朱可辛 孟書廣

〔摘要〕馬克思的生態(tài)文明思想不是空想出來的，它是建立在嚴謹理論論證和充分實踐考察基礎(chǔ)上的科學(xué)構(gòu)想，具有科學(xué)性、批判性和理想性。馬克思從三個維度論證了人類生態(tài)文明，是在對歷史唯物主義的探索中發(fā)掘依據(jù)，把對生態(tài)文明的探討置于科學(xué)理論基礎(chǔ)之上;是在對資本主義社會的生態(tài)批判中發(fā)現(xiàn)希望，把對生態(tài)文明的探討置于現(xiàn)實條件基礎(chǔ)之上;是在共產(chǎn)主義的生態(tài)理想中獲得支撐，把對生態(tài)文明的探討置于理想社會基礎(chǔ)之上。

〔關(guān)鍵詞〕馬克思生態(tài)文明思想;歷史唯物主義;生態(tài)理想

〔中圖分類號〕A811.6?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕2095-8048-（2021）02-0061-09

人類對工業(yè)文明引起的生態(tài)危機進行反思，形成了關(guān)于生態(tài)文明的思想理念，旨在構(gòu)建一種人、自然、社會和諧發(fā)展的新的文明形態(tài)。關(guān)于生態(tài)文明的概念，學(xué)術(shù)界有不同的看法。簡單來說，“生態(tài)文明就是指人類在遵循人、自然、社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過對自然和社會的適度改造所取得的物質(zhì)與精神的全部成果”〔1〕。生態(tài)文明還指超越工業(yè)文明的人類文明的發(fā)展階段，其內(nèi)涵的核心是人與自然的和諧統(tǒng)一。人類是有思想意識的社會性動物，主要是以群體活動的方式與自然界發(fā)生聯(lián)系，人與人的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人的思想文化觀念均對人與自然的關(guān)系產(chǎn)生重要影響。

生態(tài)文明是共產(chǎn)主義社會的重要特征，也是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思雖然沒有直接提出生態(tài)文明的概念，但是有著豐富的生態(tài)文明思想。馬克思在對人類文明發(fā)展規(guī)律的闡述中，在對資本主義的生態(tài)批判中，以及在對未來共產(chǎn)主義社會的向往中，都體現(xiàn)了其生態(tài)文明思想的清晰理路和深刻內(nèi)涵。其中，歷史唯物主義是理論基點，對資本主義生態(tài)問題的批判是現(xiàn)實運用，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的生態(tài)文明理想是落腳點。馬克思認為，生態(tài)文明是超越工業(yè)文明的人類社會發(fā)展的必然趨勢。從歷史、現(xiàn)實和未來三個維度對馬克思生態(tài)文明思想進行研究，既有助于強化生態(tài)文明意識，也有助于增強建設(shè)社會主義生態(tài)文明的信心。

一、歷史維度：在歷史唯物主義的探索中發(fā)掘依據(jù)

唯物史觀是馬克思生態(tài)文明思想的理論基石。馬克思反對舊唯物主義機械的自然觀，主張從唯物史觀的角度辯證地對待生態(tài)環(huán)境危機。唯物史觀認為，勞動把人類從自然界分離出來，勞動的發(fā)展史就是人類的發(fā)展史，自然史、勞動史和人類史相互制約、相互影響，屬于同一個歷史發(fā)展過程。因而，生態(tài)危機的出現(xiàn)有著深刻的社會歷史根源，生態(tài)文明的實現(xiàn)也必然與勞動的解放、人類的解放緊密聯(lián)系在一起。馬克思發(fā)現(xiàn)了社會歷史發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，在對歷史唯物主義的探索中發(fā)掘生態(tài)文明的依據(jù)，把對生態(tài)文明的探討置于科學(xué)理論基礎(chǔ)之上。

