摘要：馬克思主義哲學(xué)為考察新時(shí)代美好生活提供了基本方法。從新時(shí)代美好生活的出場語境來看，美好生活首先是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的大眾化和時(shí)代化表達(dá)，是人民立場和世界胸懷的辯證統(tǒng)一。從新時(shí)代美好生活的構(gòu)成要素來看，美好生活是一個(gè)標(biāo)志優(yōu)良生活品質(zhì)的總體范疇，是對(duì)人民美好生活需要的總體概括，是優(yōu)良生活條件和滿意生活體驗(yàn)的辯證統(tǒng)一。從美好生活的生成過程來看，美好生活是人的一種感性活動(dòng)，是對(duì)美好生活過程的動(dòng)態(tài)描述，是艱苦努力和悠閑自在的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué);美好生活;理論內(nèi)涵;辯證統(tǒng)一

中圖分類號(hào)：A8? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1004-3160（2021）03-0023-09

黨的十八大以來，習(xí)近平在不同的工作場合數(shù)十次論及美好生活，美好生活成為了他治國理政的重要理論話語和工作議題。新時(shí)代美好生活觀念的提出不僅是對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的創(chuàng)新和發(fā)展，而且是對(duì)不同民族美好生活經(jīng)驗(yàn)智慧的借鑒和傳承。新時(shí)代是一個(gè)全國各族人民不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)界對(duì)于美好生活理論內(nèi)涵的闡釋可謂見仁見智，莫衷一是。實(shí)際上，美好生活不僅是大眾話語，而且是政治話語;不僅是生活理念，而且是政治理念。美好生活本身有著復(fù)雜的理論內(nèi)涵，要給出一個(gè)完整的定義確實(shí)很難。但是，我們從某個(gè)特定的視角出發(fā)，闡釋美好生活某一方面的本質(zhì)屬性還是可能的。本文試圖從馬克思主義哲學(xué)考察現(xiàn)實(shí)生活的三種基本方法出發(fā)，對(duì)美好生活的理論內(nèi)涵作出相應(yīng)的闡釋。

一、作為奮斗目標(biāo)的美好生活

從新時(shí)代美好生活出場的語境來看，美好生活首先是一種政治理念和政治話語——作為中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)而提出的。美好生活是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的大眾化和時(shí)代化表達(dá)，是人民立場和世界胸懷的辯證統(tǒng)一。

（一）從歷史出發(fā)考察美好生活

歷史和邏輯的統(tǒng)一是辯證思維的基本方法?！皻v史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵1]“歷史”即客觀事物的發(fā)展過程以及人們對(duì)這一過程的認(rèn)識(shí)過程?！斑壿嫛奔催壿嫹懂犞g的層次和關(guān)系。根據(jù)歷史和邏輯相統(tǒng)一的方法，我們必須首先從歷史出發(fā)，即從美好生活觀念出場的時(shí)代背景出發(fā)，闡釋美好生活的理論內(nèi)涵。只有從歷史出發(fā)，才能揭示新時(shí)代美好生活產(chǎn)生、發(fā)展的真實(shí)情景及其本質(zhì)屬性。

相對(duì)于某一具體的社會(huì)歷史階段，美好生活是一種社會(huì)歷史存在——美好生活的理論內(nèi)涵是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展等社會(huì)歷史條件決定的。首先，生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其文化發(fā)展構(gòu)成了美好生活的認(rèn)識(shí)條件?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們就能認(rèn)識(shí)到什么程度。”[2]也就是說，我們只能從現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展出發(fā)理解美好生活。其次，生產(chǎn)力水平、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及其文化發(fā)展也構(gòu)成了美好生活的實(shí)現(xiàn)條件。黨的十九大報(bào)告指出：“我國社會(huì)主要矛盾的變化，沒有改變我們對(duì)我國社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國仍然處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變?！盵3]12社會(huì)主義初級(jí)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的具體條件決定了美好生活之“美好”的現(xiàn)實(shí)可能性。因此，對(duì)美好生活的理論闡釋也不能脫離社會(huì)主義初級(jí)階段的具體條件。

