彭冰冰

摘 要：“兩山”理念蘊(yùn)含的科學(xué)思維方法，為新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供了方法論指導(dǎo)，要求我們從戰(zhàn)略思維上把生態(tài)文明建設(shè)上升到關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的高度;從系統(tǒng)思維上把“人-自然-社會(huì)”作為內(nèi)在的有機(jī)體去把握，把生態(tài)治理看作是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程;從辯證思維上把握“綠水青山”與“金山銀山”的相互關(guān)系，在實(shí)踐中把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)構(gòu)成統(tǒng)一的整體，走高質(zhì)量發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：“兩山”理念;科學(xué)思維方法;戰(zhàn)略思維;系統(tǒng)思維;辯證思維

中圖分類(lèi)號(hào)：D61;X22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009 - 5381（2021）01 - 0057 - 07

如何把握人類(lèi)追求發(fā)展的需求和地球資源的有限供給之間的矛盾？習(xí)近平同志在浙江工作期間提出的“兩山”理念為我們提供了答案。“兩山”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，蘊(yùn)含了戰(zhàn)略思維、系統(tǒng)思維、辯證思維、底線思維、法治思維等科學(xué)思維方法，為新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系提供了方法論指導(dǎo)。

一、從戰(zhàn)略思維上把生態(tài)文明建設(shè)上升到關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的高度

人類(lèi)文明總是在反思中不斷進(jìn)步的。工業(yè)文明在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，也逐漸暴露其固有缺陷，突出地表現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)，直接威脅著人類(lèi)的生存與發(fā)展。為了解決環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺等問(wèn)題，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的總體布局，并提出建設(shè)美麗中國(guó)，這不僅進(jìn)一步發(fā)展和完善了中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)格局和內(nèi)涵，而且是順應(yīng)人類(lèi)文明演進(jìn)的規(guī)律、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略決策。習(xí)近平總書(shū)記指出：“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題。”[1]10黨的十九大把“美麗”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的內(nèi)涵之一，充分說(shuō)明生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)涉中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。

雖然在馬克思和恩格斯撰寫(xiě)的文本中，并沒(méi)有直接使用“生態(tài)文明”這一概念，但馬克思主義的自然觀內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想，“具備了一種潛在的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的理論視域”。[2]6在馬克思主義哲學(xué)本體論看來(lái)，自然界具有歷史演進(jìn)的先在性，而人類(lèi)作為這個(gè)星球上的物種，毫無(wú)疑問(wèn)也是自然的存在物。正如恩格斯指出：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。[3]998這一觀點(diǎn)不僅彰顯了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義立場(chǎng)，也蘊(yùn)含著人類(lèi)應(yīng)該尊重和順應(yīng)自然的根本立場(chǎng)。人類(lèi)的生活離不開(kāi)自然界，人類(lèi)在改造自然的實(shí)踐中獲得自身生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，但改造自然并非控制自然，并非一味地向自然索取。人類(lèi)只有在正確把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，尊重自然規(guī)律，才能真正與自然和諧共生，得到大自然的饋贈(zèng)。如果人類(lèi)毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然，必然遭到自然界無(wú)情的報(bào)復(fù)。在資本主義生產(chǎn)方式下，受資本邏輯控制的自然觀，必然導(dǎo)致以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的畸形發(fā)展。馬克思說(shuō)：“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢(qián)的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低?！盵4]195所以，消除生態(tài)危機(jī)的根本出路就是實(shí)行制度的變革，推翻資本主義制度，實(shí)施社會(huì)主義制度。如此，才能創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)的未來(lái)。