（一）歷史唯物主義探索對生態(tài)文明可能性的思考

馬克思哲學(xué)的核心主題是人類解放，生態(tài)文明是人類解放的應(yīng)有之義。馬克思不同時期的代表性著作，反映了他對生態(tài)文明可能性的探索思考。早在撰寫博士論文時，馬克思就對人與自然和人與人的關(guān)系進行了初步研究。他在自己的博士論文中肯定了人的自我意識，認為只有借助于自然和他人，才能擺脫自然和“必然性”的約束，實現(xiàn)人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。由此開始，馬克思在唯物史觀的創(chuàng)立和完善中形成了自己科學(xué)的自然觀和生態(tài)觀。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思把生態(tài)文明的可能性訴諸于人性的復(fù)歸，即實現(xiàn)人的類本質(zhì)——“自由的有意識的活動”，他認為只有在人性復(fù)歸的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。異化勞動理論是《手稿》的核心理論成果，也是唯物史觀探索初期的重要理論成果。勞動在人的形成過程中有著非常重要的作用，它把人從自然界分化出來，是人與自然相聯(lián)系的紐帶。勞動是理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵，在馬克思看來，人的類本質(zhì)就是“自由的有意識的活動”，一個人只有具備自由意志和自由支配自己的活動才有可能實現(xiàn)自己的類本質(zhì)?！?〕但是，在以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式下，勞動是強制性的，工人不能自由支配自己的活動，工人的勞動要服務(wù)于資產(chǎn)階級創(chuàng)造利潤的目的。這樣，勞動發(fā)生了異化，變成了資本家掠奪工人和自然資源的手段。異化勞動不僅造成了人與人的對立，也造成了人與自然對立，而人與自然的對立，實際上主要來自于工人與資本家的對立。異化勞動束縛人，不符合人的本性，而且異化勞動對生態(tài)環(huán)境造成了很大的破壞，損害了工人及其子孫后代的利益。因此，只有消除異化勞動，實現(xiàn)人性的復(fù)歸，才能實現(xiàn)人與人的和諧，進而實現(xiàn)人與自然的和諧。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思把生態(tài)文明可能性的依據(jù)由“自由的有意識的活動”現(xiàn)實化為人的“實踐活動”?？茖W(xué)實踐觀是唯物史觀進一步發(fā)展的生長點，也是馬克思建設(shè)生態(tài)文明的基本觀點?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！薄?〕《提綱》中的這句話，不僅是打開唯物史觀大門的鑰匙，而且包含著馬克思對人與自然關(guān)系的基本看法。費爾巴哈等舊唯物主義者在對待人與自然的關(guān)系時，沒有從人的主體方面去理解自然界，割裂了自然界和人類的關(guān)系，他們把人類和自然界孤立起來，把人的主體性和自然界的客體性對立起來，實際上屬于一種二元對立的世界觀。事實上，實踐是溝通主體和客體的橋梁，人類正是通過自身的實踐活動認識、改造自然，人與自然之間的對立和統(tǒng)一均源自實踐。實踐是人類與自然界之間進行“物質(zhì)變換”的中介，人類是通過實踐活動對生態(tài)環(huán)境造成破壞的，同樣，人類進行的生態(tài)文明建設(shè)也離不開實踐活動，科學(xué)的實踐觀要求我們協(xié)調(diào)好人類與自然界的關(guān)系，既要滿足人類的合理需求，又要維護生態(tài)的平衡。

《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思哲學(xué)從自我意識轉(zhuǎn)向?qū)嵺`以后的重要理論成果。在《形態(tài)》中馬克思對自己的唯物史觀進行了系統(tǒng)闡述，是生態(tài)文明可能性的客觀依據(jù)。馬克思批判舊的歷史觀割裂人與自然的關(guān)系：“把人對自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對立?！薄?〕歷史唯物主義不是孤立地談?wù)撋鷳B(tài)危機，而是在人類社會中定位生態(tài)危機。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是馬克思唯物史觀的最基本范疇。生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然界的關(guān)系，是人類改造自然的能力;生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)的是人類在改造自然界過程中人與人的關(guān)系。人與自然之間的關(guān)系出了問題，實際上主要是人與人之間的關(guān)系出了問題。人類不遵守自然界的發(fā)展規(guī)律，對自然界一味地進行“剝奪”，才導(dǎo)致了生態(tài)危機。在私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會，資本力量居于主導(dǎo)地位，自然界的資源和人類勞動都是資本創(chuàng)造利潤的手段，人與自然的矛盾，實際上主要來源于工人與資本家的矛盾。馬克思正是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、自然史與人類史的辯證運動中，論證生態(tài)文明的可能性。生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系將會發(fā)生變革，人與人之間將擺脫金錢關(guān)系的束縛，每一個人都將獲得解放。隨著人與人之間的對立消失，人與自然之間的對立也將不復(fù)存在，人與自然將走向和解，人類將迎來生態(tài)文明時代，這是人類生態(tài)文明發(fā)展的必然趨勢。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>序言》《資本論》等著作中豐富、發(fā)展和檢驗了自己的唯物史觀。實踐關(guān)系和社會關(guān)系范疇在馬克思的著作中始終占據(jù)著重要的位置，馬克思始終站在實踐關(guān)系和社會關(guān)系的視角，看待人與自然關(guān)系問題和生態(tài)環(huán)境問題，歷史唯物主義科學(xué)揭示了生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)律，為人類提供了一把打開生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律大門的鑰匙。

（二）歷史唯物主義揭示了生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律

根據(jù)歷史唯物主義原理，以生產(chǎn)力發(fā)展水平和人與自然的關(guān)系為依據(jù)，可以把人類社會文明的發(fā)展劃分為四個歷史時期：漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明。

