任娟

摘要：在人教版高中語(yǔ)文必修教材和選修教材中選編了許多經(jīng)典的古詩(shī)文。本文從必修課和選修課的不同教學(xué)出發(fā)，對(duì)古詩(shī)文蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值與策略進(jìn)行研究分析，旨在語(yǔ)文教學(xué)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化? 語(yǔ)文教學(xué)? 滲透策略

一、高中語(yǔ)文課堂滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要意義

中國(guó)古典詩(shī)文是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，蘊(yùn)含著我國(guó)古代先賢對(duì)宇宙、人生、社會(huì)、自然的感悟。中國(guó)古典詩(shī)文的學(xué)習(xí)，不僅可以提升學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，還可以更好地繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。單就學(xué)生成長(zhǎng)而言，古典詩(shī)文的教學(xué)還有助于提升學(xué)生的人文素養(yǎng)、培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“教育的本質(zhì)意味著：一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂?！备咧须A段是人生發(fā)展和道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期，語(yǔ)文教師要充分挖掘古典詩(shī)文中的審美元素，有效利用其中蘊(yùn)含的思想準(zhǔn)則和道德規(guī)范，將古詩(shī)文中的傳統(tǒng)文化教育滲透落實(shí)到課堂中去，啟迪學(xué)生的心靈，引導(dǎo)學(xué)生的行為，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中擁有更多的精神力量，實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)。

二、高中語(yǔ)文課堂滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的有效策略

（一）必修課堂日常教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在人教版高中語(yǔ)文必修教科書中，所選編的古代詩(shī)文都是經(jīng)典篇章，都是浸染中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精品，每一篇古文、每一首古詩(shī)不僅僅擁有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值，還有其不可替代的教學(xué)價(jià)值。在教學(xué)中，教師要盡最大的努力將傳統(tǒng)文化滲透到課堂中，讓學(xué)生體會(huì)到其中所蘊(yùn)含的深刻哲理和情懷。

必修教材所選的古詩(shī)文，蘊(yùn)含著豐富的精神文化，其中愛(ài)國(guó)主義精神尤為矚目，我們要充分利用其中的愛(ài)國(guó)形象，對(duì)學(xué)生滲透愛(ài)國(guó)精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。從憂國(guó)憂民、心系國(guó)家、九死不悔的屈原（《離騷》），到臨危受命、深明大義、以大局為重的燭之武（《燭之武退秦師》），從舍生忘死、至死不渝的蘇武（《蘇武傳》），到以國(guó)事為先，私情為后的廉頗、藺相如（《廉頗藺相如列傳》），從憂時(shí)傷世、感懷傷亂的杜甫（《登高》），到國(guó)破家亡、淪落天涯的李清照（《聲聲慢》），我們都可以在教學(xué)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)文本的分析，逐步引導(dǎo)學(xué)生感受這種愛(ài)國(guó)主義精神，以期引起學(xué)生內(nèi)心的共鳴，傳承“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷。

此外，孝敬老人，尊敬師長(zhǎng)，自古及今也都是中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范。在人教版高中必修教材文言散文選篇中，李密的《陳情表》最為集中地展現(xiàn)了孝道。教師可在教學(xué)過(guò)程中對(duì)孝文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生深切地感受親情的重要性。面對(duì)功名利祿與親情孝道的抉擇，李密毅然決然地選擇親情孝道，在教學(xué)中，教師可以由李密對(duì)祖母的烏鳥深情切入，引導(dǎo)學(xué)生反思自己對(duì)父母或其他長(zhǎng)輩的態(tài)度，以期激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感，讓學(xué)生對(duì)親情有所感悟，對(duì)長(zhǎng)輩有所行動(dòng)。韓愈的《師說(shuō)》是孝敬師長(zhǎng)的代表篇目，在文中，韓愈不僅強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性，還提出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，并表示只要是老師，就值得學(xué)生尊重。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到尊師重教的重要性。這兩篇文章從尊老愛(ài)親、尊師重教的角度展現(xiàn)了古人的道德追求，體現(xiàn)了古人的人格修養(yǎng)，教師要把這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)過(guò)程中，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)。

