陶琴

摘? ?要： “知行合一”學(xué)說，是王陽明在批判和繼承先秦儒法道，以及宋代程朱學(xué)派知行觀的基礎(chǔ)上，著意提出的，此說，為我們解決道德領(lǐng)域“知行”脫節(jié)的問題，提供了參考。研究其“知行合一”思想，對于解決當(dāng)前思政教育工作中的相關(guān)問題，具有價值。筆者通過問卷調(diào)查，進(jìn)行實證研究，了解新時期青年知行悖離的主要表現(xiàn)，并分析原因。梳理陽明文化“知行合一”思想，有助于對新時期青年進(jìn)行思政教育工作，為高校道德建設(shè)發(fā)展提供啟示。

關(guān)鍵詞： 陽明文化? ?知行合一? ?知行觀? ?思想政治教育

王陽明在批判和繼承孔子、孟子、老子和韓非子等儒法道先秦諸子學(xué)說，宋代程朱理學(xué)知行觀及陸象山“心學(xué)”的基礎(chǔ)上提出了“知行合一”的觀點?！爸迸c“行”一體兩面，不可分割，“知”與“行”兩相互益，即“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”[1]（97-102），為現(xiàn)代社會道德領(lǐng)域中“知行”脫節(jié)問題的解決提供了新思路。研究其“知行合一”思想，對于解決新時期青年思政教育工作中的相關(guān)問題，具有價值。立足新時代大學(xué)生思想政治教育，需要幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓學(xué)生自覺肩負(fù)起實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史使命，將個人與國家、民族和社會的發(fā)展緊密結(jié)合，通過具體的實踐工作積極服務(wù)人民和奉獻(xiàn)社會。因此，新時代大學(xué)生的培養(yǎng)要從“知”與“行”的理論邏輯出發(fā)，明確堅持知行合一原則，將大學(xué)生思想政治教育落到實處。

一、陽明文化中“知行合一”學(xué)說與思政教育的價值切合點

（一）“知行合一”思想的理論淵源

梁啟超說過，研究一種學(xué)說或者思想，需要追溯它的理論淵源。陽明文化“知行合一”思想是在批判和繼承先秦儒法道及宋代程朱學(xué)派知行觀的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的[2]。

1.先秦儒法道學(xué)派知行觀。

先秦時期，孔子首先提出“知”的來源問題。其所提出的“知”更多指的是一種知識或“學(xué)識”。孔子提出“生而知之”的思想，認(rèn)為生來就什么都知道的人是上等人[3]。但孔子認(rèn)為知識主要是通過學(xué)習(xí)獲得的，并強調(diào)知識不僅可以通過博覽群書獲得，還可以從他人的經(jīng)驗中獲取?？鬃铀傅摹靶小?，多指道德修養(yǎng)層面?？鬃訌娬{(diào)“先行其言而后從之”，意思是說首先應(yīng)當(dāng)實踐自己要說的話，等事情做好之后再把它說出來?？鬃釉趶娬{(diào)“行”的同時，還強調(diào)言行的一致，例如“君子恥其言而過其行”，就是不要說大話，要說到做到[4]（118-121）。

孟子繼承了孔子“生而知之”的思想，提出了人性本善，主張“知”的先天存在，重視道德認(rèn)知，輕視道德實踐，將“知”擺在“行”的前面，使“知”與“行”分離，導(dǎo)致先驗主義認(rèn)識論錯誤。與孟子不同的是，荀子繼承的是孔子的“學(xué)而知之”思想。在“知”與“行”的問題上，荀子強調(diào)一切的知識都來源于實踐，“行”是“知”的來源和目的。

韓非子是法家思想的集大成者，在“知”的問題上，韓非子認(rèn)為人的認(rèn)知活動是通過感官獲得的，“知”依賴的是人的思考和感覺[5]。他曾說判斷一把刀是否鋒利，應(yīng)當(dāng)通過砍東西檢驗;判斷一個人是否有真才實干，不應(yīng)該依靠言談，而應(yīng)該通過實際能力考察。因而，韓非子認(rèn)為“知”的實際效果需要通過“行”進(jìn)行檢驗。

老子認(rèn)為“道”是萬物的本源，“知”不是通過“行”獲得的，而是通過“道”獲得的。人要首先認(rèn)識“道”，“道”是認(rèn)知的前提，只要認(rèn)識了“道”，就獲得了世間的知識，再由“道”認(rèn)識其他。

2.宋代程朱學(xué)派知行觀。

程顥和程頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，他們從“理”的角度闡述“知”與“行”的關(guān)系。程頤提出“理”是萬事萬物產(chǎn)生和發(fā)展的根本，世間萬物都由“理”決定，“理”是“知”的唯一來源，最終的“理”要通過“格物”獲得，只有通過“格物”才能“致知”，通過“格物”獲取萬事萬物的根本道理，其認(rèn)為“格物致知”的過程，即“行”的過程。程顥和程頤認(rèn)為“格物致知”必須向外探求“理”，使內(nèi)心得到“真知”。

