陳立云

(湘中幼兒師范高等專科學(xué)校, 湖南 邵陽(yáng) 422000)

秋瑾是我國(guó)辛亥革命時(shí)期的女性革命家詩(shī)人，也是中國(guó)歷史上為革命喋血的女性第一人。秋瑾?jiǎng)?chuàng)作內(nèi)容豐富，有詩(shī)、詞、文、彈詞等多種文學(xué)作品，其中以詩(shī)歌成就最高。秋瑾?jiǎng)e號(hào)“鑒湖女俠”，愛好喝酒，擅長(zhǎng)騎馬、擊劍等運(yùn)動(dòng)。秋瑾從日本留學(xué)回來(lái)后長(zhǎng)期女扮男裝,為自己的一張男裝照題寫過一首小詩(shī)：“儼然在望此何人？俠骨前生悔寄身。過世形骸原是幻，未來(lái)景界卻疑真。相逢恨晚情應(yīng)集，仰屋嗟時(shí)氣益振。他日見余舊時(shí)友，為言今已掃浮塵?！盵1]142照片中的秋瑾英氣流露，儼然須眉。

現(xiàn)代人格心理學(xué)認(rèn)為，雙性化人格是一種兼具有傳統(tǒng)意義上的男女兩性人格優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處的人格類型。雙性化的個(gè)體因?yàn)闆]有嚴(yán)格的性別角色概念限制，所以能夠靈活有效地應(yīng)對(duì)各種情景，而且表現(xiàn)得很有自信心和責(zé)任心，一般個(gè)性獨(dú)立。雙性化人格是一種極佳的心理健康模式。秋瑾投射在其大部分詩(shī)詞文學(xué)作品中的人格特征既有女性的柔婉細(xì)膩、多愁善感，又有男性的勇敢堅(jiān)毅、豪俠仗義，呈現(xiàn)陰陽(yáng)平和狀態(tài)。秋瑾的人格特征是現(xiàn)代心理學(xué)理論中結(jié)合了男女兩性優(yōu)點(diǎn)的雙性化理想人格。

“對(duì)個(gè)性的根本抑制，就會(huì)導(dǎo)致一種人為的缺損。顯而易見的是，一個(gè)由畸形的個(gè)體所構(gòu)成的社會(huì)群體不可能長(zhǎng)久地健全和繁榮：因?yàn)橹挥心欠N能夠保持其內(nèi)部的統(tǒng)一及其集體價(jià)值，而同時(shí)又給予其個(gè)體成員以最大限度的自由的社會(huì)，才有希望保持持久的活力?！谌魏吻闆r下，個(gè)性化都可能是心理學(xué)教育的唯一目標(biāo)?！环N將使其獨(dú)特的本性得到最大程度展現(xiàn)的植物，必然能最先在其所根植的土壤中茁壯成長(zhǎng)?！盵2]337本文以現(xiàn)代心理學(xué)雙性化人格理論為依據(jù)，從秋瑾不同時(shí)期的詩(shī)詞文學(xué)作品出發(fā)研究她雙性化人格的形成和發(fā)展過程，希望對(duì)當(dāng)代人格教育實(shí)踐具有啟發(fā)意義。

一、少女時(shí)代秋瑾的雙性化人格初步形成

秋瑾的文學(xué)創(chuàng)作以她留學(xué)日本為界分前后兩個(gè)時(shí)期。秋瑾在一個(gè)典型的中國(guó)封建家庭長(zhǎng)大，她前期的文學(xué)作品在內(nèi)容上多為吟唱花草風(fēng)月和抒發(fā)自己的孤獨(dú)寂寞、離愁別緒，清新雅麗，感情真摯，柔中寓剛，女性外在態(tài)度特征顯著，男性內(nèi)在態(tài)度特征比較隱蔽。

(一)秋瑾早期詩(shī)作體現(xiàn)出顯著的女性主體人格特征

秋瑾是一個(gè)封建時(shí)代的千金小姐，一個(gè)女兒，長(zhǎng)大后成為一個(gè)妻子，是一雙兒女的母親，她早期的詩(shī)詞作品大部分都是抒發(fā)自己愁苦哀傷、孤獨(dú)寂寞等情緒，表達(dá)了對(duì)家人朋友的思念，本體女性人格特點(diǎn)十分顯著。