在我國(guó)古代浩如煙海的典籍中也蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，表達(dá)了人與自然和諧相處的精神追求。從各民族的圖騰崇拜中，我們能夠體悟到古代先民對(duì)自然的敬畏之情，他們?cè)缇投米约旱纳媾c發(fā)展離不開(kāi)自然的養(yǎng)育。“天人關(guān)系”是中國(guó)哲學(xué)的命題之一。道家主張回歸自然和順應(yīng)自然，儒家強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然和利用自然，雖然兩家的側(cè)重點(diǎn)有所不同，但都把人與自然看作一個(gè)有機(jī)的整體，都認(rèn)同“天人合一”的思想。新中國(guó)成立后，由于面臨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大壓力，在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我們沒(méi)有把生態(tài)問(wèn)題作為國(guó)家治理的中心議題，但并不是沒(méi)有意識(shí)到這一問(wèn)題的重要性。毛澤東指出，“自然界有抵抗力，這是一條科學(xué)?！盵5]同時(shí)，他又指出，“只要我們更多地懂得馬克思列寧主義，更多地懂得自然科學(xué)，一句話，更多地懂得客觀世界的規(guī)律，少犯主觀主義錯(cuò)誤，我們的革命工作和建設(shè)工作，是一定能夠達(dá)到目的的。”[6]在開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路中，我們黨把馬克思主義生態(tài)思想、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成了中國(guó)化的生態(tài)文明思想，為生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)指南。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)總體布局的邏輯演進(jìn)，即從“兩手抓、兩手都要硬”到“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)”，再到“四位一體”，最后形成“五位一體”的總體布局，反應(yīng)的正是我們黨對(duì)生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)不斷深化的過(guò)程。

從廣義上理解，生態(tài)文明指的是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)階段。從狹義上理解，生態(tài)文明指的是文明社會(huì)內(nèi)部的一個(gè)組成部分，它是與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相并列存在的。無(wú)論是廣義的理解還是狹義的理解，都是文明觀的一種創(chuàng)新。在一般的意義上，文明總是與人相關(guān)的，是人的活動(dòng)的結(jié)果。生態(tài)文明把自然納入文明范疇，把自然與人、社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)，超越了那種把自然與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展對(duì)立起來(lái)的舊唯物主義。生態(tài)文明這一概念的提出，讓我們從注重主體對(duì)客體的改造所得到的結(jié)果（即傳統(tǒng)意義上的文明），轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笾黧w與客體的統(tǒng)一，由人與自然的對(duì)立轉(zhuǎn)到人與自然的和諧，或者說(shuō)把我們的關(guān)注點(diǎn)回到人的實(shí)踐活動(dòng)的最基礎(chǔ)方面，即物質(zhì)性前提——自然，這是對(duì)以往那種過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主體性的自然觀的反思與矯正。自然界對(duì)人而言具有客觀性和先在性，是人類(lèi)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)條件，生態(tài)安全得不到保障，人類(lèi)就不可能生存下去，物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展就失去了載體和基礎(chǔ)，精神文明和政治文明也無(wú)法持續(xù)發(fā)展。可見(jiàn)，生態(tài)文明建設(shè)具有重要的戰(zhàn)略意義。

生態(tài)文明不僅是對(duì)生態(tài)環(huán)境之于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展重要性的深刻認(rèn)識(shí)，也是對(duì)人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展規(guī)律的科學(xué)把握與認(rèn)識(shí)。生態(tài)興衰影響文明興衰。從整個(gè)人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，很多國(guó)家或民族因生態(tài)惡化導(dǎo)致沒(méi)落，甚至于消亡。一個(gè)國(guó)家的興衰取決于這個(gè)國(guó)家能否跟隨人類(lèi)文明的發(fā)展潮流，占領(lǐng)人類(lèi)文明高地。工業(yè)文明的衰落和隨之而興的生態(tài)文明是中華民族偉大復(fù)興必須抓住的歷史機(jī)遇。正如沒(méi)有文化的復(fù)興就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興一樣，沒(méi)有生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展，沒(méi)有清新的空氣、蔚藍(lán)的天空、秀麗的山川，中華民族的偉大復(fù)興也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因此，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的戰(zhàn)略任務(wù)。21世紀(jì)中華民族的偉大復(fù)興必將是生態(tài)文明基礎(chǔ)上的跨越。此外，站在全人類(lèi)文明發(fā)展的高度來(lái)看，人類(lèi)只有一個(gè)地球。大氣循環(huán)、水循環(huán)等物質(zhì)和能量的流動(dòng)都是跨越國(guó)界和超越民族的全球性運(yùn)動(dòng)。保護(hù)大氣層、保護(hù)海洋、保護(hù)生物多樣性、穩(wěn)定氣候等行動(dòng)，必須依靠全球公民的通力合作。如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源能源、清潔的空氣和水等環(huán)境要素時(shí)，整個(gè)人類(lèi)就會(huì)陷入最深刻的生存危機(jī)，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身。所以，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的應(yīng)有之義。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)一如既往地體現(xiàn)了負(fù)責(zé)任大國(guó)的良好形象，主動(dòng)承擔(dān)起全球生態(tài)治理的責(zé)任，為全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

