彭嬌嬌

摘要：“成教化，助人倫”，是中國古代繪畫的重要理論。繪畫的功能不僅可以陶冶人的性格情操，還可提升人的審美認(rèn)知能力及對(duì)生活的品味格調(diào)。當(dāng)下核心素養(yǎng)教育觀強(qiáng)調(diào)了美術(shù)教育在學(xué)生個(gè)人發(fā)展和品格修為中的重要作用，本文從“成教化，助人倫”思想的歷史沿革，“成教化，助人倫”教育功能在核心素養(yǎng)教育中的體現(xiàn)，“成教化，助人倫”對(duì)美術(shù)教育的影響等三個(gè)方面進(jìn)行闡述，突出“成教化，助人倫”思想一直貫穿于美術(shù)教育的始終。

關(guān)鍵詞：成教化? 助人倫? 核心素養(yǎng)? 美術(shù)教育

中圖分類號(hào)：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）08-0010-03

美術(shù)是人類生活體驗(yàn)及情感體驗(yàn)的精神產(chǎn)物，伴隨著人類生活發(fā)展及精神發(fā)展的始終，對(duì)于人的身心健康發(fā)展有著極其重要的意義。教育作為培養(yǎng)及塑造人類具有高尚靈魂及健全人格有利于人類長(zhǎng)期、終身發(fā)展的重要途徑，自古以來便是人類社會(huì)普遍關(guān)注的問題之一，美術(shù)教育作為教育的重要組成部分，對(duì)于人的情感培養(yǎng)、精神培養(yǎng)、人倫培養(yǎng)及終身發(fā)展也有著舉足輕重的作用。對(duì)于美術(shù)教育的價(jià)值及意義，人類從未停止過研究的步伐。從魏晉的謝赫、唐代的張彥遠(yuǎn)對(duì)繪畫功能的解讀，再到中國近代的蔡元培、豐子愷、徐復(fù)觀、王朝聞等大批知識(shí)分子及教育家對(duì)美術(shù)教育功能的研究與推崇，“雙基”時(shí)代及“三維”時(shí)代對(duì)美術(shù)教育的教學(xué)目標(biāo)要求等足以證明美術(shù)教育在人類社會(huì)的發(fā)展歷程中有著極其重要的價(jià)值和意義。新時(shí)代以學(xué)科核心素養(yǎng)教育觀為主的教學(xué)理念的提出更是為美術(shù)教育指明了前進(jìn)的方向。

一、“成教化，助人倫”思想的歷史沿革

早在魏晉南北朝時(shí)期，謝赫的《古畫品錄》中便記載有：“明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”。的繪畫理論，從該內(nèi)容中便可窺探出在此朝代便就有人已經(jīng)意識(shí)到繪畫存在教化人倫的功能，但這并不意味著人類重視繪畫的教育功能。據(jù)王朝聞主編的《中國美術(shù)史》隋唐卷記載：“在隋唐以前，書畫藝術(shù)及書畫藝人在學(xué)術(shù)文化和社會(huì)地位方面較為低下，書畫被視為雕蟲小技，書畫家們與百工技匠一同被視為工匠之屬”。從中并不難發(fā)現(xiàn)，繪畫的教育功能雖被人所認(rèn)知但在隋唐以前是不被肯定的，他們甚至輕視藝術(shù)，藐視從事藝術(shù)工作的人，認(rèn)為他們皆是工匠，藝術(shù)只是工匠謀取生活的一種方式，并不認(rèn)為其對(duì)人的發(fā)展具有所謂的教育價(jià)值。

到了唐代，唐人在一系列美術(shù)理論著作的基礎(chǔ)之上結(jié)合所處時(shí)代背景加入了新的理論觀點(diǎn)。其中以張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》最為顯著，他在其中寫道：“夫畫者，成教化、助人倫、窮神變、測(cè)幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作”。由此可見，張彥遠(yuǎn)對(duì)于繪畫具有教育功能也是持肯定意見的，他不僅結(jié)合前人的繪畫理論經(jīng)典強(qiáng)調(diào)其繪畫的教育功能，同時(shí)還結(jié)合了儒家經(jīng)典著作“六經(jīng)”強(qiáng)調(diào)了繪畫的教育功能，就當(dāng)時(shí)的文化背景而言，對(duì)于美術(shù)教育功能的深入理解與剖析實(shí)屬罕見。

