王振鵬 劉鳳彪

摘要：以自然界的植物為切入點(diǎn)來關(guān)注傳統(tǒng)文化教育，挖掘植物背后獨(dú)特的中華智慧，喚起人們對(duì)生命價(jià)值和高尚人格的追求，是植物文化的時(shí)代內(nèi)容。植物文化是開展傳統(tǒng)文化教育的重要載體。植物文化的厚重人文情懷，有助于我們更加敬畏自然、熱愛植物，從而更好地傳承古圣先賢倡導(dǎo)的天人合一、人與自然和諧共生等生態(tài)思想，進(jìn)一步強(qiáng)化民族文化自覺、厚植民族文化自信。

關(guān)鍵詞：植物文化;傳統(tǒng)文化;時(shí)代內(nèi)容。

2017年7月24日，國(guó)家主席習(xí)近平在致第十九屆國(guó)際植物學(xué)大會(huì)的賀信中說：“中國(guó)是全球植物多樣性最豐富的國(guó)家之一。中國(guó)人民自古崇尚自然、熱愛植物，中華文明包含著博大精深的植物文化”。植物為人類提供了必備的生存條件，豐富了人類的精神世界和生活方式。在植物與文化的互通互融中，人們既享受著、也離不開植物的物質(zhì)供給，同時(shí)還得到了精神層面的愉悅和提升，并在感悟植物的生命過程中學(xué)會(huì)了感恩，懂得了敬畏，領(lǐng)悟了天人合一思想中的生態(tài)文明理念，進(jìn)一步堅(jiān)定了文化自信。通過研究植物文化挖掘、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過普及植物文化培育、提升學(xué)生人文素養(yǎng)，是新時(shí)代落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的題中應(yīng)有之義。

一、植物文化的基本內(nèi)涵

人類文明發(fā)展史中，人和植物之間呈現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、選擇與被選擇、利用與被利用的關(guān)系。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)植物文化研究比較系統(tǒng)的是北京自然博物館的馮廣平先生。他認(rèn)為“植物文化是指人類和植物的選擇關(guān)系和協(xié)同演化，以及由此而形成的以植物為載體和誘因的成果類型和行為方式”①。鑒于文化內(nèi)涵的廣泛性和人們對(duì)文化內(nèi)涵解讀的復(fù)雜性，對(duì)植物文化的演繹也就更加多元。比如，劉世彪②、張德成③、裴盛基④等人也都以不同角度對(duì)植物文化做了概念界定，概括起來都是探討植物與人類在長(zhǎng)期的交互過程中形成的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。2017年，劉鳳彪在《植物文化賞析》一書中簡(jiǎn)要梳理了植物文化的概念，提出了植物文化的幾個(gè)主要內(nèi)涵⑤：

第一，植物文化源于人類對(duì)植物的選擇利用，但在長(zhǎng)期的演化進(jìn)程中，不能忽視植物對(duì)人類生活的深刻影響。

第二，因?yàn)榈谝粋€(gè)內(nèi)容，植物與人的關(guān)系不是單向的，而是雙向的、相互的。

第三，一切發(fā)生在人與植物之間的影響，最終表達(dá)為人與植物的精神互動(dòng)。

第四，植物文化與物質(zhì)有關(guān)，但又超越物質(zhì)，更關(guān)注超功利的價(jià)值取向。

第五，植物文化的核心在于表達(dá)審美，崇尚對(duì)人格和心靈的追問。

2020年，《綠色中國(guó)》先后刊發(fā)了《感恩：生命的邏輯起點(diǎn)》《敬畏：生命的哲學(xué)意蘊(yùn)》《植物文化：生命的時(shí)代價(jià)值》《生命共同體：人與自然的原點(diǎn)和歸宿》四篇系列文章，再次從哲學(xué)層面深刻論述了植物文化的重要意義。

因此，從狹義上來講，植物文化的核心在于表達(dá)審美，崇尚人格養(yǎng)成和心靈追問，在于人與植物的精神互動(dòng);從廣義上來講，植物文化是人與植物一切關(guān)系的總和，是人類社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容，構(gòu)成人與自然生物圈、生態(tài)圈發(fā)展的命運(yùn)軌跡和人類命運(yùn)的未來走向。

二、為何需要植物文化

（一）生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代要求

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基本內(nèi)涵之一，就是要堅(jiān)持人與自然的和諧共生，把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)作中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。生態(tài)文明的建設(shè)和發(fā)展，將引領(lǐng)我們尊重自然、與自然和諧相處，要求我們要像對(duì)待自己的生命一樣對(duì)待自然生態(tài)，在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕的同時(shí)，建設(shè)生態(tài)良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。顯然，植物作為自然生態(tài)的重要組成部分是我們不可忽視的重要生態(tài)要素。人類社會(huì)不能只站在利潤(rùn)的角度污染環(huán)境、濫伐森林、毀滅物種而導(dǎo)致自然災(zāi)害頻發(fā);相反，人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)而且必須統(tǒng)籌推進(jìn)包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總體布局，保護(hù)環(huán)境、保護(hù)植物、恢復(fù)生態(tài)，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗。

