摘? 要：《夢還家》是張伯駒在1941年被綁架期間創(chuàng)作的一首詞作。它分為上下兩闋，組成相互疊套的美學(xué)結(jié)構(gòu)。它通過眾多意象構(gòu)成景、情、夢一體的美學(xué)境域，這一美學(xué)境域通過作者混亂的時間認知展現(xiàn)出來，體現(xiàn)出張伯駒不向邪惡勢力低頭、屈服的氣概。這首詞作充分展現(xiàn)出張伯駒在失去自由時期的情感認知，他通過新意象與舊意象的結(jié)合，構(gòu)建景境、情境、夢境一體的結(jié)構(gòu)。尤其是他通過打亂自己對時間的感知，構(gòu)造出來如夢如幻的神奇體驗，我們也能從中看到他高尚的愛國情操。

關(guān)鍵詞：張伯駒;夢還家;美學(xué)解析;自度曲

張伯駒（1898-1982），號叢碧，是一位集詞人、收藏家、京劇藝術(shù)家不同身份為一體的傳奇人物。作為詞人，他創(chuàng)作了《叢碧詞話》《叢碧詞定稿》等多部作品。在這些作品中，有一首《夢還家》十分獨特。首先，這首詞的寫作背景特殊，它是張伯駒在1941年被土匪綁架期間創(chuàng)作的。其次，它采用張伯駒獨創(chuàng)的“自度曲”的新調(diào)，在中國詞譜史上極具創(chuàng)造性?！白远惹笔乔盁o古人、后無來者的新調(diào)，張伯駒終其一生也僅作兩首，而且詞譜不同。因此，在張伯駒的眾多詞作中，這個作品具有非常大的研究價值，有助于我們深入了解張伯駒的文藝思想、美學(xué)旨趣，深刻體會他熱愛祖國文物、保護祖國文物的高尚情操。全詞如下：

夢還家 自度曲。難中臥病，見桂花一枝，始知秋深，感賦寄慧素

無人院宇，靜陰陰，玉露濕珠樹。井梧初黃，庭莎猶綠，亂蟲自訴。涼宵剪燭瑤窗，記與伊人對語。而今只影飄流，念故園，在何處？想他兩地兩心同。比斷雁離鴛，哀鳴淺渚。

近時但覺衣單，問秋深幾許？病中乍見一枝花，不知是淚是雨。昨夜夢里歡娛，恨醒來，卻無據(jù)。誰知萬緒千思，那不眠更苦。又離家漸久還遙，夢也不如不做。[1]188

眾所周知，美感是存在于人心的內(nèi)在情感。從創(chuàng)作論的角度看，這種情感的傳達面臨一個挑戰(zhàn)：文學(xué)語言的不透明性會嚴重影響美感的外在傳達。本文將重點關(guān)注張伯駒如何將自己這一特殊時期的獨特情感經(jīng)歷用語言文字表達出來，并深入思考他在這篇詞作中暗含的愛國情操?？紤]到這一點，有一個現(xiàn)象值得我們注意，即張伯駒作為精通詩詞的專家，竟然沒有采用傳統(tǒng)詞牌，而是另辟蹊徑，創(chuàng)造出一個新的詞譜，并且十分直白地命名為“自度曲”。是否因為他在拘役期間，不方便查看作詞的相關(guān)書籍，填詞時無法精準把握平仄？如果是這個原因，那么張伯駒絕對可以在獲得自由之后重新撰寫，或者他也可以選擇不收入《叢碧詞定稿》中。但他沒有這么做。這說明他是有意為之，就是為了創(chuàng)新，增加新譜。孫紹振說：“內(nèi)容是不可能無條件地決定藝術(shù)形式的，相反，藝術(shù)形式是一種規(guī)范形式，可以規(guī)范內(nèi)容。所謂規(guī)范就是，第一，先于內(nèi)容，扼殺與之與不相容的內(nèi)容;第二，強迫內(nèi)容就范;第三，預(yù)期并生成內(nèi)容，即按形式規(guī)范的邏輯，誘導(dǎo)內(nèi)容向預(yù)留空間生成?！盵2]206而“最有出息的作家總是力圖突破規(guī)范，遵循規(guī)范的作家，總是努力把詩寫得像詩，把小說寫得像小說。但是，越是對規(guī)范亦步亦趨，越是沒有大出息”[2]234-235。張伯駒在被拘役的特殊時期，有著非常特別的情感，這種情感又隨著正常生活的恢復(fù)而消失。既往的古詞譜，難以完全概括他的這段情感歷程，所以他選擇創(chuàng)造新譜，并收入文集。