對(duì)于繪畫的教育功能研究，一批批知識(shí)分子、教育工作者從未停止過研究的步伐，中國20世紀(jì)新儒家學(xué)派的大家之一徐復(fù)觀在其《中國藝術(shù)精神》中，便對(duì)張彥遠(yuǎn)提出的繪畫具備“成教化，助人倫”的教育功能做了新的闡釋，他認(rèn)為：“成教化，是說明藝術(shù)在教育上的功用;助人倫，是說明藝術(shù)在群體生活中的功用。藝術(shù)雖以無用為用，但無用之用，究其極致，亦必于有意無意之中匯歸于此兩大文化目標(biāo)之上，然后始能完成藝術(shù)的本性”。由從繪畫的教育功能的研究古籍再到近代一批批知識(shí)分子及教育工作者的研究來看，便可以清晰了解到繪畫的教育功能確確實(shí)實(shí)存在，是大家共同認(rèn)可的，而非某一人的偏見所為。

因此，縱觀古今相關(guān)美術(shù)理論著作，繪畫具有教育功能這一觀點(diǎn)是毋庸置疑的，而繪畫作為美術(shù)教育的基本方式之一，在美術(shù)教育中的意義及價(jià)值不言而喻，對(duì)于“成教化，助人倫”在美術(shù)教育中的價(jià)值研究也是有據(jù)可依的。

二、“成教化，助人倫”教育功能在核心素養(yǎng)理念中的體現(xiàn)

由前文“成教化，助人倫”思想的歷史沿革中便可得知，對(duì)于繪畫具有教育功能這一觀點(diǎn)，雖然在我國古代就已經(jīng)有所認(rèn)知，但是對(duì)于美術(shù)教育概念的真正呈現(xiàn)，則是18世紀(jì)席勒在其《美育書簡(jiǎn)》中首次提出“美育”后才逐漸形成的，這一教育理論對(duì)20世紀(jì)初的中國影響巨大。中國一大批先進(jìn)知識(shí)分子及教育工作者爭(zhēng)先引用，清代學(xué)者王國維便將美育、德育、智育三者相聯(lián)系進(jìn)行自己的思想論述;近代教育家蔡元培因此提出了“以美育代宗教”的主張，他強(qiáng)調(diào)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感情為目的者也”。由此可見，蔡元培強(qiáng)調(diào)作為美育工作者就應(yīng)當(dāng)將所學(xué)到的美育知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際教育中，以達(dá)到美育之目的，以推動(dòng)美育的發(fā)展，而美術(shù)教育作為美育的重要傳播途徑，對(duì)于“成教化，助人倫”繪畫教育功能的傳遞自然是重要而且必要的。

反觀張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中“夫畫者，成教化，助人倫”的闡述，其主要內(nèi)涵是為表明繪畫的目的窮其根本就是繪畫教育功能的展現(xiàn)，助力于人類對(duì)于人際關(guān)系的處理、情感態(tài)度的體驗(yàn)和人生價(jià)值的追求?，F(xiàn)如今，教育走過“雙基”，跨過“三維”，邁入“核心素養(yǎng)”時(shí)代，2014年教育部研制印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》，指出“教育部將組織研究提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力”。隨著教育六大核心素養(yǎng)的提出，美術(shù)學(xué)科也提煉出了具有本學(xué)科特色的核心素養(yǎng)，即圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)、審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐和文化理解五大核心素養(yǎng)。顧名思義，五大核心素養(yǎng)及美術(shù)學(xué)科教學(xué)的最終目標(biāo)，其宗旨是培養(yǎng)學(xué)生審美能力、判斷能力、實(shí)踐能力及文化理解能力，使得學(xué)生通過美術(shù)課程的學(xué)習(xí)與感悟，學(xué)會(huì)將所學(xué)理論知識(shí)運(yùn)用于生活中，學(xué)會(huì)體驗(yàn)、觀察、判斷生活中的美，形成有助于學(xué)生終身學(xué)習(xí)、全面發(fā)展的自身素養(yǎng)，這與“成教化，助人倫”使人們通過圖畫傳遞出人倫意識(shí)、政治意識(shí)或是勸誡意識(shí)的主要目的是一致的，都是為人類能夠更好的生活，人類社會(huì)能夠更好的發(fā)展，這一思想在核心素養(yǎng)本位下的美術(shù)教育教學(xué)當(dāng)中同樣被給予高度的重視。

