李慶真，徐婧婷，馮雯雯

(杭州電子科技大學 法學院，浙江 杭州 310018)

90后身上有很多標簽，比如，“新生代”“互聯(lián)網(wǎng)的一代”“跨世紀的一代”等等，都標志著這一群體的時代特征。而90后的“佛系”現(xiàn)象更是引起了社會的熱議。有人認為，這是社會進步的表現(xiàn)，作為同樣是獨生子女的一代，不再像80后那樣，“集萬千寵愛于一身”[1]，少了幾分張揚與霸氣，顯得平和而順從，更符合中國傳統(tǒng)的禮俗，從代際傳承來說，這是進步的表現(xiàn)。也有一些學者認為，90后的“佛系”是一種消極處世的表現(xiàn)。這種觀點認為，“佛系”價值觀倡導的“與世無爭、安于現(xiàn)狀”的人生態(tài)度，表面上與佛教中的修行行為相似，實則有一種消極遁世、追求自由、快樂至上的價值取向，類似于存在主義的價值觀[2-5]。如果說90后的“佛系”態(tài)度僅僅是因為其社會地位的“非主流”狀態(tài)而呈現(xiàn)的階段性特征，那么，十余年過去了，隨著年齡的增長，這一階段性的特征理應弱化。但是，近年來，90后的這一溫和的“佛系”價值觀非但沒有弱化，反而逐漸被建構為其群體標簽“佛系青年”。作為一個群體的共性特征，90后佛系現(xiàn)象的出現(xiàn)有其背后的社會因素影響，比如，90后是跨世紀的一代，在他們的行為價值觀中會折射出當代社會變遷的特征。再比如，90后也是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代，網(wǎng)絡場域的特性及其對個人行為價值觀的塑造也一定程度上能夠解釋其“佛系”行為背后的邏輯。

一、90后“佛系”詞源及內(nèi)涵

“佛系”一詞最初源于日本，用以指代那些喜歡獨處、不愿意戀愛、只關注自身興趣愛好的男性，他們自稱為“佛系青年”，日常生活中表現(xiàn)為與世無爭、無欲無求，單純生活在自己精神世界里的人生態(tài)度和行為方式。后被引申為一種追求內(nèi)心平和、與世無爭、坦然放下的享樂主義價值取向。傳到中國以后，“佛系”被賦予了新的含義，與日本“佛系”所指并不完全一致，外延上有了一定的拓展，呈現(xiàn)出中國本土化特征[6]。2017年末，“佛系青年”一詞開始在互聯(lián)網(wǎng)上爆紅，并在社會上引起共鳴。這一現(xiàn)象的背后折射出90后青年價值觀由于受到各種主、客觀因素的影響，已呈現(xiàn)出與以往幾代人截然不同的處世態(tài)度[7]。他們更加溫和，即使不同意，也不對抗，在保留個人意見的基礎上友好相處，“順從”與“聽話”似乎是其一致的處世原則。他們能積極地對待持不同意見的人：我不認同你，但我尊重你?！胺鹣怠边€有另一層含義，指一種務實的人生價值觀，即從現(xiàn)實出發(fā)，不求高大上，注重生活質量與個人感受，超越個人能力之外的、不屬于自己的不會盲從。這一點，在一定程度與佛教的“超然、脫俗”價值取向相類似。

90后“佛系”價值觀具有以下涵義：第一，指專注于事情發(fā)生的過程，抱著盡人事、聽天命的心態(tài)，一切隨緣，不注重結果；第二，指一種追求自己內(nèi)心平和、淡然的活法和生活方式。大部分事情都想按照自己喜歡的方式和節(jié)奏去做；第三，指面對壓力和困難，三分調侃、七分從容的自我消解。正如宗教中的佛，有自己的信仰，不是消極逃避，而是收斂鋒芒，將合理欲望轉化為積極能量。第四，指當與他人產(chǎn)生意見分歧和矛盾時采取一種“溫和式”態(tài)度應對，避免針鋒相對，但內(nèi)心依然勇于堅持自我的主張。這四個層次的價值觀涉及人生觀、處世原則、人際交往技巧和生活態(tài)度等諸多方面，自成體系，構建了一個以佛系價值觀為基礎的人生哲學體系。這意味著，90后相對溫和的人際價值取向作為這一群體的共性特征，具有了代際變遷的特征。

