新疆維吾爾族阿里帕·阿里馬洪大媽收養(yǎng)19個(gè)孤兒的大愛無疆，有塔吉克族拉齊尼·巴依卡一家三代守護(hù)帕米爾高原的無怨無悔，有阿里好書記孔繁森“青山埋忠骨、熱血灑高原”的無私奉獻(xiàn)，有“人民楷?！蓖跤械氯耆缫蝗湛茖W(xué)治沙、造福于民的堅(jiān)守與創(chuàng)新，也有永遠(yuǎn)的“老縣長(zhǎng)”獨(dú)龍之子高德榮的傾心為民……點(diǎn)點(diǎn)滴滴、涓涓細(xì)流融匯到以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神中。中華民族共有精神家園的主要特征在于它的“民族共有性”，我們要發(fā)揮各民族優(yōu)秀文化資源，統(tǒng)一各族同胞對(duì)中華文化的認(rèn)同，培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)形成的關(guān)鍵和核心，然而，僅僅認(rèn)同是不夠的。中華民族共同體意識(shí)是對(duì)中華民族共同體這一本體的認(rèn)知、情感、判斷和認(rèn)同的心理過程，具有豐富的內(nèi)涵。從本體和意識(shí)的視角來看，它既包括對(duì)中華民族共同體感性的認(rèn)知體驗(yàn)，也包括較為理性的價(jià)值信念和行為意愿，是一個(gè)知、情、意、行的過程。作為一個(gè)心理過程，我們首先要對(duì)中華民族共同體充分認(rèn)知，才有可能在情感上逐漸認(rèn)同并產(chǎn)生行為意愿。換言之，如果對(duì)共同體缺乏相應(yīng)的認(rèn)知，很難產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同;如果沒有強(qiáng)烈的認(rèn)同和誠(chéng)摯的感情，也很難形成實(shí)際的行動(dòng)。中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)實(shí)實(shí)在在，而非虛構(gòu)、空洞的客觀存在，它建立在對(duì)56個(gè)民族群體共同的認(rèn)知體驗(yàn)中，包括歷史淵源、內(nèi)部構(gòu)成、代表性的儀式符號(hào)、風(fēng)土人情、民族精神等[28]。通過對(duì)少數(shù)民族“天人合一”哲學(xué)思想的了解，可以從其內(nèi)部把握一個(gè)民族的世界觀、價(jià)值觀和人生觀;對(duì)各民族共同奮斗歷史進(jìn)程的學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)青年大學(xué)生形成正確的歷史觀，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族一個(gè)利益攸關(guān)的命運(yùn)共同體，增強(qiáng)對(duì)中華民族歷史的了解和認(rèn)同;“和而不同、多元一體”的文化觀，有助于促進(jìn)各民族群體間的相互認(rèn)同，培養(yǎng)青年大學(xué)生的文化自信，增進(jìn)對(duì)中華文化的熱愛;厚德載物的價(jià)值觀念和各民族共同創(chuàng)造的精神家園則可以激發(fā)歸屬意識(shí)、進(jìn)取意識(shí)和奮斗意識(shí)，凝聚社會(huì)各方面的力量，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

三、鑄牢民族高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的途徑

（一）切實(shí)發(fā)揮思想政治理論課的主陣地作用

思想政治理論課是系統(tǒng)進(jìn)行思想政治教育，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和培育中華民族共同體意識(shí)的主渠道，也是加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化教育的主陣地。習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)講話中指出：“思想政治理論課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程……用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛國(guó)主義情懷……思政課作用不可替代，思政課教師隊(duì)伍責(zé)任重大?！盵29]高校思想政治理論課由《馬克思主義基本原理概論》、《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《形勢(shì)與政策》5門課程組成。在教學(xué)過程中，高校尤其是民族高校思想政治理論課教師在加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，要因勢(shì)利導(dǎo)把少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源引入課堂。譬如：在“馬原”課程中，教師在講授“物質(zhì)世界的客觀存在”時(shí)，適當(dāng)介紹少數(shù)民族思想中“天人合一”的哲學(xué)思想;在“思修”課堂上，教師在引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀時(shí)，有針對(duì)性地融入少數(shù)民族厚德載物的價(jià)值觀。這樣既有助于提升民族高校思想政治理論課的針對(duì)性和實(shí)效性，也有助于加強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)各民族群體優(yōu)秀文化的了解和認(rèn)知，增進(jìn)彼此間的友好交流與和諧相處。