其中，圖像識(shí)讀與美術(shù)表現(xiàn)是美術(shù)學(xué)科所獨(dú)有的素養(yǎng)，體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科自身的學(xué)科特色及教學(xué)特色，圖像識(shí)讀不僅在于要求學(xué)生學(xué)會(huì)辨別美術(shù)材料、形式、色彩等基本美術(shù)符號(hào)，更需要學(xué)生學(xué)會(huì)用識(shí)讀美術(shù)作品的方法辨析生活的各類現(xiàn)象，旨在培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)生活、了解生活、熱愛生活的能力。美術(shù)表現(xiàn)則是指學(xué)生通過習(xí)得的美術(shù)基本表現(xiàn)技法及美術(shù)語言，在圖像識(shí)讀的基礎(chǔ)之上通過對(duì)生活的體驗(yàn)與觀察，以現(xiàn)實(shí)生活為美術(shù)表現(xiàn)題材，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于生活的關(guān)注度，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)生活的體驗(yàn)及觀察，從而為更好地融入社會(huì)提供幫助，學(xué)生將對(duì)于生的的情感體驗(yàn)以美術(shù)的表現(xiàn)方式展現(xiàn)出來，供關(guān)注欣賞以產(chǎn)生共鳴，從而增加其交流與表達(dá)的機(jī)會(huì)。

相對(duì)于圖像識(shí)讀、美術(shù)表現(xiàn)而言，審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐與文化理解三大素養(yǎng)并非美術(shù)學(xué)科所獨(dú)有的，是根據(jù)美術(shù)學(xué)科的包容性、多元化的學(xué)科特色而衍生出來的三大素養(yǎng)，審美判斷素養(yǎng)不僅要求學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的分析判斷，更需要學(xué)生將美學(xué)判斷知識(shí)運(yùn)用于生活當(dāng)中，對(duì)生活中的事物用審美判斷的有關(guān)知識(shí)進(jìn)行辨析。因?yàn)樵谌粘Ｉ钪?，真善美并非常常以直觀的樣子展現(xiàn)在我們眼前，讓我們?nèi)庋劭梢?，需要我們通過對(duì)事物的仔細(xì)觀察，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而得出相對(duì)正確的結(jié)論，而創(chuàng)意實(shí)踐素養(yǎng)直接點(diǎn)明了美術(shù)教育與生活的緊密聯(lián)系性，創(chuàng)意實(shí)踐素養(yǎng)講求的是創(chuàng)意與創(chuàng)新，實(shí)踐需要與生活接軌，只有更好的了解生活才能夠更好的付諸實(shí)踐。因此，在激發(fā)學(xué)生創(chuàng)意創(chuàng)新意識(shí)的同時(shí)也促進(jìn)了其細(xì)致觀察、熱愛生活、勇于思考的能力，而對(duì)于文化理解素養(yǎng)，算得上是美術(shù)教育的理想目標(biāo)及終極目標(biāo)，文化理解素養(yǎng)主要是通過對(duì)美術(shù)作品的鑒賞而對(duì)不同國家，不同民族、不同時(shí)期的美術(shù)作品進(jìn)行了解與分析，促使學(xué)生能夠理解不同國家、不同民族的文化內(nèi)涵，以此培養(yǎng)其學(xué)生養(yǎng)成尊重他人的完美品格，只有學(xué)會(huì)了互相尊重，人類才可以和諧共處不斷發(fā)展，人類文明歷史才可以得到更加良好的發(fā)展與延續(xù)。

此外，由美術(shù)學(xué)科五大核心素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)便可以清楚的理解到為什么說張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中“成教化，助人倫”觀念能夠在核心素養(yǎng)美術(shù)教育中體現(xiàn)出來，因?yàn)閳D像識(shí)讀與美術(shù)表現(xiàn)素養(yǎng)可以將其概括到“成教化”當(dāng)中，而審美判斷、創(chuàng)意實(shí)踐與文化理解素養(yǎng)則可以歸類于“助人倫”里面。這是因?yàn)椋俺山袒敝傅氖亲鳟嬤@件事情的目的是在于教化和教育的問題，也就是教育過程的感知與體驗(yàn)，而圖像識(shí)讀可以根據(jù)符號(hào)、色彩、造型比例來區(qū)分不同國家或同一國家不同地域的思想觀念。例如，從中國佛造像與西域佛造型的區(qū)別中便可以看出不同國家、不同文化背景之下所要傳達(dá)的教化內(nèi)容是不同的;所謂“助人倫”意在幫助人類準(zhǔn)確傳達(dá)出人倫知識(shí)、詮釋人倫價(jià)值、改善人倫關(guān)系;而審美判斷、創(chuàng)作實(shí)踐和文化理解就是一些人倫關(guān)系的處理與理解;中國畫種與西方畫種;中國雕塑與西方雕塑;中國的榫卯結(jié)構(gòu)式房屋與西方的大理石建筑;中國的玉器工藝與西方的瑪瑙、鉆石工藝等，它們之所以不同，是因?yàn)樗麄兯幍赜蚣拔幕尘安煌?。它們沒有好壞之分，因?yàn)樗鼈兲N(yùn)含著不同的民族情懷及民族文化，學(xué)生能夠理解到這些差別，便就是“成教化，助人倫”觀念的升華。

