王立仁　張金

[摘 要]節(jié)約是人類社會常見的自覺行為，在珍稀資源的使用中表現(xiàn)得尤為明顯。馬克思節(jié)約理論揭示了資本主義生產(chǎn)條件下對物的節(jié)約和對人的浪費，對思想政治教育具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義。一方面，一切節(jié)約的根本內(nèi)容是勞動時間的節(jié)約，為當(dāng)下開展勤儉節(jié)約教育提供了理論基礎(chǔ);另一方面，節(jié)約的具體表現(xiàn)又對思想政治教育的內(nèi)容和方法起到豐富和啟發(fā)作用。從《資本論》的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境出發(fā)，整合其中的哲學(xué)話語，挖掘哲學(xué)話語的價值意涵，并通過思想政治教育闡明價值，是研究馬克思節(jié)約理論及其思想政治教育價值的實踐路徑。

[關(guān)鍵詞]馬克思節(jié)約理論;思想政治教育;節(jié)約;價值

[作者簡介]王立仁（1954-），男，法學(xué)博士，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部教授;張金（1999-），男，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部碩士研究生（長春 130024）。

開源與節(jié)流自古以來就是財富積累的兩種重要方式，也是各類經(jīng)濟(jì)學(xué)研究青睞的重要范疇。在生產(chǎn)力發(fā)展受限的歷史環(huán)境下，節(jié)流往往成為增加物質(zhì)盈余的主要手段。無論是中華傳統(tǒng)文化要求的克勤克儉，還是西方資本主義生產(chǎn)條件下追求的生產(chǎn)條件的節(jié)約，抑或馬克思對資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所做批判中包含的節(jié)約理論，都反映了節(jié)約是社會經(jīng)濟(jì)運行和人類生存發(fā)展不可忽視的一個方面。中華傳統(tǒng)文化中的節(jié)約理論更多強(qiáng)調(diào)人要存心養(yǎng)性，涵養(yǎng)自身，對物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)照略顯不足。西方資本主義的節(jié)約理論旨在追求資本積累和剩余價值，忽視了人本身的發(fā)展。而馬克思的節(jié)約理論涵蓋生產(chǎn)、分配、流通、消費等諸多領(lǐng)域，既揭示了資本主義的剝削本質(zhì)，又肯定了其對人類社會發(fā)展的進(jìn)步意義，做到了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。時至今日，馬克思的節(jié)約理論仍閃耀著真理和正義的光芒，對人類生產(chǎn)生活和思想進(jìn)步具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，因而蘊含著豐富的思想政治教育內(nèi)涵。本文將從馬克思節(jié)約理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境出發(fā)，以哲學(xué)思考為中介和橋梁，發(fā)掘馬克思節(jié)約理論的思想政治教育價值。

一、馬克思節(jié)約理論的核心內(nèi)容

馬克思的節(jié)約理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，同時也具有豐富的哲學(xué)意涵，它分散于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等馬克思的早期著作中，并在《資本論》中得到集中闡述?！顿Y本論》第一卷發(fā)表后的150多年間，學(xué)界對馬克思節(jié)約理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)爭鳴從未間斷，但對其思想政治教育價值的關(guān)注相對較少。馬克思認(rèn)為，一切節(jié)約的根本內(nèi)容是勞動時間的節(jié)約，包括活勞動時間和物化勞動時間等具體內(nèi)容。馬克思節(jié)約理論的思想政治教育價值不僅體現(xiàn)在根本內(nèi)容的指導(dǎo)意義上，還體現(xiàn)在具體內(nèi)容的啟發(fā)意義上，而具體內(nèi)容則內(nèi)含于社會再生產(chǎn)四個環(huán)節(jié)。

（一）生產(chǎn)領(lǐng)域的節(jié)約

生產(chǎn)領(lǐng)域是社會再生產(chǎn)過程的關(guān)鍵一環(huán)，生產(chǎn)節(jié)約也是資本主義生產(chǎn)方式下首要的節(jié)約渠道。馬克思經(jīng)由商品拜物教到貨幣拜物教和資本拜物教的批判中，始終立足資本主義社會的生產(chǎn)實踐。資本主義的剝削本質(zhì)，最直接和露骨的顯現(xiàn)就是生產(chǎn)過程中資本家對工人勞動的無情榨取，絲毫不顧工人的生命安全和發(fā)展權(quán)益。由此帶來的節(jié)約在資本家看來不過是生產(chǎn)成本的壓縮，他們無視不變資本和可變資本這兩個組成部分，掩蓋了其對雇傭工人的剝削程度。

