郭武軻

(1. 北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100875; 2. 河南農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450002)

娜拉是挪威劇作家易卜生的代表作《玩偶之家》中的女主人公，在這部著作中，易卜生通過娜拉覺醒繼而出走的過程，激勵(lì)婦女掙脫傳統(tǒng)觀念的束縛，為爭(zhēng)取自由平等而斗爭(zhēng)。1918年《新青年》雜志出版專刊“易卜生號(hào)”介紹易卜生及其《玩偶之家》，在思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從此，“娜拉出走”成為婦女求得自身解放的代名詞。本文以中國(guó)共產(chǎn)黨第一位女黨員、北師大校友繆伯英為例，從女性主義的視角出發(fā)，分析20世紀(jì)初，在時(shí)代的感召下，女性知識(shí)分子是如何完成思想的轉(zhuǎn)變，從而選擇馬克思主義作為終身信仰，且“以身許黨”的歷程。由于繆伯英鮮有著作、文章傳世，學(xué)界對(duì)于繆伯英的研究，主要集中在其生平事跡、感情生活、領(lǐng)導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)等方面，與同為中共早期女性黨員的向警予、劉清揚(yáng)等人相比，關(guān)于繆伯英思想轉(zhuǎn)變的研究鮮見于學(xué)界，張素玲的《革命與限制：中國(guó)共產(chǎn)黨早期婦女領(lǐng)袖》[1]、周蕾的《性別、組織和政黨——對(duì)建黨初期女黨員群體的歷史考察》[2]和陳雁的《她們的中共“一大”：社會(huì)性別化的記憶》[3]，并對(duì)向警予、鄧穎超、劉清揚(yáng)和郭隆真等女黨員進(jìn)行了研究。古仁尚在研究中共早期的四位女黨員時(shí)對(duì)繆伯英進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹[4]。周蕾《性別、組織和政黨——對(duì)建黨初期女黨員群體的歷史考察》等文章從宏觀視角有所涉及。本文立足繆伯英的生平事跡，力圖從她留下的只言片語(yǔ)及她的革命伴侶何孟雄、師長(zhǎng)李大釗、戰(zhàn)友羅章龍、張國(guó)燾、李維漢等人的文字中，從她的母校女高師的歷史中叩問她的心路歷程。

一、早期人生歷程

1899年10月21日，繆伯英出生在湖南長(zhǎng)沙縣清泰鄉(xiāng)繆家洞楓樹灣的一個(gè)書香門第，其父繆蕓可，早年中過秀才，受戊戌變法的影響，反對(duì)科舉，民國(guó)建立后，提倡“教育救國(guó)”，致力于婦女教育，先后創(chuàng)辦長(zhǎng)沙女子職業(yè)學(xué)校等多所女校。家學(xué)淵源尤其是繆蕓可對(duì)于婦女教育的重視為繆伯英的成長(zhǎng)奠定了良好的基礎(chǔ)。初小畢業(yè)后，繆伯英入湖南省立第一女師附小高小部就讀，第一女師設(shè)在古稻田，又被稱為“稻田女?！保姴⒆钤缫娭T報(bào)端的文字是1914年，小荷才露的她作為稻田女校高小一年級(jí)學(xué)生在上海的《少年》雜志(第四卷第四號(hào))發(fā)表的散文《稻田女校記》，盡管只有短短的295個(gè)字，但語(yǔ)言清麗、意境澄明，和同時(shí)代大多是文盲的女性相比，一位聰穎的15歲少女躍然紙上。1919年7月，繆伯英以長(zhǎng)沙考區(qū)考分第一的成績(jī)考取了北京女子高等師范學(xué)校(以下簡(jiǎn)稱“女高師”)理化科。

值得一提的是，據(jù)1923年12月北京女高師對(duì)在校生的籍貫統(tǒng)計(jì)表顯示，8位理化專業(yè)四年制學(xué)生中，湖南籍僅有一人，即繆伯英，由此推斷，繆伯英在學(xué)業(yè)上是當(dāng)之無愧的佼佼者①。

二、在女高師的人生選擇

北京女高師建于1919年4月，其前身是清末新政中應(yīng)運(yùn)而生的“京師女子師范學(xué)堂”，民國(guó)建立后更名為“北京女子師范學(xué)?！薄Ｅ邘熥鳛槿珖?guó)最高女子教育的學(xué)府，開風(fēng)氣之先，造就了一大批對(duì)中國(guó)現(xiàn)代歷史產(chǎn)生深刻影響的女性知識(shí)分子。女高師建立伊始，就迎來了五四運(yùn)動(dòng)，由于地緣學(xué)緣等因素，女高師學(xué)生深受新文化運(yùn)動(dòng)健將蔡元培、胡適、李大釗、魯迅等人的影響，這群中國(guó)“娜拉”邁出了擺脫桎梏、走向自由的第一步，而李大釗等師長(zhǎng)對(duì)于馬克思主義的傳播，又與婦女解放緊密結(jié)合，影響了繆伯英等處于人生十字路口的青年，使她們邁出了關(guān)鍵的幾步。