秋瑾長(zhǎng)相十分美麗，女性特征突出。據(jù)松本手記《秋瑾女士墓和我的回憶》記載：“她曾在那里學(xué)日語(yǔ)。白皙的皮膚，柳眉，身材苗條，體態(tài)輕盈，黑色花紋的和服上衣，配一件當(dāng)時(shí)流行的紫色裙子，小腳，日本發(fā)型，蓮步蹣跚?！盵4]189

秋瑾早期詩(shī)作常常表現(xiàn)出一種典型的閨中女兒的敏感憂傷情懷。如她的《寄柬珵妹》：“錦鱗杳杳雁沉沉，無(wú)限愁懷獨(dú)擁衾。閨內(nèi)惟余燈作伴，欄前幸有月知心。數(shù)聲落葉鳴空砌，一點(diǎn)無(wú)聊托素琴。輸與花枝稱姊妹，不堪遙聽暮江砧?！盵1]84秋瑾思妹心切，孤獨(dú)寂寥，只好寄托琴聲。《丑奴兒·望家書未至》：“困人天氣日徘徊，慵掃蛾眉，懶插金釵：蕉葉為心卷未開。沉沉所事掛胸懷，劃遍爐灰，倚遍廊回：盼煞音書雁不來(lái)?！盵1]178秋瑾因想念家人而心中煩悶，百無(wú)聊賴，終日徘徊。秋瑾送丈夫王子芳去北京寫作《送別》一詩(shī)：“楊柳枝頭飛絮稠，那堪分袂此高樓。闌干十二云如疊，程路三千水自流。未免有情煙樹黯，相留無(wú)計(jì)落花愁。送君南浦銷魂處，一夜東風(fēng)促客舟！”[5]66此詩(shī)表達(dá)了與丈夫依依惜別之情，楊柳飛絮，煙樹客舟，溫婉纏綿，柔情似水，此時(shí)的秋瑾小媳婦形象十足。

(二)秋瑾在成長(zhǎng)過程中表現(xiàn)出男性傾向的天生性情

秋瑾出身于書香門第，接受了中國(guó)傳統(tǒng)女紅訓(xùn)練，但是秋瑾弟弟秋宗章評(píng)價(jià)姐姐天性慷慨，不愛女紅更愛讀書，喜讀游俠傳類書籍，“性慷慨，工詞令，雄辯高談，聽之忘倦，登壇演說，舌燦蓮花”[3]1，“其生平喜讀游俠傳，慕朱家、郭解者流，任俠好義，揮金如土，廣交游，誠(chéng)女界之豪杰”[3]3-4。秋瑾喜歡結(jié)交朋友，常常和朋友們一起春游、寫詩(shī)、喝酒，豪俠尚義，還被弟弟稱為女中豪杰。

秋瑾“幼與兄妹同讀家塾，天資穎慧，過目成誦，為先君所鐘愛。教以吟詠，偶成小詩(shī)，清麗可誦。及笄以后，漸習(xí)女紅，尤擅刺繡，蟲鳥花卉，陰陽(yáng)反背，自出心裁，靡不畢肖。顧性不樂此，旋即棄去，時(shí)復(fù)把卷伊吾如宿儒”[3]43。秋瑾在《讀書口號(hào)》中這樣描述自己少年讀書時(shí)的情景：“東風(fēng)吹綠上階除，花院蕭疏夜月虛。儂亦癡心成脈望，畫樓長(zhǎng)蠹等身書?！盵1]100這詩(shī)是寫她每天讀書時(shí)間長(zhǎng)、專注且所讀之書數(shù)量極多等情形。少女時(shí)代的秋瑾就已經(jīng)成為當(dāng)?shù)赜忻麣獾牟排?/p>

中國(guó)封建社會(huì)里的女子不但毫無(wú)社會(huì)地位，還常被纏足，秋瑾也不例外。在秋瑾5歲時(shí)秋家設(shè)起祭壇，焚上香燭，為小秋瑾舉行祭拜纏足神小腳姑娘的儀式。纏足后小秋瑾“……站了起來(lái)，試著想往前走，但腳一著地，被朝下彎曲了的腳趾就開始疼痛起來(lái)，只好用腳跟著地，雙手扶著墻，橫著朝前移動(dòng)?！畫寢?，我不纏足！’”[4]4“‘那為什么父親、哥哥他們可以不用纏足，而我卻非纏不可呢？’‘……我想成為男人！’”[4]5秋瑾后來(lái)在其自傳性彈詞《精衛(wèi)石》里描繪了自己幼年纏足這一件事情，“可憐自從纏了雙足，……真正像個(gè)死了半截的人。面黃肌瘦，筋骨縮小，終日枯坐，……這都是纏足之害，使血脈不活，骨骼痹塞不靈之故”[1]212。

