周一貫

教育是國之大計，事關(guān)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人的根本性問題。教材是為了解決好這個“根本性問題”的主要內(nèi)容。小學(xué)語文統(tǒng)編本教材的重要特征之一是強(qiáng)化了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，古詩文的大量入選則是其中的一大體現(xiàn)，它與從小培養(yǎng)兒童的家國情懷、德行情愫、審美情緒和語言情意有著密切的關(guān)系。

古詩教育中如何處理好典故的教學(xué)，是一個無法回避的難題。所謂典故，就是指“詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語”（參見《辭海》）。由于學(xué)生的閱讀面有限，這些典故自然就成了讀詩的“攔路虎”，而要解決好這些“攔路虎”并不容易，關(guān)系到對這些典故在什么情況下，從什么角度和方式切入，講到怎樣的深度。而這一切又須以不同年級學(xué)生的閱讀必要性和可接受性為依據(jù)。

另一方面，古詩中的用典，又是一種最常見的表情達(dá)意的修辭手法，它從根本上豐富著古詩的意蘊(yùn)。如果在教學(xué)中沒有處理好，勢必嚴(yán)重影響學(xué)生的理解和感受。

還不能不顧及的一點是，古詩用典所采取的是一種隱喻手段。隱喻是“用一種事物來理解另一種事物”，它不僅存在于我們的語言中，而且存在于行動思維中，是一種純語言修辭手法，正如胡壯麟在《認(rèn)知隱喻學(xué)》（北京大學(xué)出版社，2004版）中所認(rèn)為的：“對隱喻的認(rèn)識已不僅僅是修辭學(xué)中與明喻、夸張、頂針等并列的一種修辭手法，它是我們認(rèn)識世界和語言發(fā)生變化的重要手段之一。”確實如此，這種隱喻的喻意已經(jīng)全方位地滲入生活，潛移默化地影響著我們的思維與表達(dá)。如在諸子百家的許多典籍中，大量的隱喻已成為說理的一種必要手段，以達(dá)到用具體的故事去感知抽象的問題，用熟悉的境況去同化陌生的概念，用直觀的手法去理解曲折的事件。所以，隱喻的實質(zhì)就是在兩個認(rèn)知域之間的投射而形成的一個可以由此及彼的結(jié)構(gòu)。如果小學(xué)生對故事中的典故認(rèn)識不足，也就無法更好地理解古詩文中的現(xiàn)實蘊(yùn)意。

還應(yīng)當(dāng)特別指出的一點是古詩中的用典，囿于古詩本身的用語精練，不可能具體地告訴我們某個故事或者某段史實，而只是一種在用語上極其簡要的聯(lián)系。學(xué)生由于認(rèn)知的局限，往往不清楚或根本不知道這個故事或這段歷史。學(xué)生不知道典故，又如何讀懂用了典故的這處深意。所以，古詩中的典故教學(xué)往往也就成了無法回避的重要教學(xué)內(nèi)容。如統(tǒng)編本一年級上冊“語文園地六”的“日積月累”中就節(jié)選了李白的《古朗月行》：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端?！彼木湓婋m然很通俗，比較接近口語，即使一年級小學(xué)生也大體可以理解，但其中的“瑤臺”就是一處用典了。“瑤臺”古人認(rèn)為是神仙居住的地方，李白在《清平調(diào)》中也寫過“若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢”。如果小學(xué)生明白了瑤臺是神仙居住的地方，也就明白了“月亮好像是神仙屋里用的一面鏡子”。雖然現(xiàn)在瑤臺也可以泛指雕飾華麗、結(jié)構(gòu)精巧的樓臺，但詩中與“飛在青云端”的語境相聯(lián)系，用典含義是明確的，也是小學(xué)生必須理解的。