朱熹繼承了程顥和程頤向外求“理”的思想，認(rèn)為“理”應(yīng)當(dāng)向外探求，但把外在的理看作是內(nèi)心的理，并認(rèn)為心中先驗的已知的理需要通過格物窮究?！爸谐Ｏ囗?，如目無足不行，足無目不見。論先后，知在先，論輕重，行為重”，這是朱子語錄中，朱熹對于知行觀的見解[6]。論先后，知在先，行在后，實踐和知識相比較，實踐更重要。

（二）“知行合一”思想的基本內(nèi)涵

陽明學(xué)說，是中國古代哲學(xué)的最后一個高峰，是近世啟蒙思想的先導(dǎo)。王陽明，可以稱為“中國歷史上集大成式的哲學(xué)家”。王陽明的學(xué)術(shù)思想，對貴州，對中國乃至海外，所產(chǎn)生的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。然而，長期以來，由于“左”的思想影響，王陽明被視為“唯心主義”。在一些人的心目中，他是被批判的對象。在日、韓及東南亞地區(qū)，對儒學(xué)（包括陽明文化）的文化研究，相當(dāng)活躍，也富有成果。改革開放以來，人們的思想漸漸活躍，開始用現(xiàn)代人的眼光審視王陽明。

“知行合一”，不僅在當(dāng)時具有“補偏救弊”的作用，而且對于自魏晉以來的“清談”之風(fēng)產(chǎn)生巨大沖擊，在當(dāng)今仍有現(xiàn)實意義?！爸泻弦弧笔怯擅鞔跏厝试诳婆e作為選拔經(jīng)邦治國人才，治學(xué)偏重格物致知，求知只會讀書記誦，不注重實事求是，政治專橫腐敗的時代背景下提出來的。王陽明所指的知行問題，主要是有關(guān)道德認(rèn)知與道德實踐方面的。他認(rèn)為程朱理學(xué)人為地割裂了“知”與“行”，導(dǎo)致不能將道德認(rèn)知付諸道德實踐。王陽明在批判了程朱學(xué)派的“知”先“行”后學(xué)說批判的同時，充分吸收并繼承了陸九淵的心學(xué)，并提出了“知行合一”學(xué)說。王陽明主張的“知”是指良知，也就是人的道德認(rèn)識，“行”是指道德實踐，認(rèn)為知與行的關(guān)系是密不可分的。王陽明的“知行合一”是時代問題意識性建構(gòu)的結(jié)果，并在政治哲學(xué)領(lǐng)域延展，是解決時代問題的實學(xué)[7]（106-113）。

（三）“知行合一”學(xué)說與新時期青年思政教育的價值切合點

“知行合一”學(xué)說的提出，在當(dāng)時面臨困境。該學(xué)說，是王陽明長期探索“內(nèi)圣外王”的成果。它的提出，與當(dāng)時特殊的社會背景密不可分，是時代的產(chǎn)物。在明代，朱熹的《四書集注》作為科舉考試內(nèi)容，與功名利祿緊密結(jié)合。程朱理學(xué)作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具，主張“知先行后”，把“心”與“理”一分為二，人為地隔斷“知”與“行”的關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界缺乏務(wù)實之風(fēng)。

“知行合一”與馬克思主義哲學(xué)中理論與實踐的觀點相契合。從哲學(xué)上來說，“知”屬于認(rèn)識論范疇是理論，是認(rèn)識主體對客觀事物的能動反映。具體對當(dāng)下的大學(xué)生而言，“知”指大學(xué)生這一特殊群體對外界對象的認(rèn)知，其涵蓋的范圍包括國家、社會、家庭、自我和職業(yè)等，是諸多層面的統(tǒng)一。但僅有“知”是不夠的，實踐才是真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生需將“知”的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的實踐行動，并固化為日常的行為習(xí)慣。因此，實踐才是大學(xué)生思想政治培育的最終目的?！爸笔切袨楫a(chǎn)生的前提，實踐是檢驗行為的手段。只有基于“知”的實踐活動才不是盲目的，將“知”轉(zhuǎn)化為“行”是獲得真“知”的根本途徑[8]（33-35）。以理論指導(dǎo)實踐，實踐反作用于認(rèn)知，這是馬克思主義哲學(xué)的觀點，也是“知行合一”的著力之處。

當(dāng)前，高校重視思政教育，不會人為地割裂“知”與“行”。大學(xué)生對道德認(rèn)知的理論知識，也很“富有”。但是，往往局限在書本和課堂上，沒有在實際生活中表現(xiàn)。再加上一些不良現(xiàn)象的影響，導(dǎo)致少數(shù)學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為錯位，難以做到知行合一。

二、當(dāng)前一些青年知行悖離的主要表現(xiàn)和原因

（一）主要表現(xiàn)