1.婦女解放思想的形成

繆伯英就讀時(shí)的女高師，雖經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，但仍深受封建傳統(tǒng)觀念影響。即便到了1923年，女高師排演話劇《娜拉》時(shí)，仍然全部是由女演員表演的。清華學(xué)生何鴻烈曾在《晨報(bào)副刊》評(píng)價(jià)該劇：“男人提高嗓子和女子放大喉頭是一樣不自然，但是男人的嗓子雖提高了，也仍然同女人放大喉頭是一樣的失敗，所以提高和放大都是不自然，只有合演確成目前的要求?！盵5]

(1)“李超之死”引發(fā)的風(fēng)波

時(shí)代要求男女平權(quán)，就在繆伯英入校前后，女高師發(fā)生由“李超之死”引發(fā)的一系列風(fēng)波。李超是女高師國(guó)文部學(xué)生，廣西富家女出身，因其父無子，遂在侄輩中選一人承祧，李超失怙后，按照宗法繼承原則，其父遺產(chǎn)悉數(shù)歸于嗣兄，李超作為親生女兒不得一文。1918年7月，李超從廣西至北京上學(xué)，不習(xí)北方寒冷氣候的她身患肺疾，1918年8月在貧病交加中死去，她的繼兄不僅完全切斷了和她之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，甚至在她死后還咆哮“執(zhí)迷不悔死有余辜”[6]。這一事件在學(xué)界掀起了軒然大波。胡適撰寫了7000多字的《李超傳》一文，在《晨報(bào)》《新潮》等媒體刊登，在文章中，他首先回顧了李超短暫且慘淡的一生，并且對(duì)男尊女卑的宗法觀念、家庭觀念、財(cái)產(chǎn)繼承制度等進(jìn)行了振聾發(fā)聵的鞭笞和詰問，他指出李超的境遇是“無量數(shù)中國(guó)女子的寫照，可以用做中國(guó)家庭制度的研究資料，可以用做研究中國(guó)女子問題的起點(diǎn)，可以算做中國(guó)女權(quán)史上一個(gè)重要的犧牲者”，他認(rèn)為李超之死可以引起時(shí)人對(duì)家長(zhǎng)族長(zhǎng)的專制、女子教育問題、女子承襲財(cái)產(chǎn)的權(quán)利、有女不為有后等問題的思索[6]。1919年11月29日，北京教育界人士云集女高師，為李超辦追悼會(huì)，蔡元培、陳獨(dú)秀、蔣夢(mèng)麟、梁漱溟等學(xué)界精英發(fā)表演說，雖內(nèi)容有所側(cè)重，但對(duì)婦女問題的關(guān)切具有一致性?！袄畛馈睂?duì)女高師的女學(xué)生們也產(chǎn)生了深刻的影響，她們以此事件為出發(fā)點(diǎn)，紛紛撰文對(duì)婦女問題進(jìn)行考察和立論。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1920年至1923年，每年出版一期的《北京女子高等師范文藝學(xué)刊》共發(fā)表了17篇關(guān)于此問題的文章。1921年4月6日，繆伯英撰寫的《家庭與女子》一文刊發(fā)在《京報(bào)》，她從倫理、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)化三個(gè)維度出發(fā)，論證了“家庭組織在今世的破產(chǎn)，是人類進(jìn)化的一種自然要求，女子運(yùn)動(dòng)中一種根本的解決”。在“李超事件”中，她體悟到舊文化、舊思想、舊家庭對(duì)于女性的摧殘，從而開始以更為激烈甚至激進(jìn)的“去家庭化”的態(tài)度致力于婦女解放。