那么，在統(tǒng)編本古詩教學(xué)中如何處理好典故，使其充分發(fā)揮認(rèn)知邏輯價值和思辨發(fā)展意義呢？

一、發(fā)揮好推動理解的深化機(jī)理

古詩作者用典的目的，就是為了借彼喻此，以深化讀者的理解。所以即使是比較淺近的用典，也往往有著深化理解的重要作用。教師在教學(xué)過程中不宜輕易滑過，而正可以在詩人的這處用典中去推進(jìn)學(xué)生的理解。如統(tǒng)編本二年級上冊第18課《古詩二首》中有李白的《夜宿山寺》：“危樓高百尺，手可摘星辰。不敢高聲語，恐驚天上人?！睂W(xué)生都知道這首詩寫的是山寺的樓很高。但誦讀的關(guān)鍵不是知道樓高，而在于理解詩人是怎樣寫出樓高的，用什么方法來描述樓高的。在討論中，學(xué)生找出的三處是：1.用“百尺”表示高;2.用“可摘星辰”說明“高”;3.用了一個“危”字，說明因為樓太高而似乎有點危險了。有一個學(xué)生還提出了“天上怎么會有人”的問題。顯然“天上人”在詩中也是一處用典。于是，教師告訴學(xué)生：在神話傳說中，天上有天庭，甚至天庭有三十三層，地下有十八層之說。所謂天庭，也就是天帝住的地方，自然也就有了“天上人”。學(xué)生了解了這個典故，自然也就明白了人們在樓上不敢高聲說話，怕驚動了天庭上的人，這自然也表現(xiàn)樓的高已經(jīng)碰到天了。由此讓學(xué)生形象地感受到了詩人是以大膽而夸張的想象，浪漫的筆調(diào)，從多個角度淋漓盡致地寫出了高山頂上樓的高，給人以氣勢非凡的感受。可見“天上人”的一處用典，明顯地推進(jìn)了學(xué)生對詩意的理解，特別感受到詩人從四個角度寫樓高，達(dá)到了形象而又生動的藝術(shù)效果。

二、把握好闡明隱喻的事理聯(lián)系

隱喻是借彼喻此的修辭手段，學(xué)生必須理解喻體的所指，才能加深對被喻體的認(rèn)知，從而進(jìn)一步明白喻體與被喻體之間的事理聯(lián)系。所以教師引導(dǎo)學(xué)生對典故本體的理解并不是多余的教學(xué)行為，而且這正是為了凸顯這其中的事理聯(lián)系，深切感知詩人用典的目的、意義和審美的藝術(shù)價值。一位教師在教學(xué)統(tǒng)編本四年級下冊第21課《古詩三首》中的《墨梅》時，詩中有“洗硯池”一處典故，這位教師用了課本中的注釋：“【洗硯池】傳說會稽（今浙江紹興）蕺山下有晉代大書法家王羲之的洗硯池。由于經(jīng)常洗筆硯，池塘的水都染黑了?！钡珕栴}在于詩人王冕寫的是“我家洗硯池頭樹”，所以當(dāng)堂就有學(xué)生提問：詩中的“洗硯池”是不是就是蕺山下王羲之的“洗硯池”？顯然，教師因為對詩中的用典教學(xué)不到位而使學(xué)生產(chǎn)生了費解。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白：王羲之在居家（戒珠寺）的對面有一小池，傳說中是他家的洗硯池，而王冕居家在諸暨楓橋，相距很遠(yuǎn)，當(dāng)然，詩中所指的是王冕自己家的洗硯池。舊時書畫家用墨筆創(chuàng)作，須在硯上研墨，書畫后就常常要洗滌筆硯。所以，找一處小池洗涮一下往往是必需的。王冕一生與書畫結(jié)緣，家有一處洗硯池也在常理之中。當(dāng)然，這里也有用典的意味，因為王冕的洗硯池畢竟不如王羲之的洗硯池有名。王冕以書圣王羲之的洗硯池隱喻自家的“洗硯池”，也就有了希望自己也能像王羲之一樣取得為人為藝的成就。王冕自小生活困苦，但他自守清貧不羨富貴，不但書法了得，而且從小就愛畫畫。長大之后或流浪，或隱居，在求生的同時，書畫從不放棄。他畫畫自有寄托，尤其愛畫梅花，這并不是出于偶然。他心存清高，安貧樂道，不愿與貪官惡吏同流合污，更有不仕元廷的氣節(jié)，應(yīng)當(dāng)說《墨梅》一詩，寥寥28個字，表達(dá)的卻是他一生的高遠(yuǎn)志趣和高潔人品。正因為他畫的墨梅是以墨色作梅，所以才與這梅花種在“洗硯池頭”相關(guān)?！暗邸彪m不是什么“好顏色”，但卻能以特別的“清氣”香溢“乾坤”。當(dāng)然，這一切都賦予了由王羲之的“洗硯池”到自家“洗硯池”的用典的深遠(yuǎn)寓意。