少女秋瑾觀察到很多男女不平等的現(xiàn)實(shí)情形，因此寫下《題〈芝龕記〉》組詩(shī)表達(dá)自己的憤憤不平：“今古爭(zhēng)傳女狀頭，紅顏誰(shuí)說不封侯？馬家婦共沈家女，曾有威名振九州?！薄澳啬袃罕∨畠?，平臺(tái)詩(shī)句賜蛾眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦有雌?！盵1]93“肉食朝臣盡素餐，精忠報(bào)國(guó)賴紅顏。壯哉奇女談軍事，鼎足當(dāng)年花木蘭。”[1]94少女秋瑾表現(xiàn)出敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的氣魄，立下“紅顏誰(shuí)說不封侯”“鼎足當(dāng)年花木蘭”的志向，她“莫重男兒薄女兒”的卓越見識(shí)令人欽佩。

(三)秋瑾閨閣時(shí)期的詩(shī)作投射出豪俠剛強(qiáng)等男性化人格特點(diǎn)

秋瑾在官宦家庭長(zhǎng)大，母親單氏有文化，還會(huì)詩(shī)詞。她前期的文學(xué)創(chuàng)作多以品行高潔的花草為題材，如《殘菊》《紅蓮》《白蓮》《水仙花》《梅》《秋海棠》等。秋瑾這些詠物詩(shī)都能顯著地投射出她情操高潔、意志頑強(qiáng)、柔中有剛的獨(dú)特人格特征。

秋瑾敬愛梅花的清雅俊逸、凌寒留香，寫有《梅》組詩(shī)：“本是瑤臺(tái)第一枝，謫來(lái)塵世具芳姿。如何不遇林和靖？漂泊天涯更水涯。”“冰姿不怕雪霜侵，羞傍瓊樓傍古岑。標(biāo)格原因獨(dú)立好，肯教富貴負(fù)初心？”[1]105秋瑾的《水仙花》：“洛浦凌波女，臨風(fēng)倦眼開。瓣疑呈玉盞，根是謫瑤臺(tái)。嫩白應(yīng)欺雪，清香不讓梅。余生有花癖，對(duì)此日徘徊。”[1]71《白蓮》：“莫是仙娥墜玉珰，宵來(lái)幻出水云鄉(xiāng)。朦朧池畔訝堆雪，淡泊風(fēng)前有異香。國(guó)色由來(lái)夸素面，佳人原不藉濃妝。東皇為恐紅塵涴，親賜寒簧明月裳?！盵1]79水仙花和白蓮的冰肌玉骨、清香素雅，是秋瑾高潔人格的象征。秋瑾還有《秋海棠》一詩(shī)：“栽植恩深雨露同，一叢淺淡一叢濃。平生不藉春光力，幾度開來(lái)斗晚風(fēng)？”[1]99海棠雖然成長(zhǎng)環(huán)境艱苦，但是它依靠自身的力量，在和秋風(fēng)的抗?fàn)幹虚L(zhǎng)大開花?！肚锖Ｌ摹敷w現(xiàn)了秋瑾獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。秋瑾是一個(gè)天真單純又充滿生氣，還有一點(diǎn)俠義精神的形象，可愛無(wú)比。

秋瑾這些早期作品很好地投射出秋瑾的本體女性化人格特點(diǎn)，同時(shí)也投射出她不怕冰雪寒霜的堅(jiān)強(qiáng)意志。她對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象有著獨(dú)特見識(shí)，具有自主叛逆又敢于斗爭(zhēng)的中國(guó)傳統(tǒng)男性化傾向的思想和精神。心理學(xué)家一致認(rèn)為，童年是一個(gè)人人格形成的關(guān)鍵階段，而家庭是一個(gè)人人格形成的重要環(huán)境。秋瑾雖然接受了良好的封建文化教育，但是被父母強(qiáng)行纏足的創(chuàng)傷經(jīng)歷深深影響了她的一生。漸漸地秋瑾不愿認(rèn)同自己的女性性別，對(duì)此產(chǎn)生抵觸和排斥情緒，同時(shí)又對(duì)男性性別產(chǎn)生羨慕和向往心理。天性叛逆獨(dú)立、豪俠尚義的少女秋瑾的雙性化人格已經(jīng)初步形成。