二、從系統(tǒng)思維上把“人-自然-社會(huì)”作為相互聯(lián)系的有機(jī)整體去把握

馬克思主義認(rèn)為，“人-自然-社會(huì)”是一個(gè)具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)的動(dòng)態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。一方面，人類(lèi)并不是超然于自然界之外的存在物，而是自然界長(zhǎng)期演化的結(jié)果。馬克思說(shuō)：“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”。[4]324但馬克思同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，人是一種對(duì)象性存在物，即能夠在自己的實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)自己的本質(zhì)力量的存在物。正是基于此，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈所理解的那種人與自然的抽象的統(tǒng)一，從現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解人與自然的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是歷史的、具體的。在馬克思看來(lái)，人與自然關(guān)系的最基本形式不是抽象的理論直觀，而是具體的生產(chǎn)實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。所以說(shuō)，在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐（或者說(shuō)人對(duì)自然的改造）基礎(chǔ)上生成的人類(lèi)歷史的演進(jìn)過(guò)程，也就是人與自然之間關(guān)系的歷史性展開(kāi)進(jìn)程。每一特定歷史階段的自然觀，正是人與自然關(guān)系在人們的觀念中的反映，它是由當(dāng)時(shí)的人類(lèi)社會(huì)歷史狀況決定的。另一方面，人不是抽象的孤立的個(gè)體存在，而是社會(huì)化存在。因此，只有將人置于社會(huì)中，才能真正把握人和自然的關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)（人的社會(huì)）和自然是一個(gè)共生系統(tǒng)，二者互相依存，相互聯(lián)系，社會(huì)是自然的一部分，自然又是社會(huì)化的自然（人化的自然）。因?yàn)槿说膶?shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。所以，人與自然的歷史的具體的統(tǒng)一，就在于人與自然的關(guān)系和人與人的社會(huì)關(guān)系的相互制約，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展中即表現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互制約。自然制約并改變著社會(huì)，反過(guò)來(lái)社會(huì)也在改變著自然。所以說(shuō)，在歷史唯物主義的視域中，自然史與社會(huì)史是相互聯(lián)系辯證統(tǒng)一的?！吧鐣?huì)勞動(dòng)在人類(lèi)歷史與自然界歷史之間起著調(diào)節(jié)的作用。在社會(huì)與自然界之間，勞動(dòng)是一種物質(zhì)性的臨界面?！盵2]7正因?yàn)槿伺c自然、社會(huì)與自然之間具有這種辯證關(guān)系和內(nèi)在的統(tǒng)一性，決定了保護(hù)生態(tài)是一個(gè)極為復(fù)雜而龐大的系統(tǒng)工程。如果我們不把握其中的整體聯(lián)系，就會(huì)糾纏在應(yīng)對(duì)一個(gè)接一個(gè)的具有的矛盾之中。