(2)李大釗婦女觀的影響

如果說，“李超之死”促成女高師學(xué)生“男女平等”、“婦女解放”等思想的發(fā)軔，那么李大釗對(duì)于馬克思主義婦女觀的傳播，使得女學(xué)生們成為真正致力于婦女解放的理論家和實(shí)干家。作為為中國(guó)引來“天火”的人，李大釗運(yùn)用馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)和唯物史觀分析婦女問題，他指出：“經(jīng)濟(jì)問題一旦解決——女子解放問題、工人解放問題，都可以解決”[7]586，“婦女在社會(huì)上的地位，隨著經(jīng)濟(jì)狀況的變動(dòng)而變動(dòng)”[7]144，“婦女解放與Democracy很有關(guān)系，有了婦女解放，真正的Democracy才能實(shí)現(xiàn)，沒有婦女的Democracy，斷不是真正的Democracy，我們?nèi)羰且笳嬲腄emocracy，必須要求婦女解放?！盵7]1021919年，受任職女高師的北大畢業(yè)生陳中凡邀請(qǐng)，李大釗在女高師先后開設(shè)了《社會(huì)學(xué)》《女權(quán)運(yùn)動(dòng)史》《倫理學(xué)》等課程，對(duì)女學(xué)生具有極大的啟發(fā)。有些學(xué)生甚至不滿足于李大釗在女高師的講授，自愿到北大旁聽他的課程，如理化科的繆伯英、國(guó)文科的陸晶清、英文科的劉和珍和楊德群等人，都曾到北大旁聽。在李大釗的指導(dǎo)下，1922年1月，繆伯英、周敏等女學(xué)生走出校門，和婦女界數(shù)十人在國(guó)立法政專門學(xué)校召開籌備會(huì)，決議召開“女子參政促進(jìn)會(huì)”。在成立大會(huì)召開之前，“另有所謂女高師派者，其初本系一致進(jìn)行，但后因主張應(yīng)要求于憲法上明白規(guī)定女子與男子完全平等，與僅主張要求之參政的女子參政協(xié)進(jìn)會(huì)意見不合，特另組一女權(quán)同盟促進(jìn)會(huì)，已決定章程，并將干事會(huì)組織就緒，此派完全為女高師學(xué)生組織，但將來也要在外征集會(huì)員”[8]。在繆伯英等人走出校門組織“女子參政促進(jìn)會(huì)”之前，沈雁冰等人就為“女子參政運(yùn)動(dòng)”潑冷水，認(rèn)為只有在解決了婦女的經(jīng)濟(jì)問題、教育問題后再謀得參政[9]。毋庸置疑，“女子參政運(yùn)動(dòng)”是五四以來婦女爭(zhēng)取政治權(quán)利的第一次亮相，而女高師學(xué)生在爭(zhēng)取男女平權(quán)方面走得更遠(yuǎn)。

2.致力工讀互助團(tuán)

五四時(shí)期，無政府主義傳入中國(guó)，在知識(shí)分子中產(chǎn)生了很大的影響。青年知識(shí)分子按照無政府主義的“新村”設(shè)想，多次進(jìn)行改造個(gè)人、團(tuán)體生活的嘗試。如1919年北大學(xué)生鄧中夏邀約北大、女高師等三十余名同學(xué)，在東黃城根達(dá)教胡同租了一處房子，取名“曦園”，他們共同居住、共同學(xué)習(xí)，受泛勞動(dòng)主義的影響，認(rèn)為學(xué)習(xí)“必須躬行實(shí)踐，不宜徒托空談”[10]。盡管這一組織只存在了一年左右，但成員廣采博收，在充分學(xué)習(xí)自然人文科學(xué)的基礎(chǔ)上開始了對(duì)馬克思主義的研究。

(1)參與工讀互助團(tuán)第三組

繆伯英直接參與了由王光祈發(fā)起的“工讀互助團(tuán)”。1919年年底，北京中國(guó)大學(xué)學(xué)生、少年中國(guó)學(xué)會(huì)執(zhí)行部主任王光祈在武者小路實(shí)篤等無政府主義者的啟發(fā)下，在李大釗、陳獨(dú)秀、蔡元培等人的支持下，發(fā)起成立“工讀互助團(tuán)”，這一主張迎合了許多青年改造社會(huì)的意圖。后來成為繆伯英丈夫的何孟雄1919年11月在致《時(shí)事新報(bào)》主編張東蓀的信中寫到：建立我國(guó)青年生活大本營(yíng)，使青年一面做工，一面讀書，使知識(shí)階級(jí)變?yōu)閯趧?dòng)階級(jí)，勞動(dòng)階級(jí)變?yōu)橹R(shí)階級(jí)，以此入手，解決青年問題，改造社會(huì)[11]。工讀互助團(tuán)的簡(jiǎn)章主要包括：“服務(wù)：團(tuán)員須每天工作四小時(shí)；權(quán)利：團(tuán)員生活必需之衣、食、住，由團(tuán)體供給，團(tuán)員所需的教育費(fèi)、醫(yī)藥費(fèi)、書籍費(fèi)，由團(tuán)體供給，惟書籍為團(tuán)體公用，若成員不能讀書，由團(tuán)體延聘教師；勞動(dòng)所得：工作所得歸團(tuán)體公有”等共計(jì)十一條[12]。