1.不變資本的節(jié)約

首先，生產(chǎn)條件的節(jié)約。生產(chǎn)過程總是要占用一定的空間，前資本主義社會的勞動者由于生產(chǎn)協(xié)作的自然需要集結(jié)在一起，比如修路、挖渠、建房、筑堤等，勞動者不得不結(jié)合起來生產(chǎn)。而資本主義生產(chǎn)方式下，資本家一方面為了節(jié)約土地廠房的投入，另一方面為了提高工人的生產(chǎn)效率，把工人們集中起來生產(chǎn)，在空間上縮小了生產(chǎn)場所。資本家們從不會把廠房的安全設(shè)施、通風(fēng)設(shè)施等考慮在內(nèi)，因為這在工人唾手可得的年代絲毫不會影響他們追求的利潤。而工人長期在惡劣的環(huán)境中從事緊張程度過高的勞作，身心健康和壽命都會嚴(yán)重受損，生產(chǎn)條件的節(jié)約是以犧牲工人的生命健康為代價的。

其次，能源動力和生產(chǎn)工具的節(jié)約。馬克思所處時代最主要的能源是煤炭，最主要的動力機(jī)器是蒸汽機(jī)。資本家可以通過機(jī)器改良提高紡紗機(jī)的效率，從而減少煤炭的使用，也可以通過提高煤炭利用率、縮短蒸汽機(jī)使用時間和增加蒸汽機(jī)有效利用時間來節(jié)約煤炭。生產(chǎn)機(jī)器效率的提高仰賴于科技進(jìn)步，而使用時間的縮短和有效利用時間的增加需要靠增加工人的勞動強(qiáng)度，原來的休息時間將被挪用來生產(chǎn)，原來的生產(chǎn)時間則要求工人投入更大的強(qiáng)度。

最后，勞動對象的節(jié)約。原料價格和利用率與工人工資無關(guān)，與剩余價值量和剩余價值率也無關(guān)，但是直接關(guān)系資本家所得的利潤和生產(chǎn)利潤率。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，工人的勞動往往受到資本家或?qū)Ｂ毐O(jiān)工的監(jiān)督，其目的在于“使勞動正常進(jìn)行，使生產(chǎn)資料用得合乎目的，即原料不浪費，勞動工具受到愛惜”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第216頁。）。雖然工人的愛惜只是節(jié)約勞動對象的微不足道的方面，但卻是資本家錙銖必較的方面，他們孜孜以求的是對生產(chǎn)過程每一個細(xì)小方面的完全把控，一絲一毫的浪費都會使他們感到剜心的疼。生產(chǎn)廢料重新投入再生產(chǎn)過程的循環(huán)之中，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)要素，資本家無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的生產(chǎn)材料。原料的質(zhì)量越好，生產(chǎn)過程產(chǎn)生的廢料就越少。隨著單個企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和社會生產(chǎn)的聯(lián)合，集中起來的廢料數(shù)量越來越多，廢料的交易和循環(huán)利用越來越普遍，成為資本家節(jié)約生產(chǎn)成本的途徑。同時，由于機(jī)器的改良，生產(chǎn)過程產(chǎn)生的廢料也會逐步減少，廢料的減少越充分，對原料的利用就越充分。

2.可變資本的節(jié)約

首先，延長勞動時間。馬克思把工人的勞動時間分為必要勞動時間和剩余勞動時間兩個部分，前者生產(chǎn)出工人的工資，后者生產(chǎn)出被資本家無償占有的剩余價值。資本家通過支付工人工資實現(xiàn)對勞動力一定時間內(nèi)的占有，無償?shù)匮娱L工人的勞動時間甚至為延長的工作時間支付相對更高的工資對資本家來說都是可變資本的節(jié)約。一方面，工人的勞動時間延長可以直接創(chuàng)造出更多的價值，另一方面，分?jǐn)偟綇S房、機(jī)器等固定資本上的工人工資也有所降低，即不變資本和可變資本的比值降低，生產(chǎn)的利潤率相應(yīng)提高。0880D64A-C198-45C2-8E33-7F10A71B8D9C