脫離美好生活觀念賴以產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，單純從某種理論框架出發(fā)，對(duì)美好生活的闡釋很可能成為烏托邦構(gòu)想。譬如，有的學(xué)者根據(jù)馬克思關(guān)于人的解放理論提出，美好生活是“人在從事對(duì)象化實(shí)踐活動(dòng)中所呈現(xiàn)出的一種完美和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，本質(zhì)上是人的全面解放在現(xiàn)實(shí)生活中的極致展現(xiàn)”[4]?！敖夥拧币馕吨蚱剖`，獲得自由。美好生活的實(shí)現(xiàn)與人的解放是一致的，人的解放是美好生活實(shí)現(xiàn)的前提，美好生活的實(shí)現(xiàn)是人的解放的確證。可是，“全面解放”是一個(gè)沒有止境的發(fā)展過程，美好生活的實(shí)現(xiàn)也是如此。換言之，“全面解放”始終是一種面向未來的設(shè)想，沒有“全面解放”就沒有美好生活，由此，美好生活就成了一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的懸設(shè)——一種完全理想化的理論建構(gòu)。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中的美好生活并不是完美無缺的。

（二）作為奮斗目標(biāo)的美好生活是黨的宗旨的大眾化和時(shí)代化表達(dá)

在黨的十八屆中央政治局常委同中外記者見面會(huì)上，習(xí)近平鄭重宣告：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵5]4從美好生活出場的語境來看，其最初是作為中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)而提出來的政治話語和治理理念。把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)宗旨的大眾化和時(shí)代化表達(dá)。

美好生活本身是一種大眾話語，把美好生活作為黨的奮斗目標(biāo)等于用大眾的語言把全心全意為人民服務(wù)的宗旨作了一種全新的表達(dá)。生存或生活問題是人民大眾最關(guān)心、最基本的問題。馬克思恩格斯曾經(jīng)明確指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵6]531自古以來，美好生活就是人民大眾夢(mèng)寐以求的生活理想。在中國傳統(tǒng)文化中，《詩經(jīng)》中的“樂土”“樂郊”，《禮記》中的“大同”“小康”，《老子》中的“小國寡民”等都是人民大眾對(duì)于美好生活的向往。在社會(huì)主義初級(jí)階段，富裕生活、小康生活、富強(qiáng)生活等都是人民大眾關(guān)于美好生活的不同表述。美好生活是最鮮活的大眾語言，把美好生活作為黨的奮斗目標(biāo)是馬克思主義大眾化的成功典范。中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨在人民大眾的美好生活向往中得到了最充分的體現(xiàn)。

時(shí)代在變，雖然中國共產(chǎn)黨的宗旨永遠(yuǎn)不會(huì)變，但全心全意為人民服務(wù)的內(nèi)容和形式必須隨著時(shí)代的發(fā)展而改變。黨的十九大報(bào)告指出：“我國穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，不久將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長?！盵3]11社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人民生活水平的提高，人民的需要由物質(zhì)文化需要上升為美好生活需要。社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，必然要求黨和政府適時(shí)調(diào)整社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，用更多的時(shí)間和精力關(guān)注人民美好生活需要，把美好生活建設(shè)作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要主題。因此，滿足人民日益增長的美好生活需要必然成為新時(shí)代我們黨全心全意為人民服務(wù)的重要內(nèi)容和目標(biāo)。

（三）作為奮斗目標(biāo)的美好生活是人民立場與世界胸懷的辯證統(tǒng)一

作為中國共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)的美好生活是人民立場與世界胸懷的辯證統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨內(nèi)安百姓和外綏萬方相統(tǒng)一的政治抱負(fù)。人民立場體現(xiàn)了美好生活的人民性，世界胸懷體現(xiàn)了美好生活的世界性。在一般情況下，人民立場與世界胸懷是相互依存、相互促進(jìn)的，不同的國家、民族在合作競爭中互利共贏、協(xié)同發(fā)展，中國人民和世界人民一起共建共享美好生活。特殊情況下，當(dāng)中國與其他國家之間發(fā)生利益沖突時(shí)，人民立場與世界胸懷可能遭遇相互沖突的困境，這時(shí)需要各方通過對(duì)話協(xié)商實(shí)現(xiàn)兩者之間的恰當(dāng)平衡。