北京工讀互助團(tuán)成立后分為四個(gè)小組，其中第三組設(shè)在女子高等師范學(xué)校附近，全部由婦女組成，營(yíng)業(yè)要目為編織和小工藝，繆伯英就是第三組的成員。和共同章程相比，第三組的章程具有特殊之處，如規(guī)定團(tuán)員每天須工作五小時(shí)，實(shí)際上許多團(tuán)員工作的時(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)大于規(guī)定[13]。工讀互助團(tuán)提倡“六無”，即無強(qiáng)權(quán)、無法律、無宗教、無婚姻、無家庭、無學(xué)校，故全互助團(tuán)學(xué)生均為旁聽生，而繆伯英也因此從女高師退學(xué)，直至1920年9月工讀互助團(tuán)失敗后重新考入女高師?？姴⒌耐l(xiāng)、同學(xué)、同組成員楊璠曾在1921年第3卷第2期《太平洋(上海)》發(fā)表名為《女子工讀互助團(tuán)之經(jīng)過與其失敗之原因》的文章，簡(jiǎn)述了第三組的開辦歷程，前后持續(xù)開辦了8個(gè)月左右的時(shí)間，大致分為3個(gè)時(shí)期：從1920年1月到2月為籌備時(shí)期，主要解決經(jīng)濟(jì)方面的問題，雖然招募廣告一出，京內(nèi)京外報(bào)名的函詢紛至沓來，但團(tuán)體開辦費(fèi)不過“一百幾十元”，這一時(shí)期繆伯英在團(tuán)體內(nèi)擔(dān)任接洽團(tuán)員一職；3月到7月為成立期，這一時(shí)期團(tuán)員最多，但經(jīng)濟(jì)問題仍沒有得以徹底解決，4月籌款買了一架縫紉機(jī)，5月向胡適借了120元，后又東挪西湊合計(jì)200余元購(gòu)買了織襪機(jī)，文章中對(duì)如何利用既有的縫紉機(jī)、織襪機(jī)進(jìn)行生產(chǎn)生活語(yǔ)焉不詳，這一時(shí)期的中心工作依然是借錢、籌款；8月之后進(jìn)入瓦解期，中心工作是對(duì)購(gòu)置的縫紉機(jī)、織襪機(jī)進(jìn)行處理。織襪機(jī)租給了西四牌樓的亞震織襪廠，以租金償還團(tuán)體贊助人羅志英，至于縫紉機(jī)的處置，由于繆伯英未和另一成員錢初雅達(dá)成共識(shí)，遂擱置。第三組在籌備期便受到過毛澤東的關(guān)注，1920年2月，他給新民學(xué)會(huì)會(huì)友陶毅寫的信中提到：“今日到女子工讀團(tuán)，稻田(稻田女校)新來了四人，該團(tuán)連前共八人，湖南占六人，其余一韓人一蘇人，覺得很有趣味！但將來的成績(jī)?cè)鯓?？還要看他們的能力和道德力如何，也許終究失敗(男子組大概可說已經(jīng)失敗了)[14]。

(2)工讀互助團(tuán)失敗的原因

如毛澤東預(yù)測(cè)的那樣，相較于3月份就宣告解散的第一組，第三組的持續(xù)時(shí)間盡管長(zhǎng)于男子組，但終究是以失敗而告終。關(guān)于工讀互助團(tuán)失敗的原因，時(shí)人有不同的看法，如工讀互助團(tuán)的發(fā)起者王光祈認(rèn)為是“人的原因”，尤其是第三組成員易群先同第一組成員何孟雄、施存統(tǒng)等人的感情糾葛加劇了第一組的解散[15]。而在同一期《新青年》雜志中，戴季陶立足馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，對(duì)工讀互助團(tuán)的失敗進(jìn)行剖析，他認(rèn)為工讀互助團(tuán)失敗的根源，在于財(cái)產(chǎn)私有、大機(jī)器生產(chǎn)與資本化社會(huì)，一言以蔽之，在于資本主義制度[16]。毋庸諱言，王光祈將工讀互助團(tuán)視為己出，他在情感上不允許活動(dòng)的失敗，因此情緒激動(dòng)，意氣用事。而戴季陶的分析具有學(xué)理性，此后中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程也印證了戴季陶論述的客觀性。更何況，在這種社會(huì)條件下，男性謀生已十分艱辛，而女性須面對(duì)的是男女職業(yè)不平等的事實(shí)，其在社會(huì)上立足的艱辛要數(shù)倍于男性，因此女子工讀互助團(tuán)的失敗觸碰了中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的困境所在，即經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與性別獨(dú)立的關(guān)系。與此同時(shí)，無政府主義無法解決青年人的困惑，以此為契機(jī)，青年人開始走出烏托邦，重新審視自我與社會(huì)的關(guān)系，預(yù)示著左翼思想、組織與行動(dòng)方式即將登上歷史舞臺(tái)。

3.確立對(duì)馬克思主義的信仰

繆伯英接近并且選擇馬克思主義是一個(gè)漸進(jìn)發(fā)展的過程。

(1)參加北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)

1920年3月，在“曦園”舉行的同時(shí)，其發(fā)起者鄧中夏在李大釗的影響下，聯(lián)合何孟雄、高君宇、羅章龍等19人成立“馬克思學(xué)說研究會(huì)”，不久，繆伯英經(jīng)何孟雄的介紹加入此會(huì)。研究會(huì)備有“馬氏學(xué)說之書籍漢文、英文、德文、俄文數(shù)百部”[17]，每周舉辦一次討論會(huì)、每月舉辦一次講演會(huì)，會(huì)員自由組合成立關(guān)于勞動(dòng)問題、《共產(chǎn)黨宣言》、遠(yuǎn)東問題的特別研究小組。此外李大釗還為會(huì)員們做了一次關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說的公開講演，不僅吸引了會(huì)員，也吸引了許多尚未入會(huì)的人[10]69。在研究會(huì)中，繆伯英經(jīng)受了更多的馬克思主義學(xué)說的洗禮，逐漸擺脫了無政府主義的影響。