其次，提高生產(chǎn)效率。生產(chǎn)效率的提高不僅和資本有機(jī)構(gòu)成相關(guān)，還與工人的勞動熟練程度和勞動強(qiáng)度聯(lián)系緊密。在生產(chǎn)時間不變的情況下，工人從事勞動前接受的技能培訓(xùn)和職業(yè)教育有助于提高勞動熟練程度，而雇主本人或監(jiān)工的存在則會壓迫工人提高勞動強(qiáng)度。通過以上兩種方式提高生產(chǎn)效率，受益的都是資本家，工人落不到一點好處。

（二）分配領(lǐng)域的節(jié)約

首先，利用工人和機(jī)器的競爭以及工人之間的競爭壓低勞動力價格。早期的工人運動采用暴力方式破壞機(jī)器其實不無道理，工人對自己不幸處境最直觀的歸因就是機(jī)器在很大程度上取代了人力，資本家通過機(jī)器的使用和改良減少對人力依賴的同時也增加了壓低工人工資的籌碼。隨著大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了人口相對過剩，工人為了謀求一份職業(yè)，內(nèi)部的競爭達(dá)到頂點。

其次，通過提高生活資料生產(chǎn)效率，減少滿足勞動力再生產(chǎn)需要的貨幣。資本家往往會把工人工資壓低到與滿足自身勞動力恢復(fù)和養(yǎng)育下一代工人所需貨幣量相當(dāng)?shù)乃健Ｉ钯Y料生產(chǎn)率提高了，購買生活資料所需的貨幣就減少了，資本家因此可以獲取更多的剩余價值。

最后，減少工人數(shù)量。當(dāng)單個工人的勞動強(qiáng)度增加，以及工人之間由于結(jié)合生產(chǎn)促進(jìn)分工與協(xié)作，生產(chǎn)領(lǐng)域所需的勞動力數(shù)量就會降低。對勞動力需求的降低越充分，資本家在分配領(lǐng)域的節(jié)約就越有效。在生產(chǎn)效率迅速提高的時代，資本家如果無法尋求生產(chǎn)和市場的擴(kuò)張，裁員往往是節(jié)約成本的不二選擇。

（三）流通領(lǐng)域的節(jié)約

1.縮減商品保管和運輸?shù)馁M用

商品從其被生產(chǎn)出來到進(jìn)入消費過程需要一段準(zhǔn)備時間，同時需要配套的儲藏庫和管理人員，這個時間越長，資本家需要支付的保管費就越多。由于個別保管費得不到市場的普遍承認(rèn)，無法完全轉(zhuǎn)化為商品價值，所以對資本家來說，保管費就是生產(chǎn)成本的無效增加。

商品運輸是聯(lián)系廠家保管和商家保管的中間環(huán)節(jié)，運輸費用和保管費用也是相繼產(chǎn)生的?！霸谄渌麠l件不變的情況下，由運輸追加到商品中去的絕對價值量，和運輸業(yè)的生產(chǎn)力成反比，和運輸?shù)木嚯x成正比;由運輸費用追加到商品價格中去的相對價值部分，和商品的體積和重量成正比”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第6卷，北京：人民出版社，2009年，第168-169頁。），因此資本家為了節(jié)約費用，不得不盡力提高個別運輸效率，同時增加單次運輸?shù)目偭俊＿h(yuǎn)距離超負(fù)荷的運輸，對工人和運輸工具來說都是一種負(fù)擔(dān)，而對資本家來說卻是節(jié)約成本的必要手段。