一、完整的美學(xué)結(jié)構(gòu)

張伯駒將其特殊的感情和客觀對象結(jié)合在一起，組成了上下闋相互疊套的結(jié)構(gòu)。

首先，上下闋再現(xiàn)作者全部的情感經(jīng)歷。上闕以每句四字、三字、五字逐漸增到六字，表達出的情感隨著字數(shù)的增長而逐漸豐富。下闋由六字開始，最多到七字，再依次遞減為六字、五字、三字。上下闋構(gòu)成作者完整的情感歷程：內(nèi)在的情感由最開始的萌芽，緩慢醞釀，到一發(fā)而不可收，再到高潮不能自持，最后歸于平靜的完整歷程，也就是后文提及的“夢境”。

其次，上下闋的結(jié)構(gòu)之間也存在呼應(yīng)關(guān)系。上闕前兩句“無人院宇，靜陰陰，玉露濕珠樹。井梧初黃，庭莎猶綠，亂蟲自訴”，描寫作者所見所聞。但令人奇怪的是，這里沒有出現(xiàn)該詞作之小序（“難中臥病，見桂花一枝，始知秋深，感賦，寄慧素。”）中所言及的“桂花”。作為引起作者詩性的意象——“桂花”出現(xiàn)在下闋之第二句“病中乍見一枝花，不知是淚是雨。”在作者身處的環(huán)境中，他可以看到院子中的各種事物，包括水井、梧桐、香附子、桂花等，但他沒有將這些事物集中于一處寫出來，而是分散在上下兩闋中。因而，我們只能把上下兩闋聯(lián)合一起，才能完整地再現(xiàn)作者之所見所聞、所感所知。

在細節(jié)方面，上下闋也多有襯托對應(yīng)。其一，上闕中的“記與伊人對語”句，起到轉(zhuǎn)折的作用，前面都是寫實景，即作者眼前看到的、耳朵聽到的、身體感覺到的，都是真實的存在。后面則進入內(nèi)在主觀的呈現(xiàn)，這就是古代文論中所說的“起興”與“興象”。該句的“記”字對應(yīng)著下闋“昨夜夢里歡娛，恨醒來，卻無據(jù)”所描述的“夢”——“夢”中的情境恰好就是“記憶”中的往事;該句的“對語”照應(yīng)下闋首句“近時但覺衣單，問秋深幾許？”之“問”——回憶中，作者與心上人深宵“對語”;現(xiàn)實中，作者只能隔空“詢問”。其二，上闕之“念故園，在何處”照應(yīng)下闋之“誰知萬緒千思，那不眠更苦。”因為想家，所以作者才有“萬緒千思”;因為回不了家，作者飽受失眠之苦。其三，上闕末句對應(yīng)下闋末句，具體來說，上闕“兩地兩心”對應(yīng)著下闋“離家漸久”——因為分居兩地，所以作者是“離家”的;上闕“斷雁離鴛，哀鳴淺渚”對應(yīng)下闋“離家漸久還遙，夢也不如不做”——作者夢境中的團聚在現(xiàn)實中變成“斷”和“離”，他感受到難以抑制的悲哀，所以對美麗的夢境既向往，又畏懼。尤其是下闋“不如不做”句采用雙重否定的方式，強化這種“愛離別”之苦楚。

二、景、情、夢構(gòu)成的美學(xué)境遇

張伯駒身處拘役狀態(tài)，所思所想是“家”，因為“家”中有相思的妻子，對妻子的牽掛成為支撐他的精神力量，使“家”的這個意象格外具有新意。為了更好地呈現(xiàn)“家”的新意，他在這首詞作中也使用了多個意象，這些意象有兩個特點：首先，它們都不是高度概括的，而是都有著具體時間、空間的確定性。如“院宇”“珠樹”“庭莎”“井梧”等，它們描寫出特定的空間環(huán)境，“井梧初黃”“庭莎猶綠”“亂蟲自訴”則指出該詞創(chuàng)作時的特定時間特征，時間的確定性以空間的確定性為基礎(chǔ)。如“井梧”是傳統(tǒng)詩人常用的一個意象，頻繁出現(xiàn)在詩詞創(chuàng)作中。梧桐樹葉會在秋天變黃，所以“井梧初黃”本身就暗示著時節(jié)。其次，作者沒有因襲前人詞作中經(jīng)常出現(xiàn)的意象，而是創(chuàng)造性地使用了全新的意象，如“離鴛”“哀鳴淺渚”等。“離鴛”在四庫全書中使用非常稀少，前人也沒有用過“哀鳴淺渚”的意象。我們所熟悉的意象與張伯駒創(chuàng)造的新意象疊加起來構(gòu)成一個特殊的情境。