漁獵文明屬于蒙昧?xí)r代，大致與原始社會階段相對應(yīng)?！懊擅?xí)r代是以獲取現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時期;人工產(chǎn)品主要是用做獲取天然產(chǎn)物的輔助工具。”〔5〕在蒙昧?xí)r代，人類生存非常艱難，主要依靠漁獵和采集為生，把自然界的資源和自然產(chǎn)物直接作為生活資料，幾乎沒有在地球的生態(tài)環(huán)境中進行任何創(chuàng)造性的勞動，人類對自然界的影響極為有限。雖然人類開始作為擁有主觀能動性的主體面對自然界，但是由于生產(chǎn)力較為低下，與自然界相比，人類的力量顯得非常弱小。這一時期，人類敬畏自然界的威力，是自然的奴隸。正如恩格斯所說：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、壓倒一切的東西?！薄?〕正是由于原始人對自然界的敬畏，他們才把自然物和自然力視為一種有生命、有意志的存在，并加以人格化、神圣化，創(chuàng)造了許多自然神，形成了原始的神話自然觀。從某種程度上講，在這一時期人與自然的關(guān)系仍然是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，人類與自然界處于較低水平的和諧狀態(tài)，人類對自然界的影響微乎其微。由于經(jīng)濟文化極端落后，文明發(fā)展程度較低，采集和漁獵文明不是人類對理想社會的追求。

農(nóng)業(yè)文明是野蠻時代，大致與奴隸社會和封建社會階段相對應(yīng)。“野蠻時代是學(xué)會畜牧和農(nóng)耕的時期，是學(xué)會靠人的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)的方法的時期?！薄?〕農(nóng)業(yè)文明意味著人與自然的關(guān)系進入了由掠奪到改造的階段。隨著種植業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，人類自身力量不斷強大，人類開始進入野蠻時代。在野蠻時代，人類開始逐步地“征服”自然，由自然界的奴隸逐步變?yōu)樽匀唤绲目範幷摺Ｓ捎谏a(chǎn)力水平有限，人類對自然界的開發(fā)主要集中在地球的表層，對地球表土資源的占用和改造是野蠻時代經(jīng)濟的典型特征。農(nóng)業(yè)文明階段只是人與自然的矛盾逐步展開的階段，人類對表土資源的利用只是造成了局部的、表層的生態(tài)破壞，例如，局部水土流失、土地荒漠化和生物多樣性減少等。這些問題沒有導(dǎo)致嚴重的生態(tài)危機，地球的生態(tài)系統(tǒng)有能力恢復(fù)自身“物質(zhì)變換”的平衡。雖然農(nóng)業(yè)文明大致保持了生態(tài)平衡，但是“這只是一種落后的經(jīng)濟水平上的生態(tài)平衡，是和人類能動性發(fā)揮不足與對自然開發(fā)能力單薄相聯(lián)系的生態(tài)平衡”〔8〕，農(nóng)業(yè)文明也不符合人類對理想社會的追求。

工業(yè)文明是生產(chǎn)力大發(fā)展的時代，是科學(xué)技術(shù)突飛猛進和人類改造自然界獲得空前成就的時代，大致與資本主義社會階段相對應(yīng)。正如馬克思所言，工業(yè)文明時代“產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個時代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量”〔9〕。工業(yè)革命開始以后，人與自然的關(guān)系也發(fā)生了顯著改變，人類通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)極大提升了認識自然界、改造自然界的能力。在工業(yè)文明時代，人類生產(chǎn)的社會化程度空前提高，創(chuàng)造的財富總量前所未有，但是，工業(yè)文明也帶來了很多負面后果。首先，資產(chǎn)階級片面追求物質(zhì)財富、忽視生態(tài)環(huán)境保護，容易引起環(huán)境污染、資源短缺等生態(tài)危機。其次，資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的殘酷剝削，加劇了人類對自然資源的掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞，進一步惡化了人類與自然界之間的關(guān)系。最后，資本主義在全球的擴張，導(dǎo)致局部的生態(tài)危機演變成全球性的生態(tài)危機。工業(yè)文明造成的生態(tài)惡化不是局部的、表面的，而是全球性的、深層次的，工業(yè)文明不僅可以摧毀一個地區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)，還可以摧毀全球的生態(tài)系統(tǒng)。雖然工業(yè)文明的發(fā)展充分體現(xiàn)了人的自覺能動性，但是卻打破了人與自然之間的和諧統(tǒng)一，工業(yè)文明仍不符合人類對理想社會的追求。

漁獵文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，均不能帶領(lǐng)人類在較高的經(jīng)濟發(fā)展水平上維護生態(tài)平衡。在漁獵文明時代，人與人之間是平等的，人類對自然是敬畏的，人與自然的關(guān)系處于“奴-主”關(guān)系階段;在農(nóng)業(yè)文明時代，不同階級之間的關(guān)系往往是對立的，人類試圖順應(yīng)自然界的規(guī)律，但是經(jīng)濟社會發(fā)展水平較低;在工業(yè)文明時代，不同階級之間的關(guān)系是對抗的，并且人類企圖征服自然，人與自然的關(guān)系處于“人類中心主義”階段;生態(tài)文明就是源自人們對工業(yè)文明弊病的反省，是一種超越工業(yè)文明的人類文明發(fā)展階段。