“山水林田湖草是生命共同體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！?021年3月全國(guó)“兩會(huì)”期間，在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)討論生態(tài)治理時(shí)，習(xí)近平總書記指出，“統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理，這里要加一個(gè)‘沙字?！币粤趾筒轂橹行牡摹吧餐w”理念，超越了民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)，著眼于人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，是思考未來的中國(guó)方案，體現(xiàn)了中國(guó)文化的天下情懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”因此，我們要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！?/p>

目前，在各級(jí)各類學(xué)校認(rèn)真開展傳統(tǒng)文化教育已經(jīng)成為全社會(huì)和教育界的共識(shí)，關(guān)鍵是如何實(shí)施，以及利用什么樣的途徑和載體來傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

植物作為須臾不可離開之物，就環(huán)繞在我們身邊。植物作為第一生產(chǎn)者，不僅提供清新的空氣、果腹的食物、治病的良藥、建筑的竹木、欣賞的美景，更平衡著生態(tài)、創(chuàng)造著環(huán)境、調(diào)節(jié)著陰晴、涵養(yǎng)著水源。因此，占據(jù)地球生態(tài)主體的植物，絕對(duì)是一個(gè)開展傳統(tǒng)文化教育絕好的載體和抓手，也會(huì)幫助我們跨越自然和人文這個(gè)跨界橋梁，從古老而又嶄新的角度享受中華文化的博大精深。

（二）傳統(tǒng)文化教育的有效載體

中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)之上，是游牧文化和農(nóng)耕文化相互交融沖突的產(chǎn)物。而無論游牧文化還是農(nóng)耕文化，都不可避免地要與植物產(chǎn)生千絲萬縷的聯(lián)系。在中華傳統(tǒng)經(jīng)典著作中，植物與文化的相互交融是那么的自然、柔和，以至于無法分開它們。從《神農(nóng)本草經(jīng)》到《新修本草》，再到《本草綱目》;從《呂氏春秋》到《齊民要術(shù)》，再到《氾勝之書》、《王禎農(nóng)書》和《農(nóng)政全書》;從《詩(shī)經(jīng)》到唐宋詩(shī)詞，再到《紅樓夢(mèng)》，植物的人文性最終落到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石上，奠定了天人合一、以人為本、中庸和諧等這些中華文明的至高精神價(jià)值⑥。而且，植物界是除了人以外最具生命力的文化現(xiàn)場(chǎng)。在這樣的場(chǎng)景中，你不必尋找廢墟就能探知過去，也不必通過什么猜想就能抵達(dá)未來。只要一小片樹林，你就能看到從幾十億年前一直到現(xiàn)在的大部分植物，從而演繹出驚心動(dòng)魄的生命進(jìn)程。

豐富多彩的植物世界，不僅給人類提供了豐碩的物產(chǎn)資源，也為人們展示了色彩斑斕的視覺盛宴和沁人心扉的人文關(guān)懷，還深刻地影響了人們的生活方式甚至價(jià)值體系。所以，植物對(duì)人的影響不只在器物層面，在人文層面也有著豐富的內(nèi)涵，承載著厚重的人文教育資源：古文化遺跡出土的農(nóng)作物、遍布各地的古樹名木都是傳統(tǒng)文化的生動(dòng)教材;春節(jié)的爆竹和桃符、清明的插柳、端午的艾草、中秋的桂花、重陽的茱萸和菊花等等，都寄托著人們豐富的情感;春蘭的素潔與靜立、夏荷的嬌艷與出塵、秋菊的清華與淡泊、冬梅的俏枝與傲寒，植物不僅給人以美的直接感受，同時(shí)也讓人產(chǎn)生各自的審美聯(lián)想，從而就有了豐富的審美意境;梅寓人高、蓮寓人淡、松寓人逸、桐寓人清等，如此豐富的人格文化內(nèi)涵，擬示了人的品格、精神和理想追求;以花草樹木為象征，植物經(jīng)過詩(shī)情畫意的韻染而被賦予某種思想情感之后不再是簡(jiǎn)單的植物個(gè)體，而是文學(xué)與植物相互滲透、相互融合的產(chǎn)物，也是植物與文人互相啟導(dǎo)、互相發(fā)展的結(jié)果。