習(xí)近平指出，“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！盵7]85猶如中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)，不僅給人以意境之美，還體現(xiàn)著中國(guó)人的生存哲學(xué)和生活智慧?！吧餐w”強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然界是一個(gè)休戚相關(guān)、彼此制約的統(tǒng)一整體。世界觀決定方法論。在這樣一種整體生態(tài)世界觀的關(guān)照下，必然提出的是生態(tài)治理的系統(tǒng)方法論。也就是說(shuō)，生態(tài)系統(tǒng)的治理，應(yīng)該統(tǒng)籌治水和治山、治水和治林、治水和治田、治山和治林等，全方位、全地域、全過(guò)程地開(kāi)展。不能“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。山水相依，固本清源。人類(lèi)歷史上留下的無(wú)數(shù)例證，揭示了一個(gè)不可抗拒的自然規(guī)律：“治水必先治山，山清方能水秀”。習(xí)近平指出：“如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞?！盵7]85“九龍治水”必然是“到處無(wú)水”。因此，要加強(qiáng)生態(tài)治理的頂層設(shè)計(jì)，制定、決策、執(zhí)行、評(píng)估、追責(zé)等各個(gè)環(huán)節(jié)都要相互聯(lián)系，依次運(yùn)行，防止實(shí)踐過(guò)程中的碎片化，只有這樣才能有效防范生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到系統(tǒng)治理的最佳效果。

馬克思說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一 ”。[4]301因此，無(wú)論是人與自然的實(shí)然關(guān)系，還是構(gòu)建人與自然和諧相處的應(yīng)然狀態(tài)，實(shí)際上都是一個(gè)總體性的社會(huì)實(shí)踐問(wèn)題，不是脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的思維與外部世界的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。自然不是直觀的對(duì)象，而是實(shí)踐的對(duì)象。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人民群眾生活水平的提高，消費(fèi)價(jià)值觀也發(fā)生著深刻變化。人們?cè)谙M(fèi)中往往不是單純追求商品的有用性，即使用價(jià)值，而是越來(lái)越傾向于追求商品的符號(hào)價(jià)值，即消費(fèi)該商品所代表的社會(huì)地位、生活品位以及身份認(rèn)同。部分人把自由和幸福寄托在商品消費(fèi)中。這種異化的消費(fèi)觀念加速了生態(tài)資源的消耗和浪費(fèi)。所以說(shuō)，生態(tài)文明的建設(shè)不僅僅是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)或政治問(wèn)題，它是涉及人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系的綜合體，既包括轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改革管理模式等生產(chǎn)方式的變革，也包括改變消費(fèi)觀念、注重精神生活等生活方式的變革，甚至與人們思維方式和風(fēng)俗習(xí)慣的改變密切相關(guān)，它是涉及各個(gè)方面的系統(tǒng)性深刻變革。因此，需要建立多元化協(xié)同的建設(shè)格局，要從單一的環(huán)境保護(hù)發(fā)展到將生態(tài)理念融入政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)建設(shè)事業(yè)中，每個(gè)人、每個(gè)家庭、每個(gè)社會(huì)組織和單位都有相應(yīng)的責(zé)任和要求。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，為子孫后代留下天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵7]211-212

生態(tài)文明建設(shè)所追求的目標(biāo)不僅僅要達(dá)到人與自然的和諧共生，還要構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，建立更加公正合理的社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益的全面共贏。就像馬克思說(shuō)的那樣，“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。[4]274任何目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，既需要外在的約束，也需要內(nèi)在的自覺(jué)。文化不等于文明，生態(tài)文明要求人首先要文明。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。[1]395只有人人確立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，全社會(huì)形成共同參與、良好互動(dòng)的生態(tài)氛圍，才可能建成美麗中國(guó)。生態(tài)文明建設(shè)所追求的公平正義，不僅僅是代內(nèi)公平，而是代際公平。正如英國(guó)著名的生態(tài)學(xué)馬克思主義者戴維·佩珀（Barry Pepper）所指出的，社會(huì)公正不僅包括物質(zhì)財(cái)富意義上的共同富裕，也包括人們應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的公正?！盎镜纳鐣?huì)主義原則——平等、消滅資本主義和貧窮、根據(jù)需要分配資源和對(duì)我們生活與共同體的民主控制——也是基本的環(huán)境原則。”[8]356生態(tài)文明建設(shè)所追求的和諧不是暫時(shí)的、一代人之間的和諧，而是整體的持續(xù)的和諧。這需要全社會(huì)的共同努力，共同參與，共同協(xié)作，最終實(shí)現(xiàn)共享。

三、從辯證思維上把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)