歷史唯物主義是指導(dǎo)我們建設(shè)社會主義的理論武器，它為生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)和實踐根基。資本主義工業(yè)文明不是人類文明的終結(jié)，馬克思的唯物史觀也不會過時。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生相應(yīng)的變革，階級對立和階級剝削必然會被消滅，而人與人的對立一旦消失，人與自然界的對立也就不復(fù)存在。資本主義發(fā)展到一定階段，由于它的社會關(guān)系太狹隘了，不僅不能再促進生產(chǎn)力的發(fā)展，而且會阻礙生態(tài)文明建設(shè)。這要求我們打破資本主義工業(yè)文明的發(fā)展模式，開辟一條嶄新的社會發(fā)展道路，建設(shè)一種能夠永續(xù)發(fā)展的共產(chǎn)主義生態(tài)文明，共產(chǎn)主義生態(tài)文明是人類文明從低級向高級發(fā)展的必然結(jié)果，符合人類歷史發(fā)展的科學(xué)規(guī)律。

二、現(xiàn)實維度：在對資本主義的生態(tài)批判中發(fā)現(xiàn)希望

馬克思早年主要是從哲學(xué)和歷史角度論述生態(tài)文明，形成了科學(xué)的自然觀和生態(tài)觀。后來，他把主要精力放在了資本主義現(xiàn)實社會的研究。資本主義大工業(yè)的發(fā)展，一方面極大提高了社會生產(chǎn)力，加快了人類文明的腳步;另一方面導(dǎo)致了人與自然之間、城市與農(nóng)村之間的“物質(zhì)變換斷裂”，使生態(tài)環(huán)境遭到全面的破壞。資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)，資產(chǎn)階級以追求利潤最大化為根本目的，這是資本主義社會生態(tài)環(huán)境惡化的最根本原因。城市環(huán)境污染、農(nóng)村土地肥力流失等生態(tài)環(huán)境問題在馬克思生活的年代已經(jīng)開始顯現(xiàn)。資產(chǎn)階級顯然不能從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題，但是，資本主義的發(fā)展在客觀上為解決生態(tài)環(huán)境問題提供了一些必備條件，馬克思正是在對資本主義社會的生態(tài)批判中，發(fā)現(xiàn)了生態(tài)文明的希望。

（一）生產(chǎn)社會化是實現(xiàn)生態(tài)文明的必備條件

資源節(jié)約是實現(xiàn)生態(tài)文明的重要條件，而這一切只有在生產(chǎn)社會化的條件下才能實現(xiàn)。通過對經(jīng)濟社會進行研究，馬克思發(fā)現(xiàn)，機器大規(guī)模生產(chǎn)較之家庭手工業(yè)和工廠手工業(yè)，不僅能夠更好地推動生產(chǎn)力發(fā)展，而且有利于資源節(jié)約和廢棄物的集中處理。并且，生產(chǎn)社會化能夠加強工人協(xié)作勞動，促進工人素質(zhì)的提高，而這也是生態(tài)文明建設(shè)的重要條件。

第一，生產(chǎn)社會化有利于生產(chǎn)條件的節(jié)約。馬克思在論述不變資本的節(jié)約時指出：“生產(chǎn)條件的節(jié)約”是“大規(guī)模生產(chǎn)的特征”?！?0〕因為，不變資本“在生產(chǎn)過程中由總體工人共同消費，而不是由一批互相沒有聯(lián)系的，或最多只是在小范圍內(nèi)互相直接協(xié)作的工人以分散的形式消費”〔11〕。馬克思舉例說，如果一個工廠只有一臺或兩臺中央發(fā)動機，那么，發(fā)動機的使用費用不會因為發(fā)動機作用范圍的擴大就會增加，傳動機的使用費用也不會因為傳動機帶動的其他機器的數(shù)量增加就會增加。生產(chǎn)社會化導(dǎo)致生產(chǎn)資料的集中，這樣可以節(jié)省廠房、倉庫和能源等各種生產(chǎn)資料，不論被多少人使用，這一類生產(chǎn)資料的使用費用都不會改變?！?2〕