2.加快商品售賣的速度

對于保質(zhì)期較短的商品，只有在人口稠密或者交通發(fā)達(dá)的條件下才能成為資本主義生產(chǎn)的對象，否則就會造成巨大的浪費。對于保質(zhì)期較長的商品，資本家也希望盡快出售，因為只有把使用價值轉(zhuǎn)化為價值，才能完成商品的驚險的跳躍。而且，與其他流通環(huán)節(jié)耗費的時間不同，花在售賣上的時間不會給商品增加任何價值，相反，商品跳躍失敗的風(fēng)險卻與日俱增。因此，在售賣環(huán)節(jié)，商業(yè)資本家會用盡一切手段促銷，最常見的就是降低價格來促進(jìn)銷量和出貨速度，即所謂薄利多銷。

（四）消費領(lǐng)域的節(jié)約

1.消費節(jié)約增加資本積累擴(kuò)大再生產(chǎn)

雖然資本家財富的增長主要依靠對勞動力的榨取，但其個人消費的節(jié)約也能相對增加可投入到擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本。資本家在創(chuàng)業(yè)初期往往傾向于犧牲自己肉體的享受，把勤勞、節(jié)儉、吝嗇奉為美德，尤其是平均利潤很低的時候，要積累就得拼命節(jié)儉，多生產(chǎn)、少消費，是資本家致富的信條。資本家不僅自己奉行節(jié)儉信條，還要求工人維持“最節(jié)儉的生活”，把工人的消費壓低到僅夠他們維持生存和勞動能力的水平。他們甚至把自身的富有歸結(jié)于勤勞、聰明和節(jié)儉，而把工人的赤貧歸結(jié)為懶惰、無腦和虛度光陰。

2.資本家消費節(jié)約到一定程度會導(dǎo)致奢侈消費

資本家通過早期的資本積累擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，提高生產(chǎn)效率之后，可支配的剩余價值增多，由此產(chǎn)生奢侈消費的需求。在一定程度上，奢侈不僅是資本家個人的享受行為，還是其社會交往的現(xiàn)實需要。為了取得社會認(rèn)同，提高信貸的可靠性，資本家把揮霍當(dāng)成必要手段。而他們的所謂的高雅的揮霍是建立在工人的過度勞累和忍痛挨餓的基礎(chǔ)上的。

3.消費與節(jié)約的關(guān)系

按照傳統(tǒng)常識，奢侈源于財富，財富毀于奢侈，但在資本主義社會中，高消費甚至奢侈浪費才是經(jīng)濟(jì)繁榮的保障。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)正是因為生產(chǎn)相對過剩，社會的消費能力不足。這種過剩非但不能帶來積累，還會成為資本主義經(jīng)濟(jì)的阻礙。資本家寧愿把成噸的牛奶倒掉也不送給窮人，不只是資本家的冷酷無情，還是為了防止產(chǎn)能過剩給經(jīng)濟(jì)造成更大的危害。這就促使我們對節(jié)約和浪費的辯證關(guān)系進(jìn)行再認(rèn)識。

二、馬克思節(jié)約理論的思想政治教育價值

近年來，隨著傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德越來越被推崇，馬克思節(jié)約理論作為一種理論呼應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注。

（一）根本內(nèi)容的指導(dǎo)意義

“一切節(jié)約的根本內(nèi)容是勞動時間的節(jié)約”對思想政治教育中的勤儉節(jié)約教育具有指導(dǎo)意義。思想政治教育作為馬克思主義理論下設(shè)的二級學(xué)科，其建設(shè)和發(fā)展必須“堅持以完整準(zhǔn)確的馬克思主義為指導(dǎo)，堅持為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益”（陳萬柏、張耀燦：《思想政治教育學(xué)原理》，北京：高等教育出版社，2015年，第27頁。）。馬克思節(jié)約理論全面剖析了資本主義生產(chǎn)追求節(jié)約造成的對人的壓迫，并用“一切節(jié)約的根本內(nèi)容是勞動時間的節(jié)約”作為總結(jié)，把節(jié)約的根本目的引向增加人的自由時間，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。如果從功利主義或?qū)嵱弥髁x的角度出發(fā)，消費引起的“適度”浪費有時甚至?xí)龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，因為生產(chǎn)的價值只有靠消費才能確證，而浪費的存在讓消費得以擴(kuò)大。因此，當(dāng)下勤儉節(jié)約教育的理論基礎(chǔ)不能僅僅回到前資本主義時代人們處于匱乏狀態(tài)下的道德要求，而是要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上超越資本主義的道德要求，實現(xiàn)一種更高的“節(jié)約”境界。0880D64A-C198-45C2-8E33-7F10A71B8D9C