表面上看，一方面，它凸顯了中國傳統(tǒng)文化中“和為貴”的理念，另一方面，它也融合了時代進步的元素，比如，多元、共享、協(xié)商、包容等理念。但細思量、深思考便會發(fā)現(xiàn)，這種“輕松”“溫和”“不爭不搶”的背后是一種個人經(jīng)深入思考面對社會現(xiàn)實的態(tài)度和反應技巧，以實現(xiàn)自我保護式的發(fā)展。在中國，“佛系”價值觀還未真正成為90后個人生活態(tài)度的主流，而是他們面對張力和矛盾時采取的一種策略與技巧，但它是青年價值觀代際變化趨于成熟的表現(xiàn)，代表著一種進步。

二、90后“佛系”現(xiàn)象調查及其分析

根據(jù)前期研究，我們對90后“佛系”現(xiàn)象的調查主要從日常生活表現(xiàn)、人生價值觀和社會態(tài)度等維度進行測量。90后在生活中的“佛系”表現(xiàn)及其價值取向具有如下特征：

第一，在前三個測量維度即“日常生活表現(xiàn)”“人生價值觀”和“社會態(tài)度”中，90后群體確實較70后、80后兩個群體表現(xiàn)出了溫和的特征，但是，這種溫和的特征更多地體現(xiàn)在行為上。而在價值觀和態(tài)度測量上更多表現(xiàn)在行為策略和人際關系的處理技巧上。而在未來的可能變化上，63.2%的90后群體認為自己現(xiàn)在的“佛系”價值觀是穩(wěn)定的，未來變化不大。而其他兩個群體則認為90后“佛系”行為表現(xiàn)僅僅是未進入主流社會前過渡階段的策略性處世方式和人際交往技巧，隨著該群體年齡的增長與話語權的提高，他們也會逐漸地改變其處世方式與原則，因為在整個社會價值觀日益理性化的今天，溫和終究只能是一小部分人特有的性格特點，還沒有成為該群體的共性特征。

第二，從群體特征來看，80后與90后群體同屬于1980年代以后出生受計劃生育政策影響下的獨生子女一代，但90后并未顯現(xiàn)出與80后相似的群體特征，而是表現(xiàn)出“相對溫和”的群體特征。與前幾代人的“剛性”“堅毅”及80后的“張揚”“叛逆”“對抗”等不同，呈現(xiàn)出更多的靈活性、適應性等特點，這是否意味著中國青年價值觀代際變化更加趨向成熟？顯示出包容性和開放性特征，趨向多元化，從而在宏觀上反映出社會變遷背景下中國人行為方式與社會價值觀的進步？如果答案是肯定的，其影響因素是什么？如果這一特征不具有趨勢性特征，僅僅是部分青年的策略性表現(xiàn)，那么，其背后的動因又是什么？都值得探討。

第三，關于佛系價值觀諸項測量指標，90后群體內(nèi)部存在城鄉(xiāng)區(qū)域差異、文化程度差異、職業(yè)差異、個人收入差異和家庭背景差異等特征。其中，學歷層次差異、個人收入差異與家庭背景差異等測量指標較為顯著，見表1。

表1 90后行為及其價值取向與相關因素差異相關度

2.“家庭背景”的取值以其3個測量指標“父母職業(yè)”“父母文化程度”“家庭經(jīng)濟狀況”計算。

由表1可以看出，90后佛系行為及其價值觀各項測量指標內(nèi)部是有差異的，主要表現(xiàn)在文化程度、職業(yè)和家庭背景等方面。如果將90后群體分為“90后高學歷群體”與“90后農(nóng)民工”兩個部分，90后佛系行為及其價值觀各測量指標的取值是有顯著差異的，其中，前者受職業(yè)、收入等個人指標影響明顯；而后者受成長環(huán)境、家庭背景等中觀指標影響較大。