按照歷史唯物主義基本原理，經(jīng)濟(jì)決定一定的政治和文化，政治和文化對(duì)經(jīng)濟(jì)也有一定的反作用。從歸根結(jié)底的意義上說(shuō)，起決定作用的是經(jīng)濟(jì)。但是，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，不能把它簡(jiǎn)單地歸結(jié)為誰(shuí)決定誰(shuí)，需要我們辯證地去把握。習(xí)近平把人們對(duì)這一關(guān)系的認(rèn)識(shí)劃分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是用綠水青山去換金山銀山，不考慮或者很少考慮環(huán)境的承載能力，一味索取資源。第二個(gè)階段是既要金山銀山，但是也要保住綠水青山，這時(shí)候經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資源匱乏、環(huán)境惡化之間的矛盾開(kāi)始凸顯出來(lái)，人們意識(shí)到環(huán)境是我們生存發(fā)展的根本，要留得青山在，才能有柴燒。第三個(gè)階段是認(rèn)識(shí)到綠水青山可以源源不斷地帶來(lái)金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山，我們種的常青樹(shù)就是揺錢(qián)樹(shù)，生態(tài)優(yōu)勢(shì)變成經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，形成了渾然一體、和諧統(tǒng)一的關(guān)系。[9]186這就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系應(yīng)該根據(jù)具體的歷史條件而定。一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，正是矛盾的兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物發(fā)展?！熬G水青山”與“金山銀山”猶如矛盾的兩個(gè)方面，既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化?！爸灰卑l(fā)展“不管”保護(hù)，是抓主要矛盾;“既要”發(fā)展“又要”保護(hù)是兩點(diǎn)論，兩手都要抓。在一定的歷史階段，與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定生態(tài)環(huán)境，不如說(shuō)生態(tài)環(huán)境決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展。保護(hù)“就是”發(fā)展，這是看到了兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是一個(gè)脫離自然的純粹的人的活動(dòng)過(guò)程。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵4]269在《資本論》中，馬克思將這一過(guò)程稱(chēng)之為物質(zhì)交換：人類(lèi)通過(guò)自身的勞動(dòng)實(shí)踐來(lái)調(diào)節(jié)和控制人類(lèi)和地球之間的物質(zhì)交換，即人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐去改造自然的存在形式以滿足人類(lèi)自身的需要。勞動(dòng)過(guò)程“是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類(lèi)生活的永恒的自然條件”。[10]“綠水青山”是自然給人提供的自然力，潛在地蘊(yùn)藏著可開(kāi)發(fā)的物質(zhì)因素，人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將其轉(zhuǎn)化為“金山銀山”。正如恩格斯在《自然辯證法》中所說(shuō)的，“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。”[3]988馬克思指出，在資本主義社會(huì)，資本不是服務(wù)于人的真正的、普遍的、自然的需要，而是一味地追求交換價(jià)值，必然導(dǎo)致自然和社會(huì)之間“物質(zhì)變換斷裂”。當(dāng)人們?yōu)榱双@取短期的經(jīng)濟(jì)效益，無(wú)止境地從自然中索取，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了自然的承載能力時(shí)，人與自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程就會(huì)斷裂。一百多年前，恩格斯就告誡我們：“自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵3]998根據(jù)馬克思的設(shè)想，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人類(lèi)“將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”，并將“在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”，[11]到那時(shí)，人與自然的矛盾才能夠得到真正解決。但是，我們需要的不是等待，而是行動(dòng)?！皩?duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)”，[12]在歷史唯物主義的視野中，實(shí)踐是一個(gè)總體性的概念。人的實(shí)踐活動(dòng)作為自然界與人、人與人的中介，內(nèi)在地包含著自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的相互制約。也就是說(shuō)，如果我們要在實(shí)踐中達(dá)到自己的目的，就要做到客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，既要遵循“自然辯證法”，也要遵循“歷史辯證法”。一方面，必須遵循自然界發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，即遵循“自然辯證法”。另一方面，必須遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性，即“歷史辯證法”。生態(tài)的問(wèn)題不是生態(tài)系統(tǒng)本身的問(wèn)題，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程之中，由人的實(shí)踐的異化產(chǎn)生的問(wèn)題。揚(yáng)棄異化與異化走的是同一條道路。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)一刻也不能停止物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因此生態(tài)危機(jī)的解決還是要通過(guò)人類(lèi)積極的實(shí)踐活動(dòng)。因此，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該主動(dòng)控制和調(diào)節(jié)自我行為，有效地保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念，將實(shí)踐活動(dòng)控制在自然限度以?xún)?nèi)，保證以可持續(xù)的方式使用自然資源，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這是一種不僅注重保護(hù)，而且積極建設(shè)的“實(shí)踐辯證法”，是“自然辯證法”和“歷史辯證法”的統(tǒng)一。