三、以植物文化為主題的傳統(tǒng)文化教育

以植物文化為主題的傳統(tǒng)文化教育，不僅是普及人文知識(shí)、提高藝術(shù)修養(yǎng)、傳承傳統(tǒng)文化的一個(gè)大膽嘗試，也是開展樂學(xué)教育、解決厭學(xué)問題的很好選擇。在關(guān)注身邊的一草一木、敬畏自然對(duì)生命的神奇創(chuàng)造之時(shí)，通過分析植物與人的相互關(guān)系，闡釋植物背后所蘊(yùn)含的風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念等，以植物的生命智慧來喚起人們對(duì)生命價(jià)值和高尚人格的追求，其對(duì)學(xué)生素養(yǎng)教育的影響是很有意義的，也尋找到了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新支點(diǎn)。

（一）開展植物文化教育的原則

開展以植物文化為主題的傳統(tǒng)文化教育，需要堅(jiān)持一些原則。

1.學(xué)生主體性原則。學(xué)生在生活中都會(huì)積累一定的植物常識(shí)，但這還不足以構(gòu)成系統(tǒng)的學(xué)習(xí)材料，應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育學(xué)、心理學(xué)的基本原理和學(xué)生的心智技能，通過植物識(shí)別、游園觀賞、花草配植、春種秋收、植物科普等學(xué)生主動(dòng)參與的活動(dòng)，創(chuàng)造性地把零星的素材轉(zhuǎn)變成教材，巧妙地賦予身邊常見植物以思想情感和價(jià)值目的，有針對(duì)性地施以傳統(tǒng)文化素養(yǎng)教育，而不要成為系統(tǒng)的植物知識(shí)的學(xué)習(xí)。

2.時(shí)代性原則。不同的植物在不同時(shí)代有著不同的精神內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化教育不是固守傳統(tǒng)，隨著歷史的演變、氏族的變遷，再加上植物的進(jìn)化，植物與人的關(guān)系也隨著時(shí)空變化，在繼承和發(fā)展中不斷表達(dá)出時(shí)代的特質(zhì)。時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，我們已經(jīng)不能再以工業(yè)文明重技術(shù)輕人格、重物質(zhì)輕精神的觀念來對(duì)待植物，而以植物生命的人文力量喚起人們的生態(tài)意識(shí)，進(jìn)而拯救當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)。

3.地域性原則。“欲知地道，物其樹”。大多數(shù)植物都有著明顯的地域選擇特性，這種特性自然而然地為這一地域的人們提供了獨(dú)特的文化視角，同時(shí)也彰顯了特定區(qū)域、特定民族或人群的精神價(jià)值。如北方的闊葉落葉樹種--楊樹“是力爭(zhēng)上游的一種樹，筆直的干，筆直的枝……參天聳立，不折不撓……也不缺乏溫和……它是樹中的偉丈夫！……它的樸質(zhì)，嚴(yán)肅，堅(jiān)強(qiáng)不屈，至少也象征了北方的農(nóng)民”（茅盾《白楊禮贊》），表現(xiàn)了北方獨(dú)特的地域風(fēng)情?；睒湟蚱淠秃?、耐旱、耐瘠薄、易繁殖特性，在黃河流域廣泛種植，被賦予了濃厚的傳統(tǒng)文化色彩，并被稱為“祖”、視作“根”，在炎黃子孫心中當(dāng)做先祖的象征。所以，不同地區(qū)、不同學(xué)校自然會(huì)有不同的植被，選取當(dāng)?shù)匚幕e淀深厚，甚或與學(xué)校發(fā)展關(guān)聯(lián)的典型植物作為教育素材，可以成為不可多得的傳統(tǒng)文化教育的特色內(nèi)容。

（二）植物文化教育的課程與教學(xué)

近年來，各級(jí)各類學(xué)校以植物文化為主題組織開展傳統(tǒng)文化教育取得了一些成果，一批職業(yè)院校借助自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，開發(fā)并出版了《植物文化賞析》《植物的生命智慧》⑦《一棵樹搖動(dòng)另一棵樹--中等職業(yè)學(xué)校主題班會(huì)創(chuàng)新案例集錦》⑧等植物文化教育類著作，初步形成了課程特色鮮明、教學(xué)形式多樣的植物文化教育案例。