(2)加入社會(huì)主義青年團(tuán)及共產(chǎn)主義小組

1920年9月，維金斯基來華后，北京共產(chǎn)主義小組成立，最初的成員有：李大釗、張國(guó)燾、羅章龍、劉仁靜、李梅羹等人。當(dāng)時(shí)已明確的是：第一，信仰馬克思主義；第二，擁護(hù)十月革命；第三，搞工人運(yùn)動(dòng)。在這三點(diǎn)上，與無政府主義者的看法有根本不同[10]77。北京共產(chǎn)主義小組成立后的第一件大事，就是成立北京社會(huì)主義青年團(tuán)，據(jù)張國(guó)燾回憶，社會(huì)主義青年團(tuán)第一次會(huì)議在北大學(xué)生會(huì)辦公所舉行，到會(huì)的有四十人左右，繆伯英、何孟雄皆參加了會(huì)議[18]。1920年11月，剛剛誕生的共產(chǎn)主義小組經(jīng)歷了一次思想論戰(zhàn)，堅(jiān)持無政府主義觀點(diǎn)的人退出了小組，原本勢(shì)單力薄的小組只剩了下四位成員，為充實(shí)隊(duì)伍，從社會(huì)主義青年團(tuán)中吸收了鄧中夏、高君宇、繆伯英、何孟雄、李駿等九人入黨，小組的氣勢(shì)為之一振，因此繆伯英成為北京地區(qū)唯一一位女共產(chǎn)黨員，同時(shí)也是我國(guó)早期共產(chǎn)黨組織中最早的女黨員[19]114。

(3)參與領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)

共產(chǎn)主義小組一經(jīng)建立，這些知識(shí)分子便投身工人運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，以綿薄之力幫助工人改善待遇，替工人發(fā)聲。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后即建立了中國(guó)勞動(dòng)組合書記部，1922年下半年，繆伯英擔(dān)任中國(guó)勞動(dòng)組合書記部秘書，兼做婦女部的工作。她經(jīng)常到產(chǎn)業(yè)工人集中的長(zhǎng)辛店、南口、唐山、豐臺(tái)等地，在工人夜校、工人子弟學(xué)校授課，為工人講時(shí)事讀報(bào)紙、代寫家信、調(diào)解糾紛、排憂解難。在工作中，她充分展現(xiàn)出女性的細(xì)膩，獲得工人尤其是工人家屬的信任，在潛移默化中傳播了馬克思主義。同時(shí)，繆伯英擔(dān)任《工人周報(bào)》編輯，報(bào)道工人運(yùn)動(dòng)情況，在京漢鐵路工人大罷工發(fā)生后，她和幾位同志連夜編印《京漢工人流血記》等宣傳品，揭露軍閥政府的暴行。1923年2月，繆伯英擔(dān)任中共北方區(qū)委婦女部部長(zhǎng)，積極從事工人運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)，如籌備北京女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)并組織了該同盟會(huì)的南京分會(huì)，并到武漢呼吁各界民眾聲援北京學(xué)生的“挽蔡驅(qū)彭”運(yùn)動(dòng)，在各項(xiàng)工作中不斷鑄煉黨性[19]116。

三、走出女高師成為職業(yè)革命家

1924年6月，繆伯英從女師大②畢業(yè)。據(jù)《北京女子高等師范畢業(yè)生就業(yè)意向調(diào)查表》顯示，她的任教意向?yàn)榛瘜W(xué)、物理、數(shù)學(xué)、國(guó)語(yǔ)[20]，然而她最終選擇成為職業(yè)革命家，教師是她身份的掩護(hù)。

1.領(lǐng)導(dǎo)湖南婦女運(yùn)動(dòng)

就在繆伯英畢業(yè)當(dāng)月，由于顧維鈞府邸被炸案，張國(guó)燾等人被捕，在獄中供出“男黨員李大釗、黃日葵、范體仁等”，“女黨員陳佩蘭和繆伯英”[21]。北洋政府下令“嚴(yán)速查拿”。在這種情況下，繆伯英回到長(zhǎng)沙老家，后由于馮玉祥發(fā)動(dòng)北京政變，曹錕下臺(tái)，對(duì)共產(chǎn)黨員的通緝不了了之。1925年1月，繆伯英應(yīng)湖南省立第一女師校長(zhǎng)徐特立的邀請(qǐng)，到她的母校女一師附小擔(dān)任主事，以此身份為掩護(hù)，領(lǐng)導(dǎo)開展湖南婦女運(yùn)動(dòng)。在此期間，中共湘區(qū)委員會(huì)書記李維漢請(qǐng)她擔(dān)任區(qū)委第一任婦委書記，李維漢評(píng)價(jià)繆伯英“在婦女解放運(yùn)動(dòng)和組織婦女參加反帝反軍閥斗爭(zhēng)方面，都做得出色，有顯著成績(jī)。她對(duì)黨忠實(shí)，對(duì)革命負(fù)責(zé)，誠(chéng)實(shí)樸素，沉著勇敢，同群眾有密切聯(lián)系，并能靈活地用公開與秘密、合法與非法相結(jié)合的策略”[22]63。時(shí)值大革命高潮，湖南婦女運(yùn)動(dòng)在繆伯英的主持下開展得如火如荼，婦女為爭(zhēng)取自身權(quán)益、為聲援五卅慘案后青島、上海等地的工人運(yùn)動(dòng)進(jìn)行斗爭(zhēng)。1926年3月8日，繆伯英率領(lǐng)女界聯(lián)合會(huì)召開湖南省紀(jì)念三八節(jié)大會(huì)，她擔(dān)任大會(huì)主席，《圖畫時(shí)報(bào)》第293期刊登了繆伯英在大會(huì)上講話的圖片，她衣著樸素，面對(duì)群眾登臺(tái)演說，擴(kuò)大了黨的影響力。此外，北伐軍進(jìn)軍之時(shí)，繆伯英率領(lǐng)湖南學(xué)生慰勞隊(duì)、紅十字救護(hù)隊(duì)和女子宣傳隊(duì)赴前線慰問，救護(hù)傷病，策應(yīng)轟轟烈烈的大革命[19]120。