第四，從類型化角度分析，如果把90后“佛系”行為及其價值觀分為正向意義的“積極心態(tài)及行為”和負向意義的“消極心態(tài)及行為”(1)前者意指人際交往中所秉持的“溫和、善良、溫文爾雅”的原則；后者是指受日本“頹廢文化”影響具有后現(xiàn)代意義的“不求上進、安于現(xiàn)狀”的心態(tài)及行為。兩種類型，關于“佛系”稱謂有兩種截然不同的理解與寓意：一是指社會對90后“佛系”評價的寓意——66.5%的“積極心態(tài)及行為”與33.5%的“消極心態(tài)及行為”；二是90后“佛系”自評價的寓意——71.0%具有積極意義的行為與29.0%的安于現(xiàn)狀行為或負向意義行為。從調查數(shù)據(jù)來看，90后高學歷群體傾向于正向意義的積極性佛系價值觀及行為，而90后農(nóng)民工群體則寓意負向意義的價值觀和行為。在兩類佛系現(xiàn)象的訪談中，90后農(nóng)民工群體對“佛系”的認識更多理解為“無所謂的態(tài)度”，而90后在校大學生將其理解為“溫和性待人處世”與“接受現(xiàn)實并策略性處理矛盾的方式”。只有11.2%的受訪者認為“佛系”是指“頹廢”“無大志”“無追求”的生活態(tài)度和價值追求。

90后所謂的“佛系”稱謂有其名而無其實，即對90后個人來說，“佛系”更多的意義在于借其名表“不卑不亢”的小個性，就其本意來說，既無“無欲無求”的消極態(tài)度，也無“似看破紅塵對一切都無所謂”的后現(xiàn)代主義文化情結?？梢钥隙ǖ氖牵鳛榍嗄暌淮?0后比前幾代在面對社會壓力時更包容，更成熟，更講究技巧，而不是一味地對抗和叛逆，他們學會了用自己的柔性方式來處理矛盾和張力。

三、我國社會變遷背景因素分析

任何群體及個人價值觀的形成都離不開特定時代背景的塑造。正如個人的社會化過程受家庭、學校、社區(qū)環(huán)境與大眾傳媒等因素的影響一樣，成長于特定時代環(huán)境中的社會群體共性價值觀及其行為模式也受到相應時代社會文化因素的影響與塑造。對于90后群體來說，其出生并成長于中國改革開放深入推進的階段，以下幾個因素對該群體影響較大：

第一，自20世紀90年代初我國開始實行的市場經(jīng)濟體制改革以及由此而帶來的社會、文化領域的深刻變革對出生并成長于這一時期的90后的價值觀的形成產(chǎn)生重要影響。主要表現(xiàn)為，受市場經(jīng)濟體制的影響，社會主流的價值觀念由過去的傳統(tǒng)價值理性逐漸向現(xiàn)代的工具理性轉變。這對處于青少年社會化關鍵時期的90后起著主導性的影響作用。

第二，伴隨著經(jīng)濟社會管理體制改革的深入推進，自1990年代起，我國的人口流動以及由此而帶來的社會流動開始加速，比如城鄉(xiāng)流動、區(qū)域流動和職業(yè)流動等。由于這些流動打破了城鄉(xiāng)、區(qū)域、階層等界限，使得不同地方、不同身份的人有了更多接觸不同文化觀念的機會，這為價值觀的多元化發(fā)展奠定了基礎。

第三，1990年代以來，大眾傳媒的發(fā)展，尤其是電視、網(wǎng)絡、移動通訊設備等高科技傳媒的快速發(fā)展對多元文化的傳播以及青年價值觀的形成產(chǎn)生重要影響。90后還被稱為“伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代”，而互聯(lián)網(wǎng)不僅是一種新的傳播媒介，融合了許多新的功能，為使用者提供了滿足現(xiàn)實生活所需的平臺，更重要的是，它是一個虛擬空間，其建構起來的網(wǎng)絡社會有著不同于現(xiàn)實社會的規(guī)則和運行機制，對涉足其中的每一個個體都會產(chǎn)生影響，會塑造出新的行為邏輯和價值觀基礎，對于伴隨著互聯(lián)網(wǎng)成長起來的90后來說更是如此。當互聯(lián)網(wǎng)空間中的信息足夠多，人與人之間的溝通與交流足夠充分時，人際交往的場域規(guī)則就會發(fā)生新的改變，對他人和社會就會有足夠多的理解和信任，而不是懷疑和對抗，這就會改變社會態(tài)度和人際交往的價值觀基礎。