今天，我們在物質(zhì)條件比較豐盈的情況下仍強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)約，不只為遵守“由儉入奢易，由奢入儉難”的道德律令，更是為了強(qiáng)調(diào)尊重勞動、尊重人本身。馬克思主義認(rèn)為，價值是由勞動創(chuàng)造的，所有的社會產(chǎn)品里都凝結(jié)了無差別的人類勞動。所有的節(jié)約，首先是對勞動的節(jié)約，其次是對資源的節(jié)約，對勞動和資源的節(jié)約是節(jié)約合理性的根本體現(xiàn)，也是勤儉節(jié)約教育中最能打動人、說服人的關(guān)鍵點。第一，“對勞動的節(jié)約”體現(xiàn)了勤儉節(jié)約教育之“義”。思想政治教育的根本任務(wù)是立德樹人，勤儉節(jié)約教育同樣不能偏離這一主旨。無論是生產(chǎn)還是消費領(lǐng)域的節(jié)約，直接意味著無用勞動的免除，從而減少資本主義生產(chǎn)方式下對人的剝削和奴役，增加人們可供投入自身發(fā)展和價值實現(xiàn)的時間，充分體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。馬克思恩格斯等共產(chǎn)主義先驅(qū)所追求的理想社會有兩個顯著特征，一是物質(zhì)財富極大豐富，二是人的自由而全面的發(fā)展，前者主要靠創(chuàng)造，而后者則需輔以節(jié)約。無論物質(zhì)豐盈到何種程度，如果不對人力加以愛惜，“上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第537頁。）的共產(chǎn)主義生活就難以實現(xiàn)。第二，“對資源的節(jié)約”彰顯了勤儉節(jié)約教育之“理”。眾所周知，理論只有徹底，才能說服學(xué)生，當(dāng)下理論的薄弱是影響勤儉節(jié)約教育效果發(fā)揮的一大因素。自然資源是地球?qū)θ祟惖亩髻n，其不可再生性意味著浪費的過程不可逆轉(zhuǎn)，如若人類對自然資源的索取過于集中和粗放，無疑會加重地球的負(fù)擔(dān)。自1825年英國由于生產(chǎn)相對過剩造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)以來，危機(jī)的誘因已經(jīng)逐漸從生產(chǎn)過程下沉到消費過程，危機(jī)的破壞范圍也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)散到生態(tài)領(lǐng)域。勤儉節(jié)約教育應(yīng)當(dāng)通過挖掘馬克思節(jié)約理論的精髓和內(nèi)容，穿破商品、貨幣和資本節(jié)約的表象，深化理論基礎(chǔ)，直指資源節(jié)約的實質(zhì)，從而增強(qiáng)當(dāng)下教育的適配度和實效性。

（二）具體內(nèi)容的啟發(fā)意義

1.生態(tài)消費觀教育

生態(tài)環(huán)境是人們生存和發(fā)展的前提，消費水平是人們美好生活的表征，二者之間矛盾的協(xié)調(diào)是美麗中國建設(shè)的應(yīng)有之義。生活消費與每個人息息相關(guān)，其中生存資料和發(fā)展資料的消費是必需且必要的，而享受資料的適度節(jié)約于個人而言可以增加自身發(fā)展的投入，于社會而言可以減少不必要的生產(chǎn)浪費。許多奢侈消費門類都是以人力的巨大消耗和生態(tài)的急劇破壞為代價的，既白白浪費了勞動時間，又對生物及其生存環(huán)境造成傷害，最終會反噬人類自身。當(dāng)前學(xué)生群體中仍存在許多奢侈消費、攀比消費和沖動消費等不良現(xiàn)象，反映了學(xué)生的生態(tài)消費觀與當(dāng)前的社會環(huán)境不相容，與生活現(xiàn)實不相符的落后狀況，給思想政治教育工作者提出了生態(tài)消費觀教育的新課題。馬克思節(jié)約理論深刻揭露了資本家以節(jié)約生產(chǎn)為手段，以奢侈消費為目的以及對工人合理消費的剝奪，展現(xiàn)了生產(chǎn)節(jié)約與奢侈消費的同構(gòu)，奢侈消費與無力消費的矛盾以及浪費行為對經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的巨大破壞力。這啟示我們要把握消費的尺度，避免將過度消費的惡果倒灌至生產(chǎn)環(huán)節(jié)，招致對人們工作環(huán)境、生活環(huán)境和消費環(huán)境的多重傷害，同時只有堅持用人類發(fā)展邏輯超越資本運行邏輯，才能不為經(jīng)濟(jì)暫時繁榮的假象傷及長遠(yuǎn)發(fā)展的根基。如此便能更好地解釋“厲行節(jié)約，反對浪費”的現(xiàn)實依據(jù)和理論基礎(chǔ)，讓生態(tài)消費觀教育做到有理有據(jù)、知行合一。