其實(shí)，我國(guó)古代散文中有很多是展現(xiàn)人生哲思與生活智慧的，像《逍遙游》中莊子灑脫自然、不為浮名虛利所累的超逸脫俗，像《念奴嬌·赤壁懷古》中蘇軾對(duì)波瀾人生豁達(dá)視之的曠達(dá)豪邁，像《滕王閣序》中王勃“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”的砥礪前行，這些豐富的精神文化，需要我們?cè)诮虒W(xué)中挖掘和傳遞給學(xué)生。這不僅可以開(kāi)拓學(xué)生的視野，還可以讓學(xué)生站在生命的高度俯瞰生命的哲學(xué)。比如在講授陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生在字里行間去感受作者“樂(lè)琴書以消憂”“臨清流而賦詩(shī)”的歸隱之樂(lè)，理解陶淵明在困頓現(xiàn)實(shí)中內(nèi)心仍充滿美好向往的心境。又如，在講授蘇軾的《定風(fēng)波》這首詞時(shí)，可借助于多媒體課件展示楊絳先生《一百歲感言》中的一段話來(lái)幫助學(xué)生理解——“我們?cè)绱丝释\(yùn)的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)：人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容?！边€可以采用讀寫結(jié)合的方式，如可以讓學(xué)生以“蘇子，你何以如此樂(lè)觀”為話題，寫段200字以內(nèi)的感悟，體會(huì)蘇軾在風(fēng)雨浪潮、坎坷仕途中的灑脫與豁達(dá)的生活態(tài)度，在磨難逆境中處變不驚的心境，在被貶歲月中修身持正的理想人格追求?？偠灾?，這些詩(shī)文及詩(shī)文中的人物形象都為我們正視挫折與磨難提供了借鑒。當(dāng)遭遇挫折時(shí)，我們要謹(jǐn)記，生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方。

（二）選修課堂探究性教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育

在人教版高中語(yǔ)文選修教科書中，涉及的古典詩(shī)文有《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》和《先秦諸子選讀》，這兩本書所選篇章皆是經(jīng)過(guò)時(shí)間淘洗和歷史嚴(yán)格篩選的經(jīng)典，從《論語(yǔ)》《孟子》到《墨子》《韓非子》，再到明清的散文，無(wú)一不是精品。這些詩(shī)文的作者具有卓越的文學(xué)素養(yǎng)與高尚的品格，本身就受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，是歷史上的文化名人和精神偶像。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分利用這些資源，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，提升學(xué)生的人格修養(yǎng)。

當(dāng)然，選修課和必修課的教學(xué)方式是有所差異的，其差別在于必修課側(cè)重于對(duì)課文知識(shí)與能力的習(xí)得，而選修課注重教學(xué)內(nèi)容的整合歸納、深入探究、比較拓展和實(shí)踐應(yīng)用。因此，在選修課堂中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生自主探究，在探究性閱讀教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和選擇性。

例如，在教授《墨子選讀》中《兼愛(ài)》一篇時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生充分利用圖書館書籍、互聯(lián)網(wǎng)查閱相關(guān)資料，探究墨子“兼愛(ài)”與儒家“仁”“義”之間的聯(lián)系和區(qū)別，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花，在思維火花的碰撞下感受儒家“仁者愛(ài)人”的思想、“義薄云天”的人格和墨家無(wú)差別的“兼愛(ài)”，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，讓學(xué)生在傳統(tǒng)精神文化中汲取成長(zhǎng)的養(yǎng)分。此外，《兼愛(ài)》一文還可以通過(guò)師生互動(dòng)，利用多媒體教學(xué)，采用讀寫結(jié)合、小組合作、師生探究的方式，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主體性，積極參與課堂，把握其章法特點(diǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)借鑒《兼愛(ài)》的思路謀篇布局，訓(xùn)練學(xué)生議論文的寫作能力，使學(xué)生能夠做到學(xué)以致用。這些拓展和研究的學(xué)習(xí)，不僅延伸了課堂教學(xué)，還培養(yǎng)了學(xué)生的探究精神和辯證思維，同樣利于培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

三、古為今用，豐盈人文素養(yǎng)

在我國(guó)古典詩(shī)文中，從老子的“上善若水”、孔子的“仁者愛(ài)人”到孟子的“浩然之氣”，從真實(shí)的歷史人物到古代詩(shī)文中的經(jīng)典形象，無(wú)不在引導(dǎo)并告訴學(xué)生應(yīng)該成為一個(gè)怎樣的人。這些詩(shī)文中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想，如果能夠有效利用教學(xué)傳達(dá)給學(xué)生，并讓學(xué)生從心理上接受，將對(duì)學(xué)生人格的形成和發(fā)展發(fā)揮不可估量的作用。

歌德說(shuō)：“在藝術(shù)和詩(shī)里，人格就是一切?！痹诠糯幕瘋鹘y(tǒng)經(jīng)典中，古人所帶給我們的精神傳統(tǒng)文化，不僅僅是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)在的，不僅僅是古人的，也是我們的。我們總能夠在古人的智慧與哲學(xué)中找到解決我們自身困惑的答案。我們需要在教學(xué)過(guò)程中讓學(xué)生與古人進(jìn)行對(duì)話，讓學(xué)生看到精神傳統(tǒng)文化之博大的同時(shí)，也能夠在精神的交流中實(shí)現(xiàn)自我人格的完善。

總之，教師要在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)地將傳統(tǒng)文化滲透落實(shí)到課堂中去，古為今用，內(nèi)化于心，外化于行，唯此方能豐盈學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格。

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