在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，正確處理“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系，無(wú)非就是使兩者在我們的實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)成統(tǒng)一的整體，用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性，即走生態(tài)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)生態(tài)化的高質(zhì)量發(fā)展之路，跳出資本邏輯主導(dǎo)下的無(wú)限擴(kuò)張的發(fā)展之路。馬克思一方面看到了資本的偉大歷史作用，資本使人擺脫了對(duì)大自然的盲目崇拜，真正使人從地域的限制和自然的控制中解放出來(lái)，形成了世界歷史與世界公民;另一方面，資本及其邏輯也帶來(lái)了巨大的破壞，資本追逐利潤(rùn)的本性必然會(huì)毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用自然資源，強(qiáng)化業(yè)已存在的人和自然關(guān)系的緊張。而在中國(guó)特色社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)下，環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非天然就是此消彼長(zhǎng)的對(duì)立關(guān)系，兩者可以是也必將是相互依存的互動(dòng)關(guān)系。正如習(xí)近平總書(shū)記指出，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”[13]竭澤而漁、殺雞取卵式的發(fā)展是不可持續(xù)的。但把生態(tài)問(wèn)題的解決寄希望于經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng)，也只是一種不切實(shí)際的烏托邦幻想。

總之，人與自然和諧共生的關(guān)鍵要旨在于實(shí)踐。生態(tài)危機(jī)的解決，人與自然關(guān)系的重建不是靠理論，關(guān)鍵要通過(guò)人類(lèi)積極的實(shí)踐活動(dòng)。歷史唯物主義認(rèn)為，人類(lèi)一刻也不能停止物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)?！爸挥性趯?shí)踐的王國(guó)中，在人類(lèi)歷史中，才能發(fā)現(xiàn)解決人類(lèi)對(duì)自然異化的方案?！盵14]“兩山”理念為我們破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的兩難悖論，擺脫“有發(fā)展就有污染、無(wú)污染就無(wú)發(fā)展”的狹隘，避開(kāi)先污染后治理的困境提供了科學(xué)方法論。同時(shí)也為世界上其他發(fā)展中國(guó)家超越以資本邏輯為主導(dǎo)的現(xiàn)代性，走自己的發(fā)展之路提供了有益的經(jīng)驗(yàn)借鑒。當(dāng)人的生存受到自然環(huán)境惡化的威脅時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又有何意義。我們要贏得未來(lái)，絕不是透支未來(lái)?！八{(lán)天、白云、青山、綠水”是新時(shí)代人民美好期待中的最基本條件，“詩(shī)意地棲居”是人民對(duì)于美好生活的向往。因此，我們要把生態(tài)美與百姓富統(tǒng)一起來(lái)，注重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)共進(jìn)，既要大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。要從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)，選擇發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)漁業(yè)等生態(tài)產(chǎn)業(yè)，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，讓生態(tài)成為最普惠的民生福祉。