2.就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀教育

勞動是人類最基本的實踐活動和存在方式，也是人類文明得以創(chuàng)立和延續(xù)的基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)會勞動的實質(zhì)和價值是樹立正確就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀的前提。馬克思曾經(jīng)把資本主義生產(chǎn)條件下的異化勞動比作瘟疫，聲稱“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159頁。），漢娜·阿倫特則把人的實踐分為“勞動”“生產(chǎn)”和“行動”三種形式，在某種程度上根據(jù)人類實踐的不同領(lǐng)域進(jìn)一步分解和豐富了勞動的意涵。當(dāng)下，勞動異化問題仍關(guān)乎人的生產(chǎn)生活和價值實現(xiàn)，而解決這一問題要靠人本身。馬克思節(jié)約理論揭示了一切節(jié)約歸根到底都是勞動時間的節(jié)約。無論是就業(yè)者還是創(chuàng)業(yè)者，一方面要對抗資本的無限制節(jié)約和人的極度浪費，另一方面也要順應(yīng)人類社會重視節(jié)約的大趨勢，體現(xiàn)在就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀中，主要有三點：第一，要充分發(fā)揮單個人的興趣愛好和能力專長，找到適合自身的方向和道路;第二，要把握時代發(fā)展大勢，順應(yīng)社會發(fā)展進(jìn)步的需要，通過滿足社會需要實現(xiàn)自身需要;第三，要敢于對歷史浪潮中的逆流說不，自覺抵制違反法律和人性的勞動，既不“內(nèi)卷”，也不“躺平”。人們只有樹立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀，才能通過投入工作時間來獲得自由時間，這包含兩重意蘊，一是增加工作時間的自由度，二是增加隱形的自由時間即物質(zhì)財富。

3.青年奮斗觀教育

這世上沒有哪一個民族以懶惰為榮，奮斗在任何時候都是人生最亮麗的底色。然而奮斗不能只顧埋頭苦干，還要貼合一定時代的價值取向。在新時代，奮斗的終極價值就是滿足人民對美好生活的向往。如果奮斗的目標(biāo)和結(jié)果與美好生活相悖，與人民對未來的憧憬相離，奮斗就失去了其為人稱道的價值基礎(chǔ)。從馬克思節(jié)約理論來看，奮斗的直接結(jié)果是節(jié)約，包括生產(chǎn)時間的節(jié)約、人力資源的節(jié)約和社會成本的節(jié)約，轉(zhuǎn)化為新時代語言就是中國速度、中國力量和中國精神。然而，鼓足干勁的同時也要對奮斗進(jìn)行理性審視，揭開虛假“奮斗”的面紗。比如“996”工作制是一種局部的當(dāng)下的微觀的節(jié)約，降低了社會生產(chǎn)成本，但就社會的長期發(fā)展和人終其一生能夠創(chuàng)造的總價值而言，卻是一種極度的浪費。正常條件下一個人可以為社會工作40年左右，但是長期“996”的員工可能35歲就面臨轉(zhuǎn)崗，不得不從事創(chuàng)造力較低的職業(yè)。因此，青年奮斗觀教育要著眼長遠(yuǎn)、著眼大局，著眼每個人和一切人的自由發(fā)展，避免教育方向偏斜和教育力度過大，確保有志青年的人生軌跡持續(xù)向上向善。