三、激發(fā)好運(yùn)用比擬的審美陶冶

銀河與分布于銀河兩側(cè)的兩顆星，就好像是隔河相望而不得相聚的一對情人，本來這只是一種天文現(xiàn)象，但古人把這種現(xiàn)象比擬、生發(fā)出了一個充滿悲歡離合的民間故事。兩顆星成了“牛郎”和“織女”，并借此抒發(fā)對自由愛情的向往，對封建統(tǒng)治的憎惡。這種以民間故事對天文現(xiàn)象作詮釋和生發(fā)，從根本上說是一種比擬手法，而這樣的比擬因其感人的審美內(nèi)涵而千古流傳，陶冶著人們向往幸福自由，并為此而不懈奮斗的精神追求。

在統(tǒng)編本教材中，關(guān)于牛郎織女的典故在多篇課文中均有出現(xiàn)，如二年級上冊第8課《古詩二首》中《望廬山瀑布》中的“銀河”，比擬的也是如同廬山瀑布似的“九天”上的“銀河”。五年級上冊的第三單元是民間故事單元，第10課、11課是《牛郎織女》（一）（二）。同單元“日積月累”中編入的《乞巧》是唐代林杰的一首詩：“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條。”原來民俗傳統(tǒng)節(jié)日中的“七巧”節(jié)也與牛郎織女的故事相關(guān)，農(nóng)歷的七月初七，又名七夕，也叫乞巧節(jié)。相傳這一天女孩子會在夜晚的庭院里向織女星乞求智巧，或作穿紅線的活動，或以針浮氽在一碗水的表面，看月影投射于針上，從碗底呈現(xiàn)的近似物象來預(yù)卜未來的發(fā)展等。六年級上冊第17課《古詩三首》中的《浪淘沙》（其一），還有“如今直上銀河去，同到牽?？椗摇钡染渥印@然，學(xué)生對這一典故已耳熟能詳，到了六年級下冊的第5課《古詩三首》中的《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！边@首詩選自《古詩十九首》，更是把牛郎織女的愛情悲劇描敘得催人淚下。教學(xué)這一課，典故已為學(xué)生所熟知，自然不必再做介紹，但重點就要放在作者引用典故作比擬的藝術(shù)手法上。如凸顯出夫妻一河相隔，卻只能含情凝望而不得相會，更無法對話的那種場面描寫。全詩不僅感情濃郁，意蘊(yùn)深沉，而且在短短的50個字中竟運(yùn)用了六組疊詞，又都用在句首。聲聲地連連叩擊，不僅使詩歌節(jié)奏鮮明，韻律舒緩，而且含義深沉，極具沖擊力。當(dāng)然，一個牛郎織女的典故竟在小學(xué)語文課本中如此反復(fù)出現(xiàn)，也說明了用典在古詩創(chuàng)作中的重要意義和普遍現(xiàn)象。所以，這是教學(xué)中不容忽視的問題。

四、強(qiáng)化聯(lián)想的思維功能

在古詩教學(xué)中研究用典不僅是為了加深理解古詩的內(nèi)蘊(yùn)意義和情感，而且還有著強(qiáng)化聯(lián)想的思維發(fā)展功能，這是因為用典既然是一種隱喻，就可能是對兩種界域事物的聯(lián)想，正是借助了詩人豐富的聯(lián)想力，才有了隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而當(dāng)讀者品析這種隱喻式的用典時，無疑也可以極大地強(qiáng)化這種聯(lián)想的思維力。

在統(tǒng)編本教材四年級上冊第四單元“日積月累”中有李商隱的《嫦娥》一詩：“云母屏風(fēng)燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”這里的“嫦娥”是神話傳說中后羿的妻子。后羿在統(tǒng)編本二年級下冊第25課《羿射九日》中已出現(xiàn)，他曾在西王母那里得到了不死之藥，吃了之后即可飛升，嫦娥不知這一點，偷吃了這不死之藥，就飛升到了月宮，從此只能單身孤守在那里，自然后悔不已。這個神話典故應(yīng)當(dāng)源于古人看月亮表面有一些陰影而聯(lián)想產(chǎn)生的故事，既有嫦娥奔月，又有吳剛伐桂。如《酉陽雜俎》中就有“舊言月中有桂，有蟾蜍。故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人。學(xué)仙有過，謫令伐樹”。其實，嫦娥奔月、吳剛伐桂都是人們對月亮表面所呈現(xiàn)的一些陰影的聯(lián)想而成。讀詩中的這類典故，自然應(yīng)當(dāng)同時激發(fā)學(xué)生的聯(lián)想能力，如在學(xué)生誦讀李商隱的《嫦娥》時，不妨讓學(xué)生調(diào)動聯(lián)想思維：詩人寫嫦娥的孤獨之情是在什么時候？學(xué)生就可以回答：天上銀河漸漸淡去（“長河漸落”），晨星低垂（“曉星沉”）之時。說明這是夜色將要破曉，也就是寂寞的一夜將要熬過，天快亮的時候。進(jìn)而讓學(xué)生推想：從這里告訴我們，嫦娥的這一夜是怎么度過的？就只有這一夜是這樣的嗎？學(xué)生就不難從詩句“碧海青天夜夜心” 中聯(lián)想到嫦娥是整夜沒法入睡，因為在月宮太冷清孤單了。她不只是一夜如此，而是夜夜如此，“碧海青天夜夜心”就告訴我們是夜夜如此。到此不妨再進(jìn)一步讓學(xué)生做由表及里的聯(lián)想，她睡不著想得最多的應(yīng)該是什么？學(xué)生不難由此推進(jìn)到：想得最多的自然就是“應(yīng)悔偷靈藥”了。她只知道這是王母娘娘的“不死靈藥”，可沒有想到“不死”就要飛升到月亮上去，就要永遠(yuǎn)地孤守在月宮里……當(dāng)然，這樣的聯(lián)想之必要，不只是發(fā)展了想象力，還關(guān)乎對整首詩的深度理解。