四、從底線思維和法治思維上把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化法治化軌道

把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化和法治化軌道，既是法治思維的體現(xiàn)，也是底線思維的突出體現(xiàn)。十八屆三中全會(huì)《決定》指出，要?jiǎng)澏ㄉ鷳B(tài)保護(hù)紅線?！吧鷳B(tài)紅線，就是國(guó)家生態(tài)安全的底線和生命線，這個(gè)紅線不能突破，一旦突破必將危及生態(tài)安全、人民生產(chǎn)生活和國(guó)家可持續(xù)發(fā)展?！盵15]從唯物辯證法的層面來(lái)理解，所謂底線，就是事物的“度”，是由量變到質(zhì)變的一個(gè)臨界值，是事物保持自身狀態(tài)的不可跨越的臨界線、臨界點(diǎn)或臨界域。一旦越過(guò)底線，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。底線思維是以底線為導(dǎo)向的一種思維方法，它明確不可逾越的邊界，警示人們防患于未然。從底線思維來(lái)思考生態(tài)文明建設(shè)，要求我們把人類(lèi)生存的自然前提和社會(huì)發(fā)展的基本需要緊密結(jié)合起來(lái)，把生態(tài)環(huán)境存在的持續(xù)性需求與人類(lèi)發(fā)展的全面性統(tǒng)籌起來(lái)。只有確立了“生態(tài)環(huán)保紅線”強(qiáng)制性約束，生態(tài)文明建設(shè)才能構(gòu)建其實(shí)踐基礎(chǔ)。

樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念，也是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的思想前提，有助于人類(lèi)生態(tài)倫理底線意識(shí)的覺(jué)醒。工業(yè)文明時(shí)代是“人類(lèi)中心主義”的時(shí)代，在“高揚(yáng)人的主體性”這一價(jià)值理念下，自然界和其他非人存在物一樣，沒(méi)有賦予其內(nèi)在的價(jià)值和權(quán)利。人類(lèi)欲望過(guò)于膨脹導(dǎo)致的對(duì)自然的無(wú)底線索取，必然導(dǎo)致人的價(jià)值定位紊亂和價(jià)值關(guān)系失衡，人類(lèi)至上、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義占據(jù)人們價(jià)值觀的主導(dǎo)地位，也直接導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張與對(duì)立。馬克思指出，在資本邏輯的操控下，勞動(dòng)的異化必然導(dǎo)致人的物化，以至于“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[4]233。人類(lèi)對(duì)物欲的極端追求最終使人自身淪落為物，失去了人之為人的價(jià)值與尊嚴(yán)。馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)不能從抽象的、想象的、設(shè)想出來(lái)的人出發(fā)去理解人的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)的“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”。[4]326人雖然擁有理性的光輝，但還有受動(dòng)性的一面，我們不能忽視自然界對(duì)人類(lèi)的根源性和制約性。而人的價(jià)值的獨(dú)特之處就在于，他能夠遵循客觀規(guī)律和按照人自身發(fā)展的需要有意識(shí)地改造自然和社會(huì)（人化自然），在此過(guò)程中同時(shí)改造自身、實(shí)現(xiàn)自我。正是這樣的實(shí)踐活動(dòng)，才使得人立足于自然又超越自然，使人的發(fā)展擺脫物役性、被動(dòng)性和盲目性，體現(xiàn)自覺(jué)性和自主性，從而與動(dòng)物在根本上區(qū)別開(kāi)來(lái)。

構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明，就是要恢復(fù)對(duì)人類(lèi)作為自然存在物的生態(tài)本性的認(rèn)識(shí)，恢復(fù)對(duì)于自己作為有限存在者敬畏大自然的意識(shí)，尊重自然的獨(dú)特價(jià)值。[16]但是，強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值，不是走向生態(tài)中心主義。生態(tài)中心主義認(rèn)為，只要把自然置于人與自然關(guān)系的中心位置，強(qiáng)調(diào)人與自然平等的道德價(jià)值，就可以解決生態(tài)危機(jī)。這顯然是一種不切實(shí)際的浪漫想象。佩珀指出，“如果想改變社會(huì)以及社會(huì)與自然之間的不同關(guān)系，就必須不僅在人們的思想中，在他們的見(jiàn)解或哲學(xué)觀，即他們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)中尋求改變，而且要在他們的物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)生活中尋求改變?！盵8]101馬克思從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)構(gòu)建的自然觀，既批判了“拋開(kāi)人類(lèi)社會(huì)單方面談?wù)撟匀弧钡淖匀恢行闹髁x，也批判了“拋開(kāi)自然單方面談?wù)撊祟?lèi)社會(huì)”的人類(lèi)中心主義。解決生態(tài)問(wèn)題、構(gòu)建生態(tài)文明，不能僅僅著手于價(jià)值觀念的變革，還必須加強(qiáng)制度建設(shè)，把生態(tài)環(huán)境納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系的突出位置，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部建立責(zé)任追究制度，健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度，將剛性約束落到實(shí)處。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵7]210加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的法治體系，既是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容和重要目標(biāo)，又是生態(tài)文明建設(shè)的制度動(dòng)力和根本保障。