一方面，作為中國共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)的美好生活充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的政治立場——始終站在人民的立場上為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場?！对诩o(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》中，習(xí)近平明確指出：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[7]從人民立場出發(fā)，美好生活是人民至上的生活——人民利益至上、人民地位至上和人民幸福至上等。人民至上的價(jià)值要求具體體現(xiàn)在國家治理的具體工作之中，即“一切國家機(jī)關(guān)工作人員，無論身居多高的職位，都必須牢記我們的共和國是中華人民共和國，始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作。”[8]從人民立場出發(fā)，美好生活還是人民滿意的生活。人民是國家的主人和生活的主體，生活是否美好必須充分尊重人民群眾的意見。人民生活滿意度是人民大眾對(duì)物質(zhì)、精神、心理等多方面需求滿足程度的綜合評(píng)價(jià)，因此，必須把人民生活滿意度作為衡量美好生活實(shí)現(xiàn)程度的根本標(biāo)準(zhǔn)。

另一方面，作為中國共產(chǎn)黨奮斗目標(biāo)的美好生活充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人類一體的世界胸懷——為實(shí)現(xiàn)世界各國人民對(duì)美好生活的共同向往而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。對(duì)美好生活的向往是世界各國人民的共同愿望，世界各國人民對(duì)美好生活的向往與中國人民對(duì)美好生活的向往具有內(nèi)在的一致性。國家之間的交流與合作都應(yīng)該服務(wù)于各國人民對(duì)美好生活的向往，積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建是實(shí)現(xiàn)世界各國人民美好生活的重要途徑。在全球化背景下，世界各國相互依存、休戚與共、命運(yùn)相連。為此，習(xí)近平提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)合作共贏的中國方案：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”[3]11人類命運(yùn)共同體思想是關(guān)于人類共生共榮的價(jià)值共識(shí)。建構(gòu)人類命運(yùn)共同體既繼承了中國傳統(tǒng)文化中的大同思想，又契合了人類關(guān)于美好生活的共同向往，還把中國夢(mèng)與世界夢(mèng)相銜接，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在全球治理中堅(jiān)持人類一體、胸懷世界的大格局、大視野。

二、作為優(yōu)良生活品質(zhì)的美好生活

從新時(shí)代美好生活的構(gòu)成要素來看，美好生活是一個(gè)標(biāo)志優(yōu)良生活品質(zhì)的總體范疇。作為優(yōu)良生活品質(zhì)的美好生活是對(duì)人民美好生活需要的總體概括，是優(yōu)良生活條件和滿意生活體驗(yàn)的辯證統(tǒng)一。

（一）從總體出發(fā)考察美好生活

總體原則，是馬克思主義哲學(xué)理解社會(huì)歷史的基本方法。馬克思在批判吸收黑格爾總體性思想的基礎(chǔ)上提出了從總體或整體掌握世界的方式：“具體總體作為思想總體、作為思想具體，事實(shí)上是思維的、理解的產(chǎn)物;但是決不是處于直觀和表象之外或駕于其上而思維著的、自我產(chǎn)生著的概念的產(chǎn)物，而是把直觀和表象加工成概念這一過程的產(chǎn)物。整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的。”[9]

在馬克思主義哲學(xué)看來，整體由部分構(gòu)成，但整體的功能大于并優(yōu)于部分的總和。自然、社會(huì)和人的發(fā)展是一個(gè)有機(jī)整體。我們必須從總體出發(fā)，理解和認(rèn)識(shí)歷史事件的本質(zhì)。對(duì)此，西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇給予高度認(rèn)同：“不是經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)在歷史解釋中的首要地位，而是總體的觀點(diǎn)，使馬克思主義同資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別?？傮w范疇，整體對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位，是馬克思取自黑格爾并獨(dú)創(chuàng)性地改造成為一門全新科學(xué)的基礎(chǔ)的方法的本質(zhì)?！盵10]