1.多樣化課程。植物文化課程可以是獨(dú)立課程、融合課程、主題課程等三類。獨(dú)立課程是將植物文化作為獨(dú)立學(xué)科而開設(shè)的必修課或選修課，比如植物文化賞析、植物文化概論、園林文化、地方植物與校園植物等，進(jìn)入課表、給予課時(shí)。融合課程是指將植物文化教育內(nèi)容與相關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容相融合的課程，以植物文化主題內(nèi)容為依據(jù)，引導(dǎo)教師以學(xué)科融合的方式，在語文、歷史、數(shù)學(xué)、美術(shù)、音樂及相關(guān)專業(yè)學(xué)科中融入植物文化。主題課程是指以植物文化為基本內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)而開展的主題班會(huì)課，把學(xué)生的生存、生活、生命教育與植物的生命智慧聯(lián)系起來，如以竹子為主題的厚積薄發(fā)，以荷花為主題的修身之道，以苔花為主體的自尊自強(qiáng)等等，形成一系列具有植物文化特征的主題班會(huì)。

2.多形式教學(xué)。開展植物文化教育的指向是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而不是植物專業(yè)知識(shí)，所以要立足學(xué)生素養(yǎng)的形成和日常生活中積累的植物常識(shí)，將世界觀、人生觀、價(jià)值觀滲透到教學(xué)之中，以生活化的課程教學(xué)詮釋植物文化的豐富內(nèi)涵。比如游園觀賞、傳奇植物調(diào)查、校園植物科考、花果園試驗(yàn)、鄉(xiāng)野游學(xué)等。游園觀賞是讓學(xué)生在閱賞經(jīng)典和現(xiàn)代各類園林植物的活動(dòng)中，去體驗(yàn)不同地域、不同時(shí)代、不同流派文化現(xiàn)象的碰撞和交流，在其中領(lǐng)略自然的、人文的植物智慧，感受園林植物的生命力和感召力。傳奇植物調(diào)查是選擇民間傳說、神話故事中出現(xiàn)在本地的古樹名木，挖掘整理其背后的文化故事和文化事件，為中華文明探求有生命的見證。校園植物科考是對(duì)校園內(nèi)的一草一木進(jìn)行考證，為每一株植物貼上文化標(biāo)簽，倡導(dǎo)師生認(rèn)識(shí)植物、感悟植物、愛護(hù)植物，實(shí)現(xiàn)人與植物的互融互通?；ü麍@試驗(yàn)是為學(xué)生開辟一塊試驗(yàn)田，比如小植物園、小花園、小果園、小菜園等兼具觀賞和農(nóng)耕的室內(nèi)外研究基地，吸引師生融入自然、探究自然，感受到耕做試驗(yàn)的自然魅力。鄉(xiāng)野游學(xué)是在回歸自然的過程中賞析、汲取人文知識(shí)，產(chǎn)生對(duì)自然事物認(rèn)知興趣，養(yǎng)成對(duì)自然事物觀察、探究和品評(píng)的習(xí)慣，從而熱愛自然事物，在游學(xué)的過程中體驗(yàn)做人做事、學(xué)會(huì)與人共處、與自然共處。

四、結(jié)語

植物所表達(dá)的人文價(jià)值，既不是憑空臆想，也不是牽強(qiáng)拼湊，植物文化既有歷史積淀，又有當(dāng)代思維，而且還有教育學(xué)意義上的多重考量。因此，植物文化成為頗具育人價(jià)值的教育資源。有了植物，傳統(tǒng)文化教育有了直觀的物質(zhì)支撐，不再虛渺。以植物文化作為傳統(tǒng)文化教育的時(shí)代內(nèi)容，并不是要把師生帶入植物科學(xué)相關(guān)領(lǐng)域，而是借植物的生命特質(zhì)，凝練人文教育特色，將植物生命歷程中豐富的正能量轉(zhuǎn)化為積極的教育元素，那就是以植物文化為主題，以植物的生命智慧為主旨，彰顯傳統(tǒng)文化的積極意義。

注釋：

①馮廣平.植物文化研究的回顧與展望[J].科學(xué)通報(bào)，2013（58，增刊Ⅰ）：1-8.

②劉世彪.植物文化概論[M].北京：民族出版社，2016：33-42.

③張德成 殷繼艷.森林文化與林區(qū)民俗[M].北京：中國(guó)建材工業(yè)出版社，2016：14-21.

④裴盛基 淮虎銀.民族植物學(xué)[M].上海：上海科技出版社，2007：9-12.

⑤劉鳳彪.植物文化賞析[M].保定：河北大學(xué)出版社，2017：14-18.

⑥張岱年 方克立.中國(guó)文化概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1994：377-394.

⑦何樹海.植物的生命智慧[M].保定：河北大學(xué)出版社，2020：1-6.

⑧武向梅.一棵樹搖動(dòng)另一棵樹--中等職業(yè)學(xué)校主題班會(huì)創(chuàng)新案例集錦[M].保定：河北大學(xué)出版社，2020：1-14.

本文作者單位：

劉鳳彪 ?中共河北省委教育工委黨校

王振鵬 ?邯鄲科技職業(yè)學(xué)院