空無一人的院子，死一般的寂靜，作者醒來只見到滿樹的露水掛在剛要泛黃的梧桐樹上，遍地的青苔兀自泛著綠光，偶有不知名的蟲子雜亂地鳴叫著，正如他心中的煩亂，這都是他眼前的情景?！耙磺芯罢Z皆情語”，這段描寫綜合了多種感覺，包括視覺——他看到院子無人，看到梧桐葉漸漸發(fā)黃，看到院子里的綠色的苔蘚，看到滿樹的露水;聽覺——他聽見蟲子的鳴叫;感覺——院子太寂靜了，他感到陰森。但是缺少觸覺，因為他沒有自由，他只能用眼睛看，用耳朵聽，用心去感覺。回憶往昔，他可以與相知的人聊天到深夜，二人坐在花窗下，伴著點點燭光，共度良宵;他可以看到愛人的神情、聽到愛人的話語、觸摸愛人的肌膚、感受愛人的濃情蜜意。他用“對語”概括二人昔日共處的美好時光，與篇首之“無人”構(gòu)成強烈對比。作者對眼前景致的描寫注重寫實景，以景托情;對過往景致的描寫注重寫真情，以情襯景。通過這種對比，以及全方位的感官，實現(xiàn)動人心扉的情景交融。在描寫中，作者以全方位的感官為媒介，通過想象來實現(xiàn)景境與情境的銜接。

將這些意象組合起來就構(gòu)成了該詞的意境，我們要格外注意他創(chuàng)造性地使用了“離鴛”“哀鳴淺渚”兩個意象，整篇詞作著重突出的也就是這種情人分“離”，深感悲“哀”的意境。這種意境是怎么來的呢？外在的各種意象是客觀存在的，是作者眼前的實景;而這些實景被轉(zhuǎn)化為作者的內(nèi)在感受，這種感受是主觀的，是內(nèi)化于作者內(nèi)心的“情”，兩者都是真實的存在。但我們注意到，作者所營造出來的這種意境既不是來自于外在的、客觀的景，亦不是來自于內(nèi)在的、主觀的情。也就是說，這種意境不是真實的存在，而是如夢如幻的“夢境”。這種“情”“人”分境的“夢境”，通過作者混亂的時間認識展現(xiàn)出來。

三、不向邪惡勢力低頭、屈服的氣概

下闋中說“念故園，在何處”，張伯駒不知道自己日思夜想的家在哪里嗎？他不知道自己朝思暮想的愛妻身在何處嗎？他一定知道。那么，他為什么要用設(shè)問的手法？他真正要表達的是究竟還要多久才能回到自己的那個家。也許，我們認為8個月的拘禁時間并不長，但是張伯駒在這8個月之中，從來都不知道自己要被拘禁多久，何時才能結(jié)束這種日子。他滿懷著對未來的期待、對自由的向往、對愛情的期望，但他不知道未來究竟還有多遠，也不知道自由還有多久才能到來。因此，該句要表達的是作者對時間感知上的錯亂。

整首詩都是在呈現(xiàn)作者對時間的錯亂感知。該詩有《序》云：“難中臥病，見桂花一枝，始知秋深，感賦，寄慧素?！惫湃嗽啤耙蝗~知秋”，張伯駒在此是一“花”知秋。我國氣候一年四季分明，景致各不相同，張伯駒何以不知夏與秋？是因為他不知道自己被拘禁了多久，長時間的拘禁已經(jīng)讓他失去了對時節(jié)的準確認識。而當他見到一枝桂花，日常因為他知道桂花一般是9月至10月開放。在他認識到自己對時間的感知出現(xiàn)錯亂后，立刻調(diào)動日常生活經(jīng)驗試圖調(diào)整到正確的狀態(tài)。詩中說“近時但覺衣單”——既然現(xiàn)在是秋天了，那么感覺到氣溫降低了許多，衣服有些單薄，也很正常。但隨后，作者寫道：“問秋深幾許？”他還是無法知道準確的時節(jié)時間。既然如此，也只能模糊地分不清淚水和雨水。客觀的物理時節(jié)已然無法準確判定，那么作者也不可能調(diào)動正確的生活認知與之匹配，只能憑借主觀感覺來猜測。為何是“淚”？因為他的生活認知竟然錯亂;為什么是“雨”？因為他觸景生情。為何“不知是淚是雨”？是因為既是“淚”又是“雨”，這是典型的情景交融，渲染出來的效果近乎我們常說的“物我一體”，就是“夢境”。