4.家庭生育觀教育

《資本論》中引用了馬爾薩斯的著名論斷：“在一個主要依靠工商業(yè)的國家里，如果在工人階級中間盛行慎重地對待結(jié)婚的習(xí)慣，那對國家是有害的”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，第731頁。），現(xiàn)在看來仍然適用。尤其在中國社會，婚姻和生育是緊密聯(lián)系在一起的，歐美國家婚生子女和非婚生子女的比例可以接近1：1。當(dāng)生活的壓力成為阻礙人們生育的一個關(guān)鍵因素時，對整個國家的長遠(yuǎn)發(fā)展無疑有害。馬克思所批判的資本主義節(jié)約手段是19世紀(jì)歐洲工人生存困境的主要原因，中國特色社會主義雖然在一定程度上超越了資本邏輯，但為了跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，仍然借用了資本的手段，難免受到負(fù)面影響。當(dāng)生產(chǎn)領(lǐng)域、分配領(lǐng)域的節(jié)約波及勞動者生活的時候，勞動者無奈只有通過生育方面的節(jié)約保存自身現(xiàn)有的生活品質(zhì)，而對新生兒未來可能重蹈自身覆轍的擔(dān)憂，則進(jìn)一步降低了適齡青年婚育的意愿。馬克思曾說，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，面對婚育率逐年下降的嚴(yán)峻形勢，政府出臺了一系列教育、醫(yī)療、住房等方面的優(yōu)惠政策，對年輕人不愿結(jié)婚育兒的頹勢具有一定挽回作用。與此同時，思想政治教育也要順應(yīng)時勢，發(fā)揮教育疏導(dǎo)作用。一方面，從“兩個大局”出發(fā)，站在當(dāng)代中國面臨的歷史交匯點上，揭示新時代中國社會發(fā)展的光明前景，增強(qiáng)當(dāng)代青年對婚姻家庭的信心;另一方面，從人生意義出發(fā)，揭示人生的基礎(chǔ)意義在于傳承，無論是傳承生命還是傳承文化，都是實現(xiàn)人生價值的必由之路。0880D64A-C198-45C2-8E33-7F10A71B8D9C

三、馬克思節(jié)約理論在思想政治教育中的作用路徑

馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義是鐵板一塊，共同構(gòu)成了馬克思主義，是無產(chǎn)階級擺脫剝削壓迫和精神奴役的指路明燈。思想政治教育只有融入應(yīng)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，才能揭示思想、價值、觀念的社會根源，從而使思想政治教育更加深刻和有效。而馬克思節(jié)約理論融入思想政治教育的實踐路徑不是一蹴而就的，需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中尋找哲學(xué)話語，進(jìn)而闡發(fā)價值，發(fā)揮思想政治教育的價值引領(lǐng)作用。

（一）整合經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的哲學(xué)話語

馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是獨立發(fā)展的，“在馬克思理論研究的真實進(jìn)程中，他的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會歷史現(xiàn)實批判（科學(xué)社會主義）是一個完整的、始終沒有分離的整體，各種理論研究之間是相互滲透和包容的”（張一兵：《回到馬克思》，南京：江蘇人民出版社，2020年，第18頁。）。馬克思節(jié)約理論描述的對物的節(jié)約和對人的浪費揭示了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的迷惑性，尤其是生產(chǎn)的社會規(guī)定的事物化和生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)的主體化。以《資本論》為主要文本，通過對生產(chǎn)、分配、流通、消費等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中節(jié)約理論的梳理，整合其中的哲學(xué)話語，可以超越經(jīng)濟(jì)運行的表象，揭露資本主義社會造成人的困境的根源。

首先，通過“實踐”搭建經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的橋梁。從經(jīng)典文本來看，馬克思早年撰寫的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》先于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》構(gòu)建了馬克思主義實踐觀的基礎(chǔ)框架，而且《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》相較《關(guān)于費爾巴哈的提綱》而言，更具篇幅優(yōu)勢，得以闡述更加完整豐富的實踐思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思闡述了生產(chǎn)勞動這一重要實踐形式，提出了“勞動創(chuàng)造歷史”這一重要論斷，并通過“異化勞動”的四重規(guī)定，揭示了“勞動的這種現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化”（馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，第157頁。）的實際狀況，成功示范了如何通過實踐在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上展開哲學(xué)探討。