第二，生產(chǎn)社會化有利于廢棄物的減量化和再利用。廢棄物的減量化和再利用，是資源節(jié)約的重要體現(xiàn)。馬克思指出：“由于大規(guī)模社會勞動所產(chǎn)生的廢料數(shù)量很大，這些廢料本身才重新成為貿(mào)易的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素。”〔13〕只有生產(chǎn)中廢棄物的數(shù)量足夠多，才有可能重新作為同一生產(chǎn)部門或者不同生產(chǎn)部門的生產(chǎn)資料。這些廢料是大規(guī)模生產(chǎn)條件下的廢料，是工人共同生產(chǎn)中的廢料，由于數(shù)量足夠多，它們才具有使用價值和交換價值。資本家是非常樂意實現(xiàn)廢料的減量化和再利用的，因為這些在正常使用中產(chǎn)生的廢料是要算到生產(chǎn)費用當中的，在工人工資不變的情況下，廢料的再利用或者出售可以提高利潤率。

第三，生產(chǎn)社會化帶來的工人的協(xié)作勞動和工人素質(zhì)的提高，對資源節(jié)約和物質(zhì)循環(huán)利用有著重要作用。馬克思說：“工人的結(jié)合和協(xié)作，使機器的大規(guī)模使用、生產(chǎn)資料的集中、生產(chǎn)資料使用上的節(jié)約成為可能。”〔14〕工人是生產(chǎn)勞動的主體，企業(yè)生產(chǎn)過程中的資源節(jié)約與工人的協(xié)作勞動是密不可分的。這里的工人不是作為個體的工人，而是通過“勞動的社會結(jié)合”形成的工人群體，工人群體有組織、有計劃地協(xié)同勞動，是資源節(jié)約、物質(zhì)循環(huán)的前提條件。此外，工人的文化素質(zhì)和勞動技能對資源節(jié)約有著重要的影響。只有工人獲得充分的教育，獲得足夠多的訓(xùn)練，才能按照產(chǎn)品本身的要求消耗盡可能少的生產(chǎn)資料。不管各種科學(xué)發(fā)明如何促進節(jié)約，“只有結(jié)合工人的經(jīng)驗才能發(fā)現(xiàn)并且指出，在什么地方節(jié)約和怎樣節(jié)約”〔15〕。

（二）“循環(huán)經(jīng)濟”是實現(xiàn)生態(tài)文明的主要途徑

發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟”，既可以節(jié)約資源，縮減不變資本，又可以促進物質(zhì)變換的良性循環(huán)，因而是實現(xiàn)生態(tài)文明的主要途徑。馬克思本人沒有直接提出“循環(huán)經(jīng)濟”的概念，但是有著較為豐富的“循環(huán)經(jīng)濟”思想。馬克思在《資本論》第三卷“不變資本使用上的節(jié)約”一章中，提出了較為完善的廢物再利用的“循環(huán)經(jīng)濟”思想。他把排泄物分為兩類，即工農(nóng)業(yè)中“生產(chǎn)排泄物”和人的“消費排泄物”，它們就是生態(tài)環(huán)境中的主要污染物?！吧a(chǎn)排泄物”是指工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢料;“消費排泄物”主要是指人自身新陳代謝的排泄物，還包括消費品使用以后的殘留物。“消費排泄物”本來對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為有利，但是，由于城鄉(xiāng)分離和工農(nóng)對立，“消費排泄物”沒有得到合理利用，造成“物質(zhì)變換斷裂”，在城市造成了大量污染，在農(nóng)村造成了土壤肥力的流失。〔16〕與“消費排泄物”相比，馬克思“循環(huán)經(jīng)濟”思想的重點是“生產(chǎn)排泄物”，尤其是工業(yè)生產(chǎn)中的排泄物。

馬克思倡導(dǎo)在工業(yè)中進行“循環(huán)生產(chǎn)”，將工業(yè)生產(chǎn)中的廢料，甚至產(chǎn)品消費之后的廢棄物再次投入工業(yè)生產(chǎn)，打破生產(chǎn)資料和廢棄物的界限，以維護生態(tài)平衡。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)稱之為“線性生產(chǎn)”，先是從自然界開采資源，接著資源經(jīng)過加工之后變?yōu)楣I(yè)制成品，然后工業(yè)產(chǎn)品被消費之后留下的廢棄物再回到環(huán)境中去。這種生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，不僅難以避免，而且較為嚴重。不過，在利潤的驅(qū)動下資本家存在循環(huán)利用“生產(chǎn)排泄物”的動力。馬克思發(fā)現(xiàn)，如果原料的價格足夠昂貴，利用廢棄物能夠降低生產(chǎn)成本，資本家就會嘗試對生產(chǎn)的廢料進行重新利用。馬克思提出了廢物利用的一些必備條件：在大規(guī)模勞動的情況下，排泄物大量存在;機器和工藝的改良，使原本不可能利用的廢物變成可利用的資源;化學(xué)等科學(xué)技術(shù)的進步，發(fā)現(xiàn)了原本是廢物的一些有用的方面?！?7〕馬克思發(fā)現(xiàn)：“所謂的廢料，幾乎在每一種產(chǎn)業(yè)中都起著重要的作用?！薄?8〕例如，在毛紡織業(yè)，對廢棄羊毛和破舊毛紡織物的再加工已經(jīng)成為一種重要的生產(chǎn)行業(yè)，到1862年底，再生羊毛產(chǎn)品的消費已經(jīng)達到羊毛消費總量的三分之一;在化學(xué)等工業(yè)，得益于化學(xué)的進步，人們找到了一些利用化工廢料的方法，并且還利用化學(xué)方法處理其它工業(yè)生產(chǎn)部門的廢料?！?9〕