美好生活具有豐富的理論內(nèi)涵和復(fù)雜的構(gòu)成要素。美好生活既包含了個(gè)人的幸福感受，也包含了為實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福所需要的社會(huì)性條件。就主體的價(jià)值訴求而言，美好生活不僅包含了當(dāng)下的幸福感受，而且還有生活境界和生活意義等超越性維度，因此，美好生活的理論內(nèi)涵較之“幸福生活”更為寬泛。僅從美好生活的某個(gè)或某些構(gòu)成要素出發(fā)闡釋美好生活，其結(jié)論是片面的，可謂只見樹木、不見森林。只有從總體出發(fā)——從構(gòu)成整體要素的內(nèi)在關(guān)聯(lián)中闡釋美好生活，才能從總體上把握美好生活。如果單純從某一個(gè)方面出發(fā)闡釋美好生活，那么不可能全面而準(zhǔn)確地揭示美好生活的本質(zhì)屬性。

（二）作為優(yōu)良生活品質(zhì)的美好生活是對(duì)人民美好生活需要的總體概括

從總體的觀點(diǎn)來看，新時(shí)代美好生活是一個(gè)標(biāo)志優(yōu)良生活品質(zhì)的總體范疇，是對(duì)人民美好生活需要的總體概括。需要是人對(duì)外界對(duì)象的一種依賴關(guān)系。人的需要不同于動(dòng)物的需要，人的需要具有社會(huì)歷史性，即人的需要通過社會(huì)生產(chǎn)來滿足，并且隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。人的生物本能（食欲、性欲等）只是人的需要的自然前提，真正人的需要是由社會(huì)生產(chǎn)創(chuàng)造出來的。馬克思曾經(jīng)指出：“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！盵11]需要的不斷滿足和生產(chǎn)的不斷發(fā)展會(huì)創(chuàng)造更多新的需要。也就是說，人的需要是同滿足需要的社會(huì)生產(chǎn)一同發(fā)展的。在當(dāng)代中國，人們對(duì)自我生活日益關(guān)切，并希望從世俗生活中獲得自由、滿足和意義等。新時(shí)代美好生活需要涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面內(nèi)容，充分肯定人們關(guān)于自我生活的美好愿望。所有的這些需要既是構(gòu)成優(yōu)良生活品質(zhì)的重要內(nèi)容，也是實(shí)現(xiàn)優(yōu)良生活品質(zhì)的必要條件。

人的需要是有層次的，需要的層次與人的生存狀態(tài)和發(fā)展水平密切相關(guān)。生活品質(zhì)也是有層次的，生活品質(zhì)的優(yōu)劣與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)密切相關(guān)。在一定社會(huì)歷史階段，生活品質(zhì)是由既定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。這種生產(chǎn)方式是“這些個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式、他們的一定的生活方式。個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件”[6]520。一定社會(huì)歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)決定了生活品質(zhì)可能達(dá)到的水平，因此，對(duì)優(yōu)良生活品質(zhì)的追求是人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。當(dāng)下，我國經(jīng)濟(jì)已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，與經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展相對(duì)應(yīng)，新時(shí)代的人民必然追求一種高品質(zhì)的生活。[12]可以說，美好生活即品質(zhì)優(yōu)良的生活。

但是，我們不能就此把美好生活等同于美好生活需要或美好生活需要的滿足。在馬克思主義理論視域中，需要是人的本性，但是需要并不構(gòu)成美好生活的本質(zhì)屬性。人是社會(huì)的人，生活不是單純的個(gè)人事件，而是與外部世界有著復(fù)雜關(guān)聯(lián)的社會(huì)事件。美好生活的實(shí)現(xiàn)需要多種社會(huì)條件的支撐，美好生活需要只是美好生活的價(jià)值訴求。我們既不能將需要等同于美好生活本身，也不能將需要的滿足等同于美好生活本身。需要的滿足只是美好生活的必要條件，而不是充要條件，因?yàn)樾枰捌錆M足本身還需要接受倫理的審視。譬如，要看滿足需要的方式是否合理。如果為了滿足需要而大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)，忽視了自然的承受能力，這種所謂美好生活是難以持續(xù)的，因而不是真正意義上的美好生活。