二、秋瑾的雙性化人格穩(wěn)定發(fā)展和日漸成熟

隨著社會(huì)交往增多，秋瑾眼界擴(kuò)大，革命思想和意志日趨成熟和堅(jiān)定。秋瑾后期的詩(shī)詞文學(xué)作品幾乎都是關(guān)心國(guó)家時(shí)局艱危，主張男女平等，積極宣傳革命內(nèi)容，風(fēng)格雄麗豪放，充滿強(qiáng)烈的愛國(guó)思想和飽滿的革命熱情。秋瑾在這一時(shí)期的潛意識(shí)中對(duì)其本體女性化特征進(jìn)行了隱藏和壓抑，體現(xiàn)出心憂天下、建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，具有很鮮明的果敢堅(jiān)毅、豪俠仗義等男性化人格特點(diǎn)，投射出秋瑾成熟的陰陽(yáng)平和雙性化人格特點(diǎn)。

(一)秋瑾的男性化人格在其反抗婚姻束縛中得到認(rèn)同和強(qiáng)化

結(jié)婚生子后的秋瑾因不能忍受夫家的壓制和束縛，離家出走，寫下詞作《滿江紅·小住京華》：“小住京華，早又是、中秋佳節(jié)。為籬下、黃花開遍，秋容如拭。四面歌殘終破楚，八年風(fēng)味徒思浙?？鄬z、強(qiáng)派作蛾眉，殊未屑！身不得，男兒列，心卻比，男兒烈。算平生肝膽，不因人熱。俗子胸襟誰(shuí)識(shí)我？英雄末路當(dāng)磨折。莽紅塵、何處覓知音？青衫濕！”[1]179秋瑾在詞中明確地表達(dá)了自己雖是女兒身，心卻比男人剛烈的自我認(rèn)知，秋瑾豪爽剛烈的男性化人格得到自己的認(rèn)同和強(qiáng)化?！懊Ъt塵、何處覓知音？青衫濕！”秋瑾的孤獨(dú)和悲傷不言而喻，她的心理平衡被打破，內(nèi)心沖突加劇。

秋瑾后期的詩(shī)作體現(xiàn)為對(duì)國(guó)事深深的擔(dān)憂之情?！顿?zèng)曾筱石》：“海氣蒼茫刁斗多，微聞繡幕動(dòng)吳歌。綠蛾蹙損因家國(guó)，系表名流竟若何？”[1]4秋瑾的愛國(guó)熱忱洋溢于詩(shī)作的字里行間，她多次明確表示愿意親自上戰(zhàn)場(chǎng)為國(guó)效力?！都硇旒膲m二首》是秋瑾?jiǎng)衩愫糜央x開家庭參加革命：“祖國(guó)淪亡已若斯，家庭苦戀太情癡。只愁轉(zhuǎn)眼瓜分慘，百首空成花蕊詞。何人慷慨說同仇?誰(shuí)識(shí)當(dāng)年郭解流?時(shí)局如斯危已甚，閨裝愿爾換吳鉤?！盵1]153秋瑾表達(dá)了自己在“時(shí)局如斯危已甚”之時(shí)不要苦戀家庭、空填詩(shī)詞的態(tài)度，抒發(fā)其憂國(guó)憂民的士大夫情懷，“閨裝愿爾換吳鉤”，應(yīng)該脫下“閨裝”換上“吳鉤”。

詠秋之作《秋風(fēng)曲》寄托了革命女性秋瑾的豪情壯志和愛國(guó)思想，投射出一個(gè)身披黃金甲、斗志昂揚(yáng)的男性革命將軍形象。“秋風(fēng)起兮百草黃，秋風(fēng)之性勁且剛，能使百花皆縮首，助他秋菊傲秋霜。秋菊枝枝本黃種，重樓疊瓣風(fēng)云涌。秋月如鏡照江月，一派清波敢搖動(dòng)？昨夜風(fēng)風(fēng)雨雨秋，秋霜秋露盡含愁。青青有葉畏搖落，胡鳥悲鳴繞樹頭。自是秋來(lái)最蕭瑟，漢塞唐關(guān)秋思發(fā)。塞外秋高馬正肥，將軍怒索黃金甲。金甲披來(lái)戰(zhàn)胡狗，胡奴百萬(wàn)回頭走。將軍大笑呼漢兒，痛飲黃龍自由酒?！盵1]137詩(shī)人在詞作中樂觀地想象戰(zhàn)勝敵人后“痛飲黃龍自由酒”的歡慶場(chǎng)景，極具感染力。