2.在武漢和上海的斗爭(zhēng)

1926年10月，北伐軍占領(lǐng)武漢后，何孟雄調(diào)任中共漢口市委組織部部長(zhǎng)，繆伯英也來到武漢，公開身份是湖北省立第二中學(xué)訓(xùn)育主任，實(shí)際協(xié)助中共湖北省委婦委書記蔡暢做婦女工作[22]80。七一五事變后，武漢三鎮(zhèn)陷入白色恐怖，黨中央于1927年9月從武漢遷往上海，10月初，何孟雄、繆伯英夫婦被組織派到上海工作?？姴⒃谌A夏中學(xué)謀得一個(gè)物理教員的教職，實(shí)則擔(dān)任滬東區(qū)委的婦委主任，為了便宜開展工作，曾化名廖慕群。長(zhǎng)期清貧且不穩(wěn)定的生活，使繆伯英身患傷寒病，1929年10月在上海逝世，年僅30歲。令人唏噓的是，繆伯英逝世后，靈柩暫厝上海揚(yáng)州會(huì)館，會(huì)館改建時(shí)曾登報(bào)通知各戶遷出靈柩，但何孟雄已被捕，旋即在龍華就義，繆伯英的靈柩自此不知流落何處。隨著繆伯英、何孟雄的相繼離世，他們的兩個(gè)孩子也失蹤了，至今下落不明。

四、繆伯英人生選擇的偶然性與必然性

參與工讀互助團(tuán)第三組的成員人數(shù)，應(yīng)維持在10人左右③，現(xiàn)將除繆伯英外能夠考證出姓名的團(tuán)員情況列舉如表1。

表1 參加工讀互助團(tuán)第三組團(tuán)員情況

馬克思學(xué)說研究會(huì)員中女性人數(shù)極少，在羅章龍回憶的152人的發(fā)起人及部分會(huì)員的名單中，女性會(huì)員僅有繆伯英、石評(píng)梅、謝懷龍、譚因甫、奚貞、朱圣之等6人，占總?cè)藬?shù)的3.95%，現(xiàn)將除繆伯英外的其余5人情況列舉如表2。

表2 參加馬克思學(xué)說研究會(huì)的女會(huì)員信息

由表1、表2可見，繆伯英和這些參與工讀互助團(tuán)的“娜拉的姐妹們”，在第三組解散后，走向了不同的人生之路。即便當(dāng)初選擇學(xué)習(xí)馬克思主義學(xué)說的女性，也并沒有一以貫之，除了繆伯英和作為作家的石評(píng)梅外，其余大多籍籍無名。將馬克思主義作為畢生追求的只有繆伯英一人，這在仍然以男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，既有偶然性，又有必然性。

1.女學(xué)的興起為婦女運(yùn)動(dòng)提供平臺(tái)

1904年清廷頒布近代意義上的第一部教育法——《奏定學(xué)堂章程》，史稱“癸卯學(xué)制”。在這部教育法中，認(rèn)為“女子只可于家庭教之”。盡管官辦學(xué)校把女子排除在了受教育的群體外，但受維新思想及外國(guó)人在中國(guó)興辦女學(xué)的影響，國(guó)人自此開始開設(shè)私立女學(xué)堂，民間尤其是江浙地區(qū)，女學(xué)堂如雨后春筍?，F(xiàn)實(shí)倒逼清廷亟須對(duì)女子教育問題進(jìn)行立法，1907年《奏定女子小學(xué)堂章程》和《奏定女子師范學(xué)堂章程》頒布，成為癸卯學(xué)制的補(bǔ)充，中國(guó)近代女子教育由此納入國(guó)家教育體系。社會(huì)再度掀起興辦女學(xué)的熱潮，京師女子師范學(xué)堂及各省的女子師范學(xué)堂應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)展迅速。1914年全國(guó)有女校3632所，女生177273人；1915年女校3766所，在校生達(dá)180949人[24]。女子教育的蓬勃發(fā)展為婦女性別意識(shí)的覺醒奠定了基礎(chǔ)。