（三）科技進步是實現(xiàn)生態(tài)文明的重要動力

科學(xué)技術(shù)是促進人類文明發(fā)展的重要動力。沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就不會有人類文明，人類就不可能從低級的原始文明發(fā)展到農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，更不可能發(fā)展到更高級的生態(tài)文明?？萍嫉陌l(fā)展對生態(tài)環(huán)境和人類文明來說是一把雙刃劍，它既能造福人類，也能帶來災(zāi)難，科技進步是幸福還是災(zāi)難，主要取決于運用科學(xué)技術(shù)的人?？茖W(xué)技術(shù)本身是中性的，沒有好壞之分，科技進步的負面效應(yīng)主要來自人類的不合理利用，尤其是一些別有用心的人對科學(xué)技術(shù)進行濫用?？萍及l(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的重要動力，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展充分體現(xiàn)了人類改造自然、造福社會的能力。隨著科技的發(fā)展，自然界在人類面前不再有神秘感，無論自然界有多大的威力，人類總是能夠不斷控制自然、改造自然和征服自然。雖然科學(xué)技術(shù)的不當利用對生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，但是，從人類文明發(fā)展的進程來看，科技進步是利遠遠大于弊的，建設(shè)生態(tài)文明，依然離不開科技進步和對科技的合理運用。

科學(xué)技術(shù)是廢棄物減量化和廢棄物再利用的前提條件，它的合理利用，有助于改善生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明。首先，建立在科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)上的集約化生產(chǎn)可以減少廠房、機器設(shè)備、能源等生產(chǎn)條件的消耗。人類歷史的發(fā)展表明，科技的重大突破是推動生產(chǎn)社會化程度不斷提高的前提條件。從家庭手工業(yè)發(fā)展到工場手工業(yè)，從工場手工業(yè)發(fā)展到機器大規(guī)模生產(chǎn)，都離不開科學(xué)技術(shù)的進步。珍妮紡紗機等機器的發(fā)明，使工場手工業(yè)進入快速發(fā)展階段，生產(chǎn)的規(guī)模越來越大，生產(chǎn)的社會化程度越來越高。蒸汽機發(fā)明以后，以蒸汽為動力的機器蓬勃發(fā)展，機器動力逐漸取代了手工勞動，于是，大機器生產(chǎn)逐漸取代了傳統(tǒng)的工場手工業(yè)，生產(chǎn)的社會化空前提高。社會化生產(chǎn)是集約化生產(chǎn)，有利于節(jié)約生產(chǎn)條件，實現(xiàn)廢棄物的減量化和資源利用的循環(huán)化。其次，科學(xué)技術(shù)帶動機器和工藝的進步，可以幫助人類減少廢棄物的排放。馬克思舉例說，在愛爾蘭，亞麻加工方法比較粗糙，損失率高達20%～30%，但是，如果使用較好的機器完全可以避免這么高的損失?！?0〕最后，科學(xué)技術(shù)幫助人類發(fā)現(xiàn)廢棄物中的有用價值，可以促進資源的循環(huán)利用。馬克思指出，由于化學(xué)工業(yè)的進步，人類可以把之前毫無價值的煤焦油變成了苯胺染料，甚至還可以把它變成藥品?！?1〕

三、未來維度：在共產(chǎn)主義的生態(tài)理想中獲得支撐

馬克思的共產(chǎn)主義科學(xué)構(gòu)想內(nèi)在蘊含著生態(tài)文明。西方生態(tài)馬克思主義認為，“人類中心主義”者和“生態(tài)中心主義”者從哲學(xué)價值論的角度探討生態(tài)惡化問題，是有一定的道理，但是他們強調(diào)，生態(tài)價值觀只有與一定的社會制度結(jié)合在一起才能解決生態(tài)危機、建成生態(tài)文明。生態(tài)文明與馬克思的共產(chǎn)主義設(shè)想具有內(nèi)在一致性，共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性中包含著生態(tài)文明的可能性。生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，共產(chǎn)主義是對資本主義的超越;生態(tài)文明是一種更高級的文明形態(tài)，共產(chǎn)主義是一種更高級的社會理想。馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想不僅是對資本主義的揚棄，而且包含著對工業(yè)文明造成的生態(tài)惡化的反思，生態(tài)文明是馬克思共產(chǎn)主義設(shè)想的應(yīng)有之義，而且只有到了共產(chǎn)主義社會才能完全實現(xiàn)生態(tài)文明。