(二)秋瑾的男性化人格在接受新思想文化中得到發(fā)展和鞏固

秋瑾的《對(duì)酒》一詩(shī)是最能投射出其男性化人格的一首詩(shī)歌：“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重，灑去猶能化碧濤?！盵1]133秋瑾留學(xué)日本時(shí)曾購(gòu)得一把寶刀，托物言志，使用典故，發(fā)誓要珍惜自己的滿腔熱血，將來(lái)為祖國(guó)獻(xiàn)出它時(shí)，定能像萇弘那樣掀起革命的風(fēng)暴?！耳p鴣天》：“祖國(guó)沉淪感不禁，閑來(lái)海外覓知音。金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身？嗟險(xiǎn)阻，嘆飄零，關(guān)山萬(wàn)里作雄行。休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴！”[1]184秋瑾在這里表達(dá)了自己甘赴國(guó)難和不辭萬(wàn)里東渡日本的雄心壯志。

國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，腐敗無(wú)能的清廷竟然宣布局外中立，東北人民蒙受極大的災(zāi)難。秋瑾第二次從日本返回祖國(guó)時(shí)，因有人告訴她日俄海戰(zhàn)的地點(diǎn)有感而發(fā)創(chuàng)作了《黃海舟中日人索句并見日俄戰(zhàn)爭(zhēng)地圖》：“萬(wàn)里乘風(fēng)去復(fù)來(lái)，只身東海挾春雷。忍看圖畫移顏色？肯使江山付劫灰！濁酒不銷憂國(guó)淚，救時(shí)應(yīng)仗出群才。拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回?！盵1]132《泛東海歌》一詩(shī)是秋瑾1905年出發(fā)去日本前寫下的：“登天騎白龍，走山跨猛虎。叱咤風(fēng)云生，精神四飛舞。大人處世當(dāng)與神物游，顧彼豚犬諸兒安足伍！不見項(xiàng)羽酣呼巨鹿戰(zhàn)，劉秀雷震昆陽(yáng)鼓。年約二十余，而能興漢楚；殺人莫敢當(dāng)，萬(wàn)世欽英武。愧我年廿七，于世尚無(wú)補(bǔ)?？肇?fù)時(shí)局憂，無(wú)策驅(qū)胡虜。所幸在風(fēng)塵，志氣終不腐。每聞鼓鼙聲，心思輒震怒。其奈勢(shì)力孤，群才不為助？因之泛東海，冀得壯士輔。”[1]116秋瑾以項(xiàng)羽、劉秀等自喻，激勵(lì)自己。

(三)秋瑾的雙性化人格在革命斗爭(zhēng)錘煉中日益成熟和完善

秋瑾后期常常以一個(gè)熱血沸騰的革命者形象，懷著火熱的情懷來(lái)寫作詩(shī)詞，作品中常常充滿革命的激情?！陡袝r(shí)二首》：“忍把光陰付逝波，這般身世奈愁何？楚囚相對(duì)無(wú)聊極，樽酒悲歌淚涕多。祖國(guó)河山頻入夢(mèng)，中原名士孰揮戈？雄心壯志銷難盡，惹得旁人笑熱魔。煉石無(wú)方乞女媧，白駒過隙感韶華。瓜分慘禍依眉睫，呼告徒勞費(fèi)齒牙。祖國(guó)陸沉人有責(zé)，天涯飄泊我無(wú)家。一腔熱血愁回首，腸斷難為五月花?！盵1]129這是秋瑾一心想要拯救祖國(guó)于危難之中而發(fā)出的英雄式的悲壯感慨?！陡袘崱罚骸懊裰輫@陸沉，救時(shí)無(wú)計(jì)愧偷生。摶沙有愿興亡楚，博浪無(wú)錐擊暴秦。國(guó)破方知人種賤，義高不礙客囊貧。經(jīng)營(yíng)恨未酬同志，把劍悲歌涕淚橫?！盵1]148秋瑾茫然無(wú)助，十分焦慮，雖有報(bào)國(guó)之志，但是救國(guó)無(wú)術(shù)。秋瑾就義前五天寄給自己學(xué)生徐蘊(yùn)華的絕筆《致徐小淑絕命詞》：“痛同胞之醉夢(mèng)猶昏，悲祖國(guó)之陸沉誰(shuí)挽。日暮窮途，徒下新亭之淚；殘山剩水，誰(shuí)招志士之魂？不須三尺孤墳，中國(guó)已無(wú)干凈土；好持一杯魯酒，他年共唱擺侖歌。雖死猶生，犧牲盡我責(zé)任；即此永別，風(fēng)潮取彼頭顱。壯志猶虛，雄心未渝，中原回首腸堪斷！”[1]13秋瑾在此詩(shī)中表達(dá)了自己甘愿用生命喚醒尚未覺醒的同胞的志向。