清末興辦女學(xué)的初衷是要培養(yǎng)具有賢良、順從、簡(jiǎn)樸等特質(zhì)的賢妻良母，從晚清到民國(guó)，從南京臨時(shí)政府到北京政府，中國(guó)的女子教育也在亦舊亦新中不斷發(fā)展。隨著婦女步入公共領(lǐng)域的步伐加快，女子教育的矛盾日益凸顯，學(xué)生自我教育的作用日漸加大。面對(duì)不合理的規(guī)定，女學(xué)生們通過集會(huì)、罷課等方式表達(dá)自己的意愿④。五四運(yùn)動(dòng)后，一部分女學(xué)生開始投身政治革命，宣傳新思想，展現(xiàn)婦女沖決一切桎梏的信心，女學(xué)生們積極地將自己的政治理想付諸實(shí)踐，如前文所述的繆伯英深度參與的北京女子工讀互助團(tuán)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)同盟會(huì)等活動(dòng)，成為女學(xué)生們政治宣言的注腳。

通過對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨早期的16名女性黨員的情況(見表3)進(jìn)行分析可知，家庭出身各異的她們，除秦怡君之外，其他15人均受過女學(xué)或女子師范學(xué)校的教育?？梢娊?jīng)受女子學(xué)校的教育是早期女黨員的共性之一，女校促進(jìn)了她們平等意識(shí)的覺醒、推動(dòng)了她們改造社會(huì)的意愿和行動(dòng)，為馬克思主義婦女觀的傳播鋪墊了主體所必須具備的社會(huì)歷史條件，方興未艾的中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)亟須一種全新的、科學(xué)的婦女理論去指導(dǎo)。

表3 早期部分女性黨員情況簡(jiǎn)表[25]

2.北方吹來十月的風(fēng)

俄國(guó)十月革命的勝利，給了中國(guó)知識(shí)分子一種新的理論指導(dǎo)，就婦女問題而言影響有以下幾個(gè)方面：

第一，報(bào)紙雜志對(duì)蘇俄婦女運(yùn)動(dòng)的介紹。1920年，《新青年》增設(shè)“俄羅斯研究”專欄，在介紹蘇俄革命的同時(shí)介紹勞工階級(jí)的婦女在革命建設(shè)、參政議政、家庭生活中的地位和作用。如1921年李達(dá)在第9卷第3期“俄羅斯研究”專欄中發(fā)表的翻譯日人山川菊榮的文章《勞農(nóng)俄國(guó)婦女底解放》，文章分為五個(gè)部分，從“革命與婦人底活動(dòng)”、“母親與兒童之保護(hù)”、“結(jié)婚制度”、“家庭勞動(dòng)之社會(huì)化”、“勞動(dòng)?jì)D人之覺醒”等方面進(jìn)行論述，從而得出結(jié)論“勞農(nóng)俄國(guó)中，凡在政治教育經(jīng)濟(jì)社會(huì)一切方面，婦人與男子受同等權(quán)利，有平等發(fā)達(dá)的機(jī)會(huì)”。除《新青年》外，《每周評(píng)論》《東方雜志》等報(bào)刊也紛紛發(fā)表此類文章，引發(fā)社會(huì)對(duì)婦女問題的關(guān)注。

第二，翻譯馬克思主義著作中和婦女解放相關(guān)的文章。中共早期馬克思主義者翻譯了一批有關(guān)馬克思主義婦女觀的著作，如《東方雜志》第17卷第19、20號(hào)連載惲代英《英哲爾士論家庭的起源》，此文翻譯了恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。德國(guó)社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人倍倍爾的代表作《婦女與社會(huì)主義》是以馬克思主義婦女觀論述婦女問題的專著?！缎虑嗄辍返?卷第1號(hào)由李漢俊翻譯的《女子將來的地位》就來源于這部著作的第三篇，朱枕薪發(fā)表在《婦女雜志》第8卷第12號(hào)的文章《倍倍爾婦女問題論》是翻譯《婦女與社會(huì)主義》的序言。

第三，用階級(jí)的觀點(diǎn)分析中國(guó)婦女解放問題。早期馬克思主義者開始運(yùn)用階級(jí)的觀點(diǎn)作為分析婦女解放問題的思想武器，他們區(qū)分了不同階級(jí)的社會(huì)中婦女運(yùn)動(dòng)的差別。李大釗在《戰(zhàn)后之婦人問題》一文中認(rèn)為“那中產(chǎn)階級(jí)的婦人們是想在紳士的社會(huì)內(nèi)部有和男子同樣的權(quán)力，無產(chǎn)階級(jí)的婦人們天高海闊，只有一身，他們除要求改善生活以外，別無希望。一個(gè)是想管制他人，一個(gè)是想把自己的生活由窮苦中釋放出來，兩種階級(jí)的利害，根本不同，兩種階級(jí)的要求，全然相異”[26]。由此可見，知識(shí)分子的眼光開始由“主動(dòng)出走”的“娜拉”下移到非改變經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題、轉(zhuǎn)變階級(jí)關(guān)系無以解放的底層勞動(dòng)?jì)D女身上，正如陳獨(dú)秀所言“(婦女、青年、勞動(dòng)三個(gè)問題的解決)非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來改革社會(huì)制度不可”[27]。深受他們的影響，繆伯英等早期婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，將馬克思主義婦女觀同中國(guó)國(guó)情緊密結(jié)合，在勞動(dòng)?jì)D女中開展工作，將婦女解放與勞動(dòng)解放熔為一爐。