充分發(fā)揮法治方式在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用是推動(dòng)生態(tài)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。法治是現(xiàn)代制度文明的核心，是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。生態(tài)環(huán)境治理作為國(guó)家治理體系的一部分，同樣離不開(kāi)法治。法治包括法的制定、法的實(shí)施、法的監(jiān)督、法的遵守等環(huán)節(jié)。法治是工具和價(jià)值的結(jié)合、手段和目標(biāo)的統(tǒng)一。法治思維，就是運(yùn)用法律規(guī)范、法律原則、法律精神和法律邏輯管理國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的一種思維方式。法治思維雖然是一種思維方式，是思想認(rèn)識(shí)活動(dòng)和過(guò)程，但它必然要外化為法治行為。當(dāng)然，法律制約不是簡(jiǎn)單地從外部加以限制和禁止，而是要轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的、自覺(jué)的、理性的道德意志，并在此意志的支配下進(jìn)行有道德意義的活動(dòng)。法治思維增強(qiáng)了，自然會(huì)促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè);生態(tài)文明建設(shè)有成效，自然會(huì)改善法治環(huán)境，促進(jìn)法治思維的養(yǎng)成。依靠法治推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，其最終目的就是要讓社會(huì)主義法治精神和生態(tài)文明理念真正深入人心。因此，我們需要從生態(tài)文明建設(shè)的全局高度，結(jié)合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式，探索中國(guó)生態(tài)文明法治基本理念、基本精神、基本邏輯、基本觀點(diǎn)，從立法、守法、執(zhí)法、司法等層面構(gòu)建全新的生態(tài)文明建設(shè)法治體系，以此作為人們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中的行為指導(dǎo)準(zhǔn)則。十八大以來(lái)，《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》的修訂施行，《國(guó)家生態(tài)保護(hù)紅線——生態(tài)功能基線劃定技術(shù)指南（試行）》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見(jiàn)》等文件先后出臺(tái)，《大氣污染防治行動(dòng)計(jì)劃》《水污染防治行動(dòng)計(jì)劃》《土壤污染防治行動(dòng)計(jì)劃》等與環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的政策法規(guī)頒布實(shí)施。把“生態(tài)文明建設(shè)”“綠色發(fā)展”“美麗中國(guó)”寫(xiě)進(jìn)黨章和憲法，成為全黨的意志、國(guó)家的意志，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見(jiàn)》，黨的十九屆四中全會(huì)提出要完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)法律體系和執(zhí)法司法制度，等等，這些舉措表明我國(guó)的生態(tài)文明制度體系逐步確立并日趨完善，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的政治智慧和國(guó)家治理能力，向世界展示了建設(shè)美麗中國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)決心。

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On the Scientific Thinking Method Contained in the Concept of“Two Mountains”

Peng Bingbing

（Jiaxing University，Jiaxing 314001，Zhejiang，China）

Abstract：The scientific thinking method contained in the concept of“Two Mountains”provides methodological guidance for further advancing the construction of ecological civilization in the new era. It requires us to raise the construction of ecological civilization from strategic thinking to the height of the great rejuvenation of the Chinese nation，take“man-nature-society”as the inner organism in systematic thinking，the ecological management as a complex systematic engineering. We should grasp the relationship between“green water and green mountains”and“golden mountains and silver mountains”in dialectical thinking，and integrate economic development and environmental protection in practice，adopting the road of high-quality development.

Key words：the concept of“Two Mountains”;the scientific thinking;strategic thinking;systematic thinking;dialectical thinking

責(zé)任編輯：陳文蘭