（三）作為優(yōu)良生活品質(zhì)的美好生活是優(yōu)良條件和滿意體驗(yàn)的辯證統(tǒng)一

從新時(shí)代美好生活的構(gòu)成要素來看，美好生活是優(yōu)良生活條件和滿意生活體驗(yàn)的辯證統(tǒng)一。優(yōu)良生活條件是實(shí)現(xiàn)美好生活的客觀要素，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等多個(gè)方面。這些條件具體包括富裕的物質(zhì)生活、民主的政治生活、文明的精神生活、和諧的社會(huì)生活、美麗的生態(tài)生活、幸福的家庭生活等。滿意生活體驗(yàn)是人們對(duì)生活的主觀評(píng)價(jià)和心理感受，包括獲得感、安全感、幸福感等。獲得感是獲取某種利益后所產(chǎn)生的滿足感，安全感是一種免于恐懼和焦慮的心理狀態(tài)，幸福感是個(gè)體預(yù)期目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后所產(chǎn)生的一種愉悅感。這些心理感受是人們?cè)u(píng)判生活美好程度的主觀變量。不過，在對(duì)美好生活的評(píng)判中，這些主觀變量的權(quán)重是因人而異的，不同的人對(duì)生活有不同的期望，因而獲得某種心理感受的要求與目標(biāo)也不盡相同。

對(duì)優(yōu)良生活品質(zhì)而言，優(yōu)良生活條件和滿意生活體驗(yàn)是相互依存、缺一不可的。在一般情況下，兩者是相輔相成、相互促進(jìn)的。生活條件愈是良好，人們對(duì)生活的滿意程度愈高;人們對(duì)生活愈是滿意，則生活條件愈是良好。但是，兩者也可能存在不一致的情況。一方面，優(yōu)良生活條件并不是滿意生活體驗(yàn)的充要條件，有可能出現(xiàn)條件愈好愈不滿意的情況。譬如，有的人拿起筷子吃肉、放下筷子罵娘，有的人貪得無厭、永不知足，有的人盲目攀比、嫉恨難消，等等。對(duì)生活是否滿意受到主體的認(rèn)知、價(jià)值觀、社會(huì)心態(tài)等多種因素影響，如果主體對(duì)自我、對(duì)社會(huì)、對(duì)生活等缺乏正確的認(rèn)知和理解，則永遠(yuǎn)無法產(chǎn)生滿意體驗(yàn)。另一方面，滿意生活體驗(yàn)并不意味著生活條件就一定很好，主體有可能因?yàn)檎J(rèn)識(shí)或心理等因素對(duì)生活產(chǎn)生錯(cuò)覺或幻象。譬如，消費(fèi)者通過符號(hào)消費(fèi)而產(chǎn)生的滿足感、價(jià)值感往往是通過消費(fèi)文化制造出來的虛幻感受。在商業(yè)營銷中，商業(yè)廣告宣揚(yáng)某種商品是貴族享受、貴族身份的象征，一些人因此而趨之若鶩，在符號(hào)消費(fèi)中迷失自我?！霸谶@一消費(fèi)社會(huì)的符號(hào)世界里，人們陷入了由形象、景觀和擬象構(gòu)成的游戲中，它們?cè)絹碓礁艚^著人們同外部世界的聯(lián)系。人們更多地是同傳媒、符號(hào)相接觸，他們的意識(shí)日益為傳媒發(fā)出的符號(hào)所滲透、所麻醉，陷入一種由傳媒符號(hào)所構(gòu)造出來的迷幻狀態(tài)中。”[13]實(shí)際上，是否具有貴族身份與消費(fèi)什么關(guān)系甚遠(yuǎn)，以為消費(fèi)某種商品就具有貴族身份是消費(fèi)文化制造出來的幻象。

優(yōu)良生活條件和滿意生活體驗(yàn)都是一個(gè)相對(duì)的概念。優(yōu)良生活條件在一定社會(huì)歷史條件下的優(yōu)良程度總是相對(duì)的;滿意生活體驗(yàn)是在既定生活條件下的身心愉悅的狀態(tài)，滿意的程度也是相對(duì)的。兩者的一致很大程度上取決于生活者對(duì)生活、對(duì)自我、對(duì)社會(huì)等等的正確認(rèn)知和評(píng)價(jià)。為此，每個(gè)人都要自覺培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。