3.“英”“雄”惜英雄的婚戀

繆伯英的丈夫何孟雄，和她同為中國(guó)共產(chǎn)黨早期黨員，可以說，兩人是在相互的影響中選擇了對(duì)于馬克思主義的信仰?？姴⒑秃蚊闲劢詾楣ぷx互助團(tuán)成員，何孟雄在一組、繆伯英在三組，但此時(shí)的何孟雄和繆伯英并非情侶，何孟雄因和施存統(tǒng)、易群先等鬧出了“三角戀”的感情糾葛，一氣之下離開工讀互助團(tuán)，幾乎同時(shí)，他加入了北大馬克思學(xué)說研究會(huì)，并介紹湖南同鄉(xiāng)繆伯英加入該社團(tuán)，使繆伯英完成了從無政府主義者向共產(chǎn)主義者的蛻變。

而何孟雄的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就。1921年秋，何、繆二人結(jié)婚，適時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨決定從馬克思學(xué)說研究會(huì)中征集一批人員，到工人中開展工作。組織派高君宇和何孟雄談話，但何孟雄是較為內(nèi)向的人，在長(zhǎng)辛店曾被工人戲稱為“小閨女”[10]113，他表示不愿意參加實(shí)際工作，要把理論弄明白才能實(shí)踐。在此形勢(shì)下，羅章龍和繆伯英三次“舌戰(zhàn)”何孟雄，他終于接受了書記部安排的工作，到京綏線擔(dān)任特派員，后領(lǐng)導(dǎo)了京綏路罷工?？姴?duì)羅章龍說：“這的確是孟雄思想上的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，只要引擎開動(dòng)，車子就自然向前飛奔！”[10]105何孟雄在領(lǐng)導(dǎo)工運(yùn)方面取得了成就，和在婦運(yùn)方面取得成就的繆伯英伉儷被黨內(nèi)同志合稱為“英”、“雄”。

由表3可知，除郭隆真斷絕了和包辦婚姻未婚夫的聯(lián)系外，中共早期女黨員的伴侶都同為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，由此可見，相同的信仰和追求成為維系兩個(gè)青年人的情感紐帶，夫妻二人相互激勵(lì)相互促進(jìn)得以加深他們對(duì)于馬克思主義的信仰。然而必須指出的是，有如參加中共一大的十三位代表的人生歷程，選擇信仰很難，對(duì)于信仰的堅(jiān)守更加不易，這些早期女黨員在此后的人生歷程中，既有如劉清揚(yáng)因?yàn)閺埳旮叛龅霓D(zhuǎn)變而與其分道揚(yáng)鑣，也有如楊子烈追隨張國(guó)燾脫黨的情況發(fā)生。

五、余論

繆伯英可以作為五四一代女性知識(shí)分子的代表。時(shí)代賦予了她們受教育的權(quán)利，使她們得以沖決家庭的藩籬，接受亦新亦舊的教育，并且在受教育中完成了自我意識(shí)、女性角色的覺醒。她們致力于婦女解放、男女平等，開始走出校門，在社會(huì)上表達(dá)訴求。她們對(duì)于信仰的選擇幾經(jīng)徘徊，經(jīng)歷過無政府主義失敗的教訓(xùn)，最終在蘇俄革命的感召下，在戀人、丈夫的影響下，選擇了馬克思主義的信仰，賦予了婦女解放運(yùn)動(dòng)科學(xué)的指導(dǎo)思想。在實(shí)際工作中，她們從學(xué)生時(shí)期單純的爭(zhēng)女權(quán)走向了領(lǐng)導(dǎo)女工運(yùn)動(dòng)，并將此放置在婦女運(yùn)動(dòng)的核心地位，為性別革命注入了新的內(nèi)容。

注釋：

① 見《北京女子高等師范周刊》，1924年1月6日第51期。1920年繆伯英因參加工讀互助團(tuán)退學(xué)，1920年9月重新考入女高師理化系。

② 1924年6月，北京女子高等師范學(xué)校升格為國(guó)立北京女子師范大學(xué)，簡(jiǎn)稱“女師大”。

③ 毛澤東1920年2月稱第三組有8人，楊璠說到1920年7月9位成員中只剩下錢初雅一人仍在堅(jiān)守。

④ 具有代表性的事件是1911年女高師的“河?xùn)|獅吼”事件，女學(xué)生們認(rèn)為校門口的獅子暗喻女子的強(qiáng)悍，由此和校長(zhǎng)俞長(zhǎng)霖引發(fā)沖突，并導(dǎo)致俞的去職。