其次，結(jié)合生產(chǎn)生活實踐，對生產(chǎn)、分配、流通、消費等領(lǐng)域的節(jié)約現(xiàn)象進(jìn)行哲學(xué)思考。無論是不變資本的節(jié)約還是可變資本的節(jié)約，無論是工人工作時間的延長還是勞動強(qiáng)度的加大，都可以作為哲學(xué)思考的原初現(xiàn)象。運用聯(lián)系、發(fā)展、辯證的眼光分析現(xiàn)象背后的誘因和驅(qū)動力，以及可能導(dǎo)致的人的生存境況改變的過程和結(jié)果，則在一定程度上捕捉到了節(jié)約現(xiàn)象的實質(zhì)。根據(jù)哲學(xué)思考捕捉到的實質(zhì)越充分，對思想政治教育內(nèi)容和方法的啟發(fā)意義就越強(qiáng)，也只有從實踐中總結(jié)發(fā)現(xiàn)的真理，才更加具有說服力。

（二）探索哲學(xué)話語的價值意涵

馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級哲學(xué)，以全人類的解放為最高的價值理想，而人的自由全面發(fā)展是一個漫長的過程，涉及自然、社會和人的精神等方面。批判精神是馬克思的基本精神，在今天仍具有現(xiàn)實性和生命力。馬克思節(jié)約理論的價值導(dǎo)向是批判政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專注于對財富的追求，批判資本把人當(dāng)做實現(xiàn)財富增殖的手段和工具，批判資本對社會環(huán)境和自然環(huán)境的破壞，只要資本邏輯還在世界范圍內(nèi)起作用，只要經(jīng)濟(jì)解放尚未完成，馬克思節(jié)約理論的價值導(dǎo)向就不會過時。馬克思節(jié)約理論中哲學(xué)話語的價值意涵包括理論和實踐兩個方面，涵蓋生態(tài)保護(hù)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人的解放、人類傳承等諸多重要議題，對現(xiàn)代社會發(fā)展和人類文明演進(jìn)仍具有深刻啟示。

（三）發(fā)揮思想政治教育的價值引領(lǐng)作用

馬克思節(jié)約理論是馬克思主義理論教育的重要組成部分，需要思想政治教育主渠道發(fā)揮價值引領(lǐng)作用。生態(tài)消費觀、就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀、青年奮斗觀和家庭生育觀的教育是一個長期而復(fù)雜的過程，既需要大中小一體化的縱向銜接，又需要思政課程和課程思政的橫向貫通。首先，發(fā)揮日常思想政治教育的滲透作用。馬克思節(jié)約理論蘊含著一整套價值體系，需要日久天長的浸潤、深化和拓展，不僅給予學(xué)生總體的價值，還要灌輸具體的觀念。其次，突出思政課堂的“領(lǐng)舞”作用。思政課堂具有重要的顯性教育功能，是一個集中學(xué)習(xí)理論、領(lǐng)悟思想、筑牢信仰的空間，是思想政治教育的主陣地。二者結(jié)合更有助于馬克思節(jié)約理論教育適應(yīng)思想政治教育的理論邏輯和實踐邏輯，對豐富思想政治教育內(nèi)容，提升思想政治教育效果具有建設(shè)性作用。

四、結(jié)語

馬克思節(jié)約理論從一個側(cè)面揭示了資本主義運行的規(guī)律和特征，批判了一定歷史條件下的節(jié)約，又對當(dāng)下具有指導(dǎo)和啟發(fā)意義。總的來說，對物的節(jié)約達(dá)到一定程度終會引起對人的節(jié)約，而對人的節(jié)約是恢復(fù)自由時間和自由本性的前提，是在異化勞動消除之前劃清工作和生活界限的基礎(chǔ)。思想政治教育始終堅持以人為本，在“以人民為中心”的思想指引下更是如此。因而馬克思節(jié)約理論在思想政治教育領(lǐng)域的應(yīng)用價值除了本文提出的幾點外，仍有進(jìn)一步研究和拓展的空間。0880D64A-C198-45C2-8E33-7F10A71B8D9C