我們還要注意到，張伯駒同一時期的作品中均沒有表現(xiàn)出這種時間感知上的錯亂，如八月十五中秋的《前調(diào)》：“怕聽說是團圓節(jié)，良宵可奈人離別。對月總低頭，舉頭生客愁。清輝今夜共，砧杵秋閨夢。一片白如銀，偏多照淚痕?！盵1]188作者通過夢與醒的對照，來強化詞作的美學(xué)效果。作者在夢里見體驗到的“歡愉”，在現(xiàn)實中只能“只影漂流”。夢中是歡快的二人世界，醒來是孤獨的監(jiān)禁。這種特殊的審美體驗在中國漫長的詩詞史上十分奇特。從“夢還家”字面意思來看，我們可能以為這是一首思鄉(xiāng)的作品，前人也不乏以思鄉(xiāng)為主旨寫成的作品。但仔細品味其中內(nèi)容，我們才知張伯駒此時沒有自由，且離家很近，也就是這首詞作的獨特性根源。

家是什么？家意味著什么？家是身心安寧的地方，家是精神舒適的地方，家是情感愉悅的地方?！斑€家”意味著回歸心靈的真實。童慶炳說：“文化使求生變成一種回歸家園的精神過程。”[3]“夢還家”表現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的鴻溝。理想之豐滿，源自于現(xiàn)實中無法實現(xiàn);現(xiàn)實之冷酷，根源在于理想難以實現(xiàn)。所以，理想與現(xiàn)實總是難以達成一致。所以，我們要注意到這首詞中張伯駒的心態(tài)。

張伯駒不知道怎樣才能結(jié)束被拘禁的時間嗎？他當然知道。樓宇棟在回憶這段時期時說：“1941年，汪精衛(wèi)手下師長丁雪山在上海駐扎，經(jīng)常綁票大發(fā)橫財。有一天，我岳父剛步出巷口，驀地被一幫強人持槍綁去，索價300萬（偽幣），不然‘撕票。這可哭壞了我岳母潘素，到處哀告，一時哪里能籌集到這筆巨款？不久，土匪派人通知我岳母，說岳父連日絕食，已昏迷不醒，但求一見。得見時，岳父已憔悴不堪，岳母不免唏噓?？晌以栏敢褜⑸弥韧?，卻悄悄關(guān)照岳母：寧死魔窟，決不許變賣所藏古代書畫贖身。他對國之瑰寶之愛已超過了自己的生命。如是僵持了近8個月，土匪見敲詐無望，自動將贖身價降到了40萬。經(jīng)過岳母多方奔波借貸，總算贖出了岳父。怪的是當我岳父堂叔慕契先生去大中華旅館交錢給土匪代表時，警察局和租界的特務(wù)正陪著他們在打牌。這是什么世界！”[4]“在他被囚禁的八個月中，張伯駒決然表示，寧死魔窟，決不變賣所藏書畫贖身?！盵1]681-682只要他允許家人賣收藏品，他就有足夠的錢來交付贖金，只要交付贖金，他就立刻自由。但是，在這首詞中，我們看到張伯駒展現(xiàn)出來的是一種從容，一種滿懷希望的等待。這是一種什么精神呢？大無畏的精神，絕不向邪惡勢力低頭、屈服的氣概。

這首詞作充分展現(xiàn)出張伯駒在失去自由時的情感認知，他通過新意象與舊意象的結(jié)合，構(gòu)建景境、情境、夢境一體的結(jié)構(gòu)。尤其是他通過打亂自己對時間的感知，構(gòu)造出如夢如幻的神奇體驗。我們也能從中看到他高尚的愛國情操。

參考文獻：

[1]張伯駒.張伯駒集[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[2]孫紹振.文學(xué)文本解讀學(xué)[M].合肥：黃山書社，2019.

[3]童慶炳.文化詩學(xué)導(dǎo)論[M].合肥：黃山書社，2017：29.

[4]樓宇棟.塵劫難移愛國志——淚憶岳父張伯駒//張伯駒.張伯駒集[M].上海：上海古籍出版社，2013：2-3.

作者簡介：寇鳳凱，博士，周口師范學(xué)院講師，主要從事傳統(tǒng)文化研究。