三、“成教化，助人倫”對(duì)美術(shù)教育的影響及價(jià)值

回顧中國歷史上的某些名畫，如莫高窟第285窟的《五百強(qiáng)盜成佛圖》，該圖的內(nèi)容主要是勸誡人們向善;東晉顧愷之的《女史箴圖》，該圖所繪的皆是忠于帝王的妃嬪，描繪她們的生活狀態(tài)及精神面貌，意在強(qiáng)化當(dāng)時(shí)的女子應(yīng)當(dāng)遵循“三綱五常”的意識(shí);唐代張萱的《搗練圖》，表面描繪的是婦女們搗練的快樂生活場(chǎng)景，但實(shí)際是要?jiǎng)窠馊藗儎趧?dòng);閻立本的《歷代帝王圖》，該圖描繪的是不同朝代的帝王像，不同帝王根據(jù)其政治成就的高低和影響力決定了其畫像的大小，是唐代統(tǒng)治者為告誡其子孫后代的作品。由此可見，美術(shù)作品的社會(huì)功能及教育意義一直被人們所認(rèn)知所使用。因此，“成教化，助人倫”的繪畫理論對(duì)美術(shù)教育確實(shí)有著重要的影響，對(duì)學(xué)生人格培養(yǎng)，道德建設(shè)有著不可替代的教育意義。

由此不難看出，繪畫是一種由外至內(nèi)隱藏著教育功能的一種藝術(shù)形式，繪畫作品中不僅沉淀作者的著情感與智慧，更是潛藏著作者對(duì)世間真、善、美理解與詮釋。因此，在美術(shù)教育過程當(dāng)中，教會(huì)學(xué)生圖像識(shí)讀與審美判斷不僅可以使學(xué)生能夠獨(dú)立欣賞畫、理解畫意、判斷美丑，更能使其正確認(rèn)識(shí)生活，對(duì)人生的成長(zhǎng)起到一定的警示與推動(dòng)作用。值得一提的是，現(xiàn)代的美術(shù)教育不同于古代純粹的繪畫警示，古代繪畫的社會(huì)功能是一目了然極具功利性的，而現(xiàn)代美術(shù)教育則強(qiáng)調(diào)學(xué)生在美術(shù)教育過程的情感體驗(yàn)，因此美術(shù)教育對(duì)于學(xué)生的人生及人格的影響并非立竿見影，而是一個(gè)潛移默化、循序漸進(jìn)的過程。

美術(shù)教育注重情感的教育與培養(yǎng)，藝術(shù)家將情感傾注于美術(shù)作品之中，可以使觀眾產(chǎn)生思想上的共鳴，一件好的作品甚至可以影響人的一生，因?yàn)槊佬g(shù)教育對(duì)人的影響是深遠(yuǎn)而持久的。因此在美術(shù)教育的過程當(dāng)中，教師一定要秉承“成教化，助人倫”的觀念，明確美術(shù)教育不僅僅是教會(huì)學(xué)生基礎(chǔ)的美術(shù)學(xué)科知識(shí)，更要引導(dǎo)他們學(xué)以致用，以所學(xué)知識(shí)處理世事指引人生，使其能夠在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)到美術(shù)教育的實(shí)質(zhì)與目的，從而促進(jìn)終身發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人格圓滿。

四、結(jié)語

“成教化，助人倫”繪畫理論是中國古代對(duì)于美術(shù)教育功能的認(rèn)識(shí)，該理論清晰闡明了繪畫作為美術(shù)表現(xiàn)形式之一在美術(shù)教育中的價(jià)值，警示作為新時(shí)代的美術(shù)教育工作者一定要銘記美術(shù)教育的價(jià)值及實(shí)際意義，為培養(yǎng)新一代有志青年做足功課，使其在國家人才培養(yǎng)和立德樹人方面做到真正意義上的貢獻(xiàn)。教育的目的是培養(yǎng)出具有健全人格的完整的人，而美術(shù)教育作為教育的重要組成部分，其目的是培養(yǎng)出具有正確審美認(rèn)知、審美判斷及正確人生觀、世界觀和價(jià)值觀的完整的人，幫助學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展及終身發(fā)展，從而促使人類社會(huì)更好的、可持續(xù)的健康向上發(fā)展。

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