五、啟迪好思辨的推進(jìn)動力

語文教育為培養(yǎng)面向未來的創(chuàng)新一代，重在引導(dǎo)深度學(xué)習(xí)，發(fā)展高階思維，在這方面思辨是其重要內(nèi)涵。思辨是中國古已有之的開智方法?！八肌敝杆伎肌⑺紤];“辨”指辨析辯證。《中庸》提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”便是一個學(xué)習(xí)、研究、修養(yǎng)的過程，其中思辨是重要環(huán)節(jié)。因為通過廣博的學(xué)習(xí)，深入探疑而掌握要旨，是必須經(jīng)過辯證思考方能把握事物的本質(zhì)，最后付諸實行。就“思辨”來說，“辨”是“思”的外化，而“思”是“辨”的根基。古詩中的用典，要將兩個不相干的事物，用隱喻的修辭手段，將其聯(lián)接起來，達(dá)到借彼喻此的目的，以深化詩句的蘊(yùn)意，這本身就是一個思辨的過程。如統(tǒng)編本四年級上冊第七單元第21課《古詩三首》中的《夏日絕句》（宋·李清照）：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。作者李清照是宋代的著名女詩人。一個宋代的大家閨秀怎么會去思念秦末的起義軍領(lǐng)袖？這兩者之間的聯(lián)系，無疑存在著一個思辨的過程。原來她歷經(jīng)了國破家亡，從北方南渡逃難，由北宋而南宋。她身經(jīng)靖康之變，對中原淪亡，感憤極深。這就是思念產(chǎn)生的連接點。教師在教學(xué)過程中不能只滿足于項羽不過江東而烏江自刎這樣的典故詮釋，而應(yīng)當(dāng)牢牢把握住這個連接點，讓學(xué)生展開思辨。如：①“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”指的是什么？②戰(zhàn)敗的項羽為什么寧可自刎烏江而不肯回江東，再伺機(jī)起兵？③李清照是在怎樣的情況下發(fā)此感慨的，這說明了女詩人有怎樣的志向？……顯然，典故的解釋是不能離開這樣的思辨場域，而只作就事論事的客觀介紹。項羽作為秦朝末年的起義軍領(lǐng)袖，在與劉邦爭奪天下的斗爭中落敗，他不愿接受一些人的建議，即東渡長江回到老家去再做打算。家鄉(xiāng)的江東父老，無疑對項羽寄予厚望，現(xiàn)在戰(zhàn)敗了，又怎么有臉去面對江東父老。于是，在生死考驗面前，寧可選擇死，也不跪著生。這是何等的英雄氣概。顯然，李清照正是面對宋室南渡后的茍安局面，十分憤慨，才情動于中而感憤于外。發(fā)出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”這樣的豪言壯語，并由此思及項羽那驚天動地的最后一戰(zhàn)。

用典是古詩寫作中的一大特點，當(dāng)然也是古詩文教學(xué)中一個無法回避的重要內(nèi)容。問題是我們不能把它只作解釋性的教學(xué)，而應(yīng)當(dāng)關(guān)注作者用典的動機(jī)、發(fā)生過程、思辨意義和表達(dá)效果，進(jìn)行全方位地研究賞析，方能最佳地達(dá)到古詩的教學(xué)目標(biāo)和審美意義。

（作者系著名特級教師）

責(zé)任編輯 楊 偉