三、作為感性活動(dòng)的美好生活

從美好生活的生成過程來看，美好生活是人的一種感性活動(dòng)。作為感性活動(dòng)的美好生活是對(duì)美好生活過程的動(dòng)態(tài)描述。從實(shí)踐出發(fā)，美好生活過程涉及到人對(duì)自身、對(duì)社會(huì)和對(duì)自然的改造。在這一過程中，作為感性活動(dòng)的美好生活是艱苦努力和悠閑自在的辯證統(tǒng)一。

（一）從實(shí)踐出發(fā)考察美好生活

從實(shí)踐出發(fā)是歷史唯物主義認(rèn)識(shí)事物的基本方法?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[6]499社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人的基本存在方式。實(shí)踐即人的感性活動(dòng)——人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。對(duì)象性活動(dòng)即人把自己的知識(shí)、能力和目的等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。從歷史唯物主義的實(shí)踐觀出發(fā)，美好生活本身就是人的一種感性活動(dòng)，因此，考察現(xiàn)實(shí)生活的正確方法是“始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的東西”[6]544。

概念是思維的基本工具。從語義學(xué)或詞源學(xué)出發(fā)進(jìn)行語義分析是闡釋概念的重要方法。有學(xué)者依據(jù)《說文解字》對(duì)“美”和“好”的解釋提出：“總體上看，在漢語語境中，‘美好一直用以表達(dá)帶來愉悅心情的事物，美好生活就是能帶來愉悅、快樂的生活?！盵14]語義分析有助于我們把握概念的原初含義。然而，脫離概念出場的具體語境，單純的語義分析很難把握概念的本質(zhì)內(nèi)涵。而且，僅僅從“美”“好”“美好”等概念出發(fā)闡釋美好生活，難免造成對(duì)美好生活理解的思辨化和抽象化。因此，我們應(yīng)回到美好生活的實(shí)踐生成之中探索美好生活的理論內(nèi)涵。

（二）作為感性活動(dòng)的美好生活是對(duì)美好生活過程的動(dòng)態(tài)描述

作為人的感性活動(dòng)，美好生活是一個(gè)生活過程。美好生活是人們根據(jù)自己的需要不斷改造自身、改造社會(huì)和改造自然的過程。這一過程實(shí)際上也是一個(gè)生產(chǎn)過程，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[15]58。人們根據(jù)自己的需要所進(jìn)行的生產(chǎn)即人的能動(dòng)的類生活。從這種意義上講，人類的生產(chǎn)與生活是相互滲透、不可分割的。

美好生活是以人為本的生活，人是美好生活的主體和目的。人的身心發(fā)展水平是實(shí)現(xiàn)美好生活的主體條件。恩格斯曾經(jīng)指出：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定了人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性與人性程度上的差異?！盵16]在恩格斯看來，“獸性”是人與生俱來的自然屬性，“人性”則是人之為人的社會(huì)屬性。從人的發(fā)展來看，人始終是一種未完成的存在。在社會(huì)化的過程中，人必須不斷地完善自我，成為一個(gè)真正的社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)人之為人的尊嚴(yán)、價(jià)值和高貴。只有真正占有自己的社會(huì)本質(zhì)，人才能成為一個(gè)合乎“人性”的人。因此，從個(gè)體層面來說，美好生活是人們不斷完善自我、追求自我實(shí)現(xiàn)的過程。

社會(huì)為美好生活提供了制度保障和運(yùn)行框架。在社會(huì)發(fā)展的一定階段，美好生活的實(shí)現(xiàn)程度總是受到具體社會(huì)關(guān)系的制約，不合理的社會(huì)關(guān)系會(huì)嚴(yán)重阻礙美好生活的實(shí)現(xiàn)。盡管人們無法選擇某一社會(huì)形式，但是，在生產(chǎn)力發(fā)展水平許可的范圍內(nèi)，人們通過社會(huì)變革實(shí)現(xiàn)某種程度的公平正義還是可能的。制度是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，決定了社會(huì)利益與負(fù)擔(dān)的基本分配，對(duì)人們生活質(zhì)量的影響是深遠(yuǎn)而根本的。因此，人們變革社會(huì)最有效的途徑是加強(qiáng)制度建設(shè)——調(diào)整社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。公平正義是制度的首要價(jià)值。制度的公平正義及其落實(shí)程度從根本上直接影響美好生活的實(shí)現(xiàn)程度。因此，從社會(huì)層面來看，美好生活是人們不斷變革社會(huì)、促進(jìn)公平正義的過程。