秋瑾后期人格特征呈現(xiàn)出陰陽(yáng)平和的特征。秋瑾在后期大量作品中投射出了英雄豪邁、慷慨激昂、視死如歸等顯著男性化俠者人格特征，但其本體化女性的柔軟和溫情人格特征從未喪失。母親去世后，秋瑾請(qǐng)人畫了一幅《秋燈課詩(shī)圖》，并在畫上題寫《臨江仙·題秋燈課詩(shī)圖》一詞：“懿范當(dāng)年傳畫荻，辛勤慈母兼師。丸熊篝火課兒時(shí)，三遷媲孟氏，折葼授羲之。佳句不辭千遍讀，秋宵真?zhèn)€宜詩(shī)。講幃已邈悔生遲，宣文遺志在，盥手仰儀徽?！盵5]13秋瑾回憶了母親對(duì)自己的養(yǎng)育和秋燈課詩(shī)之情，表達(dá)了失去慈母的悲傷?！皹溆麑幎L(fēng)不靜，子欲養(yǎng)而親不待，奉母百年豈足？哀哉數(shù)年臥病，何意撒手竟長(zhǎng)逝？只享春秋六二；愛我國(guó)矣志未酬，育我身矣恩未報(bào)，愧兒七尺微軀，幸也他日留芳，應(yīng)是慈容無(wú)再見，難尋瑤島三千”[1]192-193，秋瑾的挽母長(zhǎng)聯(lián)情真意切，感人肺腑。瑞士著名心理學(xué)家榮格曾提出：“一個(gè)女性味十足的女人會(huì)有一種男性的靈魂，而男性味十足的男人也會(huì)有一種女性的靈魂?！@種情況也同樣發(fā)生在最溫柔的女人身上。在某些內(nèi)在事務(wù)方面，這些女人極其陽(yáng)剛、堅(jiān)定、咄咄逼人，這些如此強(qiáng)勢(shì)的特性通常只能在男人的外在態(tài)度中發(fā)現(xiàn)。這些就是男性的特性，其對(duì)女人氣的外在態(tài)度的排斥使得它們成為該靈魂的特性?！盵2]355秋瑾把自己原名“秋閨瑾”改為“秋瑾”，號(hào)“競(jìng)雄”，希望和男子競(jìng)爭(zhēng)，但她同時(shí)也承認(rèn)自己的女子身份。她梳著女性辮子，但是穿著男式西裝和馬褂，還經(jīng)常騎馬佩刀在街上疾馳。秋瑾和千萬(wàn)男性革命先驅(qū)一樣慷慨赴死，力圖以自己的鮮血警醒眾人，使更多中國(guó)人走上革命的道路。孫中山親筆為其撰寫挽聯(lián)：“江戶矢丹忱，感君首贊同盟會(huì)；軒亭灑碧血，愧我今招女俠魂！”[4]332

秋瑾的雙性化人格特征是在尋求自己靈魂寄托過程中日益成熟和完善的。榮格認(rèn)為：“對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說，一個(gè)女人最適宜作為其靈魂—意象的寄托，因?yàn)樗撵`魂具有女性的特質(zhì)。同樣，一個(gè)男人也適合作為女人的靈魂—意象的寄托?！盵2]357秋瑾天性豪俠仗義，獨(dú)立剛強(qiáng)，在反抗封建壓制和束縛中，她逐步產(chǎn)生對(duì)女性身份的抗拒和對(duì)男性身份的向往，這是秋瑾雙性化理想人格形成和發(fā)展的心理動(dòng)力。秋瑾是用男性化的堅(jiān)強(qiáng)意志和男性化的理性思維戰(zhàn)勝自己中國(guó)傳統(tǒng)女性囿于家庭的關(guān)系思維。秋瑾心靈里的阿尼姆斯最終影響和控制了她，使她刻意張揚(yáng)和發(fā)展男性化人格特點(diǎn)。秋瑾雙性化人格得到進(jìn)一步發(fā)展、成熟和完善，最終達(dá)到陰陽(yáng)平和的理想狀態(tài)。秋瑾的陰陽(yáng)平和雙性化人格特點(diǎn)成就了她最美好的自己。