第四，從1990年代起，隨著我國對外開放政策不斷推進，我國90后青年群體有了更多機會接觸世界各地的社會和文化，這對其多元文化觀念、開放心態(tài)的產(chǎn)生具有一定影響。這些因素對90后的影響并不是單一的，往往是多重因素疊加起來。比如，不斷擴大的對外開放環(huán)境、社會流動的加速與網(wǎng)絡、電視等大眾傳媒的發(fā)展等共同促進了中國人價值觀念的變遷及其多元化的發(fā)展。

四、青年價值觀代際變遷分析

我國自改革開放以來，經(jīng)歷過較大社會變遷的有四代人，分別是經(jīng)歷過20世紀八十年代、九十年代青年期的60后、70后和21世紀前十至二十年處于青春期的80后、90后。這四代人的價值觀從總體來說是有共性的，比如，越來越理性、多元化、開放性等特征在四代群體均有不同程度的體現(xiàn)。但是，從影響青年群體社會化的背景因素角度來看，每一代群體在青年期所受的社會變革因素和文化傳媒因素影響不同，其價值觀和行為偏好有一定的差異性變化。如果把四代人在青年期所呈現(xiàn)的價值觀特征和行為取向作代際變遷分析會發(fā)現(xiàn)：與前幾代人青年時期價值觀相比較，90后行為價值觀呈現(xiàn)如下之特征：

首先，理性是其價值觀的基礎。這種理性既包括工具理性也包括價值理性(2)“工具理性”與“價值理性”的提法源自德國社會學家馬克斯.韋伯關于“行動系統(tǒng)”的闡述。。前者源自市場經(jīng)濟的理性；而后者則是指人賦予行為以類似信仰意義的價值取向。這與前幾代人不同，前幾代人的價值觀中，或多或少都有非理性的成分，比如，60后、70后的傳統(tǒng)價值觀與80后情緒化感性行為等在日常生活中都較多地表現(xiàn)出來。而90后從一出生就生活在理性價值觀占據(jù)主導地位的社會環(huán)境中，整個社會的運行規(guī)則與機制也是日趨理性化的，所以，理性思維奠定了他們行為價值觀的基礎。

其次，價值觀多元化趨勢和開放的心態(tài)使90后相信相對主義的基本理念。如前所述，由于受諸多因素的影響，90后有更多的機會接觸多元文化觀念和生活方式，使其價值觀趨于多元化，思維視野開闊，奠定了其遇事能靈活變通的基礎。在接觸的外來文化中，既有現(xiàn)代的，也有后現(xiàn)代，當然也還有傳統(tǒng)的，其中包括日本的“佛系”文化。但是，對于90后來說，沒有哪一種文化價值觀能夠絕對地主宰其價值觀取向，而是相伴而生、包容式共存與發(fā)展。90后除了接觸源自日本的佛系文化外，也能通過很多渠道了解世界其他地方的文化。總之，開放的心態(tài)會讓他們接受一切有審美價值的東西，所以他們不會將某一種欣賞的東西奉為排斥其它的唯一，這是90后不同于其他群體的地方。