（二）多層次整合運(yùn)用校本課程、特色課及選修課等渠道

為了使學(xué)生能樹立正確的民族觀，理解、掌握黨和政府處理民族問題的基本政策以及了解我國(guó)各民族的基本概況，民族高校普遍開設(shè)《民族理論與民族政策概論》課程，我們要充分利用這一課程弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)。除此之外，我們還需要利用校本課程、特色專業(yè)課及選修課等多渠道、多層次傳授少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。首先，校本課程是學(xué)校在實(shí)施國(guó)家課程、地方課程的前提下，以學(xué)校為本位、由學(xué)校自己確定的課程，是國(guó)家課程和地方課程的重要補(bǔ)充。校本課程內(nèi)容全面、重點(diǎn)突出，講解詳細(xì)，有利于全面、系統(tǒng)、大面積向?qū)W生傳授少數(shù)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。其次，針對(duì)民族高校特點(diǎn)，開設(shè)《藏族倫理道德》、《彝族文獻(xiàn)學(xué)》、《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》等特色課程，挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化青年大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族文化的理解和認(rèn)知。再次，開設(shè)《中國(guó)少數(shù)民族哲學(xué)》、《中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)俗與禁忌》、《民族戲劇》、《少數(shù)民族音樂欣賞》、《民族文化研究》等選修課，拓寬學(xué)生視野，全面了解包括少數(shù)民族優(yōu)秀文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化自信，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。在此過程中，要正確處理各民族文化與中華文化是多元與一體的關(guān)系、部分與整體的關(guān)系，多元是一體基礎(chǔ)上的多元。對(duì)少數(shù)民族文化的利用須堅(jiān)持三個(gè)原則，即“有利于中華民族共同體意識(shí)的提高，有利于全國(guó)人民對(duì)中華民族和中華文化的認(rèn)同，有利于多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定”[30]。

（三）大力推進(jìn)“課程思政”建設(shè)

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)提升思想政治教育的親和力和針對(duì)性，同時(shí)指出“其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”[31]，這一進(jìn)話為高校各類課程教學(xué)工作指明新的方向，并首次提出高校各類課程要和思想政治理論課協(xié)同育人。2017年12月，教育部《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》提出：要“大力推動(dòng)以‘課程思政為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，梳理各門專業(yè)課程所含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能，融入課堂教學(xué)各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育與知識(shí)體系教育的有機(jī)統(tǒng)一”[32]，該綱要明確高校要把大學(xué)生的思想政治教育工作通過“課程思政”建設(shè)全方位地滲透到各類課程當(dāng)中。2020年5月28日，教育部制定通過《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》[33]號(hào)召全國(guó)所有高校、所有學(xué)科專業(yè)全面推進(jìn)“課程思政”，發(fā)揮好每門課程的育人作用，真正實(shí)現(xiàn)寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中;在內(nèi)容上，推進(jìn)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等，而鑄牢中華民族共同體意識(shí)是習(xí)近平同志關(guān)于民族工作的重要論述和觀點(diǎn)，也是馬克思主義民族理論中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新。在英語、文學(xué)、音樂和美術(shù)等人文社科類課程的教學(xué)中，適時(shí)挖掘蘊(yùn)含的“課程思政”元素，將包括少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中華民族共同體意識(shí)有機(jī)融入課堂教學(xué)，達(dá)到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲的育人效果。當(dāng)然，全面推進(jìn)“課程思政”建設(shè)，還需要全國(guó)高校教師的共同努力和不懈探索。

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂，它不僅關(guān)系到民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安全，也關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。文化是一個(gè)民族的魂魄，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的前提是培養(yǎng)和增強(qiáng)文化認(rèn)同。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含著豐富的思想資源：“天人合一”的哲學(xué)思想、各民族共同奮斗的歷史、“和而不同、多元一體”的燦爛文化、厚德載物的價(jià)值觀念和各民族共同創(chuàng)造的精神家園，這些優(yōu)秀的文化資源是中華民族各群體成員聯(lián)系的精神紐帶。民族高校大學(xué)生是未來民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的精英力量，民族高校肩負(fù)著服務(wù)民族地區(qū)和少數(shù)民族的特殊使命，能否培養(yǎng)一批堅(jiān)決維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一的棟梁人才直接關(guān)系到民族地區(qū)和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在民族高校思想政治理論課、校本課程、特色課及選修課和“課程思政”的教學(xué)中，我們不僅要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)多數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要充分挖掘和利用少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源，真正發(fā)揮文化的橋梁紐帶作用，實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通先生所倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。只有這樣，才能增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認(rèn)同與文化自信，提升多數(shù)民族大學(xué)生對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀文化的認(rèn)知和體驗(yàn)，促進(jìn)少數(shù)民族和多數(shù)民族雙向認(rèn)同，鑄牢民族高校大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

注釋：

①相關(guān)研究有：蔣文靜、祖力亞提·司馬義《學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯層次及實(shí)踐路徑》，《民族教育研究》2020年第1期;陳錦均《民族高等院校鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的時(shí)代使命》，《中國(guó)高等教育》2019年第20期;包銀山、王奇昌《民族地區(qū)高校推進(jìn)鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育探析》，《民族教育研究》2019年第4期;張立輝、許華鋒《積極培育中華民族共同體意識(shí)路徑探析》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第5期，等等。

②相關(guān)研究有：宮麗《鑄牢中華民族共同體意識(shí)的文化路徑》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第4期;孟凡東、王占斌《新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)文化建設(shè)路徑探析》，《江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第4期;馬英杰《鑄牢中華民族共同體意識(shí)：作為民族團(tuán)結(jié)的少數(shù)民族文化發(fā)展》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期;孫秀玲《正確認(rèn)識(shí)“多元一體”是培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵》，《紅旗文稿》2016年第10期，等等。

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[32]中共教育部黨組關(guān)于印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》的通知[EB/OL].（2017-12-06）[2020-10-20]. http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A12/s7060/201712/t20171206_320698.html.

[33]教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知[EB/OL].（2020-06-03）[2020-10-20].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/202006/t20200603_462437.html.