自然為美好生活提供了物質(zhì)資源和環(huán)境支撐。人與自然是一個(gè)有機(jī)整體。人“把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對(duì)象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體”[15]56。只有尊重和保護(hù)自然，自然才能為美好生活提供優(yōu)美的生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)的生活資料。如果人們野蠻征服自然、破壞生態(tài)環(huán)境，就會(huì)導(dǎo)致美好生活不可持續(xù)。在改造自然的過程中，人必須正確處理人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持人與自然的和諧共生。所以，從自然層面來看，美好生活就是人們不斷改造自然、實(shí)現(xiàn)天人和諧的過程。

（三）作為感性活動(dòng)的美好生活是艱苦努力和悠閑自在的辯證統(tǒng)一

從實(shí)踐出發(fā)，作為感性活動(dòng)的美好生活是艱苦努力和悠閑自在的辯證統(tǒng)一。艱苦努力是人民創(chuàng)造美好生活的過程，悠閑自在則是人民享受美好生活的過程。兩者相反相成，缺一不可：沒有艱苦努力，美好生活不會(huì)從天而降;沒有悠閑自在，美好生活就是畫餅充饑。梅花香自苦寒來，悠閑自在是艱苦努力的結(jié)果。如果片面追求悠閑自在，而沒有艱苦努力，美好生活必然是不可持續(xù)的。

從當(dāng)今中國所處的歷史方位來看，我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍是世界上最大的發(fā)展中國家，創(chuàng)造美好生活離不開每一個(gè)人的辛勤勞動(dòng)和艱苦努力。美好生活不是天上掉下來的，而是勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。人民是美好生活的創(chuàng)造者，在建設(shè)美好生活的過程中，我們必須充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造性，依靠人民的辛勤勞動(dòng)建設(shè)美好生活。對(duì)此，習(xí)近平作出了深刻闡述：“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，創(chuàng)造了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來?！磺谔煜聼o難事。必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。”[5]46

悠閑自在充分體現(xiàn)為自由時(shí)間的充裕和個(gè)人興趣的培養(yǎng)。馬克思恩格斯曾經(jīng)對(duì)共產(chǎn)主義悠閑自在的美好生活作了這樣的設(shè)想：“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵15]537在共產(chǎn)主義社會(huì)，沒有了固定的社會(huì)分工，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立得到了揚(yáng)棄。人們有更多的自由時(shí)間培養(yǎng)自己的興趣，可以做自己想做的事。不僅如此，在生產(chǎn)力高度發(fā)展和精神境界極大提高的基礎(chǔ)上，人的各種需要將獲得充分的滿足?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[17]不過，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，與共產(chǎn)主義的高級(jí)階段相比，社會(huì)主義初級(jí)階段人們所享有的悠閑自在還是相對(duì)有限的。

在馬克思主義哲學(xué)視域中，作為主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新話語，美好生活究竟是什么，最終是由生活本身決定的?！鞍l(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識(shí)決定人們的生活，而是生活決定意識(shí)。”[6]525生活在改變，人在改變，人們關(guān)于美好生活的觀念也會(huì)隨之改變。新時(shí)代美好生活觀念是在生活過程中逐漸形成的，其理論內(nèi)涵是什么必須從新時(shí)代生活實(shí)際來理解和闡釋。全面而準(zhǔn)確地闡釋新時(shí)代美好生活的理論內(nèi)涵是新時(shí)代美好生活建設(shè)的重要前提。

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責(zé)任編輯：曹桂芝

收稿日期：2021-01-23

基金項(xiàng)目：國家社科基金項(xiàng)目“新時(shí)代人民美好生活價(jià)值引領(lǐng)的基本問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19XKS009）

作者簡介：喻文德，男，湖南瀏陽人，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：思想道德建設(shè)。