再次，90后是被家庭教育、學校教育與與社會教育共同塑造的一代。這三方面對價值觀起形塑作用的影響力量是均衡的，為其價值觀的多元化奠定了基礎，也可能會打破使其思維原來占主導地位的某一慣性思維的限制而更具靈活性。在90后前幾代人的青少年期，上述三種教育機制是相互隔離或單獨影響的，90后則不同，他們是這三種教育機制分別以不同形式共同塑造的。這意味著90后的思維視角與價值觀基礎是多元而富有彈性的，因為，上述三種教育機制會多維塑造思維空間。例如，家庭教育可能會傳遞父輩的教育理念與價值觀，學校教育主要是培養(yǎng)社會主流的價值觀和政治意識形態(tài)，而社會教育往往來自同輩群體相互塑造與影響以及大眾媒體的傳播作用。這些在對90后的佛系價值觀測量中都有所體現(xiàn)，例如，在“個人價值觀”和“社會態(tài)度”兩個維度的測量中，數(shù)據(jù)顯示，90后關于“個人行為偏好及其價值取向”與“個人的社會責任、集體榮譽感”等得分都較高，這在一定程度上說明了社會教育與家庭教育、學校教育共同發(fā)揮作用。同時，90后的價值觀中既認可現(xiàn)當代新潮的價值觀，也認同傳統(tǒng)倫理價值觀，這既說明其價值觀的多元性，也說明三種教育機制共同發(fā)揮作用。當然，數(shù)據(jù)也顯示，三種教育機制共同塑造90后價值觀多元化的特征在90后高學歷被訪者身上比90后農(nóng)民工要明顯得多，這可能與生長在農(nóng)村的90后農(nóng)民工家庭教育與學校教育影響相對弱化有關。

最后，90后價值觀具有開放、包容、多元化的特點。與前幾代相比，90后價值觀更加開放、多元，且具有包容性。根據(jù)訪談資料整理的價值觀測量指標的關鍵詞出現(xiàn)的情況如下：

人生價值觀方面，90后表現(xiàn)出了積極的人生態(tài)度和多元化價值追求，但是快樂生活與個人生活目標處于首位，包括后面的“人際關系價值觀”與“集體生活態(tài)度”等都體現(xiàn)此基本理念，如“交往目的”“交往原則”和“個人與集體關系”等方面都體現(xiàn)了90后個人生活價值追求的意愿。

在社會態(tài)度與社會性價值觀方面，90后既表現(xiàn)了個性化的社會價值觀，又表現(xiàn)出了個人對社會應有的責任和擔當，認為個人對社會秩序和公共道德的維護負有義務，且是出于個人意愿，而非懲罰性約束所致。因此，個人沒有權力要求他人服從自己的意志，即使遇到了破壞秩序和公德的行為也不會直接對抗，而是表現(xiàn)出了“管好自己，做好自己，以影響他人和周圍”的邏輯。由此可見90后價值觀中的開放、多元、包容的特點。

五、結論

90后是伴隨著中國社會的深刻變革和互聯(lián)網(wǎng)成長起來的一代，在他們身上看到的是中國現(xiàn)當代的風貌，他們沒有物資匱乏時代的危機感，沒有改革開放初期各種亂象帶來的不公平感，也沒有由于外來文化對本土文化的沖擊而帶來的文化震驚和不適應感。因此，在他們的價值觀中，來自于個人經(jīng)驗的社會認知是無法對1990年代市場化改革以前中國社會的特征和生活狀態(tài)感知的，所有這些信息都來自于長輩的說教和教科書的描述，但這對價值觀的影響顯然比親身經(jīng)歷并沉淀為個人記憶的社會認知對價值觀的內(nèi)生性塑造要小得多。

由于內(nèi)外部多種因素的影響，90后價值觀呈現(xiàn)了多元化、包容性和靈活性等特點，加之思維方式、需求層次等方面的變化與外來文化的影響90后行為價值觀在變遷過程中表現(xiàn)出類似“佛系”的特點，但這僅僅是人際關系處理的技巧，并不是如日本社會所出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義價值觀。我國90后的“佛系”僅僅是行為價值觀向成熟、理性轉變過程中的一種表現(xiàn)，具有積極進步的意義。作為新生代的90后，他們的思想觀念與社會主義核心價值觀保持一致，但在日常生活中，作為時尚潮流的代表，他們的行為往往又是時尚而又富有個性的，略帶“佛系”的行為價值取向是其適應新時代社會文化特征的體現(xiàn)，其作為青年一代的人生信仰、理念沒有變，仍然是積極向上的。