（一）共產(chǎn)主義能夠達成人與自然的“和解”

共產(chǎn)主義社會是每個人都能夠自由全面發(fā)展的和諧社會，因而，能夠在“人與人的和解”的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“人與自然的和解”。人類主要是以群體活動的方式與自然界進行物質(zhì)變換，因而人與自然的關(guān)系受制于人與人的關(guān)系。馬克思曾經(jīng)在人與人、人與自然之間的“雙重和解”的基礎(chǔ)上闡釋共產(chǎn)主義：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！薄?2〕這種共產(chǎn)主義社會是人、自然、社會三者之間相互和諧的人類文明發(fā)展階段。他認為，只有通過社會的中介作用，消除人與人的對立、實現(xiàn)社會和諧，才能在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然之間的和諧統(tǒng)一。資本主義社會實行私有財產(chǎn)制度，人與人之間存在著激烈的對抗關(guān)系，這種對立的最典型表現(xiàn)就是，資本家對工人進行嚴酷的剝削和工人對資產(chǎn)階級統(tǒng)治的激烈反抗。私有財產(chǎn)不僅引起異化勞動，更是雇傭勞動制度榨取工人剩余價值的前提，只有消滅私有制，廢除雇傭勞動制度，才能實現(xiàn)人與人的和諧。如同恩格斯所說，社會占有了生產(chǎn)資料以后，“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替。個體生存斗爭停止了”〔23〕。共產(chǎn)主義將揚棄資本主義私有制，實行財產(chǎn)社會化占有，實現(xiàn)共同富裕，讓每一個人得到自由全面發(fā)展，因而能夠達成“人與人的和解”。而消除人與人的對立，就消除了人與自然的對立的根源，因而人類能夠在共產(chǎn)主義的公有制的基礎(chǔ)上實現(xiàn)“人與自然的和解”。

（二）共產(chǎn)主義能夠確立生態(tài)化的生產(chǎn)方式

共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體，以符合生態(tài)文明的方式進行有計劃的聯(lián)合生產(chǎn)，既能夠滿足每一個人的合理需求，又能維護生態(tài)平衡。

第一，共產(chǎn)主義的生產(chǎn)目的契合生態(tài)文明。共產(chǎn)主義生產(chǎn)的目的是增加社會的公共財富，滿足社會成員的合理需要。資本主義生產(chǎn)的目的是榨取剩余價值，資本家為榨取更多的剩余價值，積極進行擴大再生產(chǎn)，向自然界排放的污染物不斷增加，導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾難以緩和。資產(chǎn)階級為增加產(chǎn)品銷路，擴大市場需求，還有意刺激非正常需要，增加虛假的需要，誘導(dǎo)異化消費，致使鋪張浪費現(xiàn)象較為嚴重，加劇了生態(tài)環(huán)境惡化。馬克思批判異化消費，鼓勵正常的、合理的消費，他說：“共產(chǎn)主義者所追求的只是這樣一種生產(chǎn)和交往的組織，那里他們可以實現(xiàn)正常的，也就是僅限于需要本身的一切需要的滿足。”〔24〕共產(chǎn)主義生產(chǎn)摒棄了資本邏輯的弊端，以滿足全體社會成員的真實的、合理的需要為根本目標，以維護社會整體利益和長遠利益為己任。共產(chǎn)主義社會在發(fā)展生產(chǎn)的同時，將充分考慮對生態(tài)的影響，注重保護“自然生產(chǎn)力”，維護自然界的生態(tài)平衡，促進人、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式契合生態(tài)文明。資本主義生產(chǎn)是無政府狀態(tài)的盲目生產(chǎn)，生產(chǎn)的無序擴張容易造成資源浪費，進而導(dǎo)致經(jīng)濟和生態(tài)的雙重危機。資本主義經(jīng)濟危機的本質(zhì)就是生產(chǎn)過剩的危機，生產(chǎn)過剩對生態(tài)環(huán)境造成了嚴重破壞。與資本主義生產(chǎn)的反生態(tài)性不同，共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式對生態(tài)環(huán)境是“親和的”，共產(chǎn)主義的聯(lián)合生產(chǎn)和計劃生產(chǎn)，能夠克服資本主義的內(nèi)在矛盾，克服經(jīng)濟和生態(tài)的雙重危機。在聯(lián)合生產(chǎn)的情況下，勞動者按照預(yù)先的計劃進行生產(chǎn)勞動，消費品實行按需分配，能夠維護總供給和總需求相對平衡，可以防止經(jīng)濟危機、資源浪費和環(huán)境破壞。社會占有生產(chǎn)資料是聯(lián)合生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提，“生產(chǎn)資料由社會占有，不僅會消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費和破壞”〔25〕。聯(lián)合生產(chǎn)能夠適應(yīng)生產(chǎn)社會化的要求，依據(jù)能源、資源的實有情況和人們的合理需求對生產(chǎn)進行有計劃的、合理的調(diào)節(jié)，做到既滿足人的合理需要，又維護自然界物質(zhì)的良性循環(huán)。

（三）共產(chǎn)主義能夠鍛造全面發(fā)展的“生態(tài)人”

資本主義工業(yè)文明把人變成與自然相對立的片面發(fā)展的人。在資本主義機器大規(guī)模生產(chǎn)的條件下，每個人只負責(zé)局部的操作，從事單調(diào)的重復(fù)勞動，這壓抑了人的能力和潛能，把人變成了片面的人。馬克思批判異化勞動造成工人文化和道德水平的低下。資本主義社會勞動創(chuàng)造的是美，但是勞動工人卻變得畸形，機器取代了工人勞動，但是帶給工人的卻是愚鈍和癡呆?！?6〕固定分工和異化勞動，導(dǎo)致工人畸形發(fā)展，他們往往通過物質(zhì)過度消費來彌補精神生活的匱乏。物質(zhì)上的虛假消費、異化消費，會浪費大量的自然資源，這樣，工人不但充當了資本家創(chuàng)造利潤的工具，也把自身變成了與自然界的對立物。

共產(chǎn)主義能夠鍛造生態(tài)文明需要的自由全面發(fā)展的“生態(tài)人”。共產(chǎn)主義社會是“一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔27〕。共產(chǎn)主義能夠讓人獲得全面解放，讓每一個人獲得自由全面發(fā)展。一方面，人不再受異化的社會關(guān)系束縛，每一個人都成為社會的主人;另一方面，人從自然界中解放出來，能夠熟練運用自然規(guī)律，“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人”〔28〕。在資本主義社會，人們是被動地發(fā)展自己的勞動技能，而在共產(chǎn)主義社會，人們是自覺地培養(yǎng)自己的才智，以合乎“天道”和人道的方式，認識自然、利用自然。到了共產(chǎn)主義社會，勞動時間會大大減少，自由時間會大大增加，未來的人們將有更多的時間發(fā)展才智、美學(xué)和各種興趣愛好。這樣，虛假消費和異化消費會失去存在的土壤，能源、資源的消耗以及廢棄物的排放會大大減少，人的各種才智和潛能會得到充分發(fā)揮，綜合素質(zhì)會得到空前提高，可以以真正合乎自然的方式從事生產(chǎn)、生活，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

（四）共產(chǎn)主義能夠建成人類生態(tài)共同體

文明的發(fā)展需要一定的空間場域，即某種形式的人類共同體。共同體（Community）一詞最早源于古希臘語Koinonia，具有集體、共同體、聯(lián)合等意義?！?9〕依據(jù)唯物史觀揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律，可以把人類共同體劃分為自然共同體、虛假共同體和真正共同體三種類型。自然共同體又稱為原始共同體，與前資本主義階段相對應(yīng)，主要建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，這個階段生產(chǎn)力水平低下，且存在人身依附關(guān)系，因而不是理想的共同體。馬克思重點批判了虛假共同體，它代表部分人的利益，不僅是虛幻的，而且是新的桎梏。資本主義國家是虛幻共同體，是建立在私有制基礎(chǔ)上的。在私有制下，人們偏重于自身的局部利益和短期的利益，而屬于人類整體利益和長遠利益的生態(tài)環(huán)境問題則會被忽視，私有制的這種弊端正是資本主義生態(tài)危機的主要原因。馬克思認為，私有財產(chǎn)這項人權(quán)是一種自私自利的權(quán)利，它導(dǎo)致人與人相分離，把人變成只注重自身利益的單獨個體?！?0〕資本主義國家這個虛假共同體，不能達成人與人之間、人與自然之間的“兩個和解”，不能建成生態(tài)文明。

未來共產(chǎn)主義社會是自由人的聯(lián)合體，是真正共同體，也是人類生態(tài)共同體。共產(chǎn)主義理論的核心是消滅私有制，實現(xiàn)公有制。以公有制為基礎(chǔ)的真正共同體，重視人類的整體利益和長遠利益，這正好滿足生態(tài)文明建設(shè)所需要的全局視野和長遠眼光。馬克思認為，隨著社會的發(fā)展，勞動人民將建立一個沒有階級和階級對立的真正共同體來代替舊的市民社會?！?1〕自由人的聯(lián)合體就是這種真正共同體，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”〔32〕。真正共同體是人與人平等、人與人和諧相處的共同體，因而能夠團結(jié)起來維護生態(tài)環(huán)境等公共利益和長遠利益。自由人的聯(lián)合體就是生態(tài)共同體，生態(tài)共同體是自由人的聯(lián)合體的應(yīng)有之義。在自由人的聯(lián)合體中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”〔33〕。

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