1.在理想信念方面，理想崇高與現(xiàn)實操作相悖離。

為了更深入、有效地研究大學(xué)生的“知”“行”現(xiàn)狀，本文采取問卷調(diào)查的方式研究。本調(diào)查問卷按照分層抽樣的方法抽取樣本，對貴州大學(xué)、貴州民族大學(xué)和貴州醫(yī)科大學(xué)450名在校大學(xué)生發(fā)放調(diào)查問卷，了解當(dāng)前大學(xué)生道德認(rèn)知與道德實踐情況。本次調(diào)查共發(fā)放問卷450份，每所學(xué)校150份，在抽樣過程中盡量控制性別、黨員與非黨員的比例，去除無效問卷后，選取421份有效問卷，問卷的信度和效度檢驗符合要求，所取樣本可信度較高。

當(dāng)問到“共產(chǎn)主義是一代又一代人的接力賽，具有現(xiàn)實的可操作性”時，表示同意的占78.4%。當(dāng)問到“當(dāng)代大學(xué)生的人生理想應(yīng)該是全心全意為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”時，表示同意的占79.4%。由此可見，當(dāng)代大學(xué)生對待共產(chǎn)主義的偉大理想是積極的，大多數(shù)大學(xué)生心中都懷揣共產(chǎn)主義的偉大理想，對我們的文化是認(rèn)同的。

但在對大學(xué)生入黨動機進(jìn)行調(diào)查時，有的學(xué)生覺得可以全心全意為人民服務(wù)，覺得可以增加就業(yè)競爭力、獲取職業(yè)發(fā)展機會。由此可見，在現(xiàn)實生活中，一些大學(xué)生更傾向于現(xiàn)實的功利性。

2.在道德養(yǎng)成方面，道德認(rèn)知與道德實踐相悖離。

我國自古以來非常重視道德教育。當(dāng)前，道德教育更是貫穿于教育系統(tǒng)的方方面面，大學(xué)生對于道德知識的積累，即道德認(rèn)知，用“優(yōu)秀”二字形容毫不夸張，但具體到道德實踐中事與愿違。

在421名調(diào)查對象中，在食堂買飯或者乘坐公共交通工具有過“插隊”行為的有206人，在圖書館或者自習(xí)室有過“聊天”或者“占座”行為的有391人，有過“踩草坪穿近路”行為的有213人。當(dāng)問到“我在各類考試中從不作弊”時，表示非常同意和比較同意的僅占21.3%，表示中立和偶爾作弊的高達(dá)78.7%。當(dāng)問到“過馬路從不闖紅燈”時，表示同意的僅占39.4%，表示不同意或視情況的高達(dá)60.6%。

（二）主要原因

1.社會文化背景層面。

一方面，很長時間以來，農(nóng)村自給自足居于主導(dǎo)地位，人們把生存問題放在非常重要的位置，導(dǎo)致實用主義，使部分大學(xué)生容易產(chǎn)生功利主義傾向。另一方面，中國傳統(tǒng)文化中儒家主張有差等的差別之愛，導(dǎo)致人們依據(jù)親疏關(guān)系遠(yuǎn)近決定行為取向。在傳統(tǒng)社會中，人們以自身為中心，將社會關(guān)系按照血緣關(guān)系的親疏畫出一個個同心圓，根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近，決定親疏。當(dāng)人們處于“同心圓”中時，絕大多數(shù)人都能踐行“行”，但一旦遠(yuǎn)離“圓心”，“行”的動機和實踐程度就會逐漸降低。

2.高校道德教育與管理層面。

高校乃至整個教育系統(tǒng)，一直強調(diào)以生為本，立德樹人。但實際工作中，部分教師依然只顧說教，學(xué)生被動接受。在管理方法上，一些學(xué)校單純使用行政手段，忽視民主觀念與科學(xué)決策方式。例如對學(xué)生的道德素質(zhì)，進(jìn)行量化打分。這些非理性的道德教育方法，不利于學(xué)生道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，相反會影響學(xué)生的道德認(rèn)知和實踐，削弱了德育工作的實效性。

3.青年個人修養(yǎng)層面。

部分高校學(xué)生，對道德認(rèn)知的理解不夠深刻。他們的認(rèn)知僅僅停留在書本層面，雖然相關(guān)知識“儲存量”很大，但沒有深刻理解，更談不上“內(nèi)化于心外化于行”。一些學(xué)生，對道德情感的體驗，不充分且不穩(wěn)定。大學(xué)生處在人生第二次“斷乳期”。處于“斷乳期”的部分大學(xué)生，道德意志不夠堅定，其中意志薄弱者可能出現(xiàn)道德方面的“知行”悖離問題。此外，部分大學(xué)生存在消極的道德“從眾”現(xiàn)象、履行道德義務(wù)的主動性不強及對他人的道德問題持縱容態(tài)度。例如，面對其他同學(xué)考試作弊現(xiàn)象，部分學(xué)生表現(xiàn)出事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度。

三、陽明文化中“知行合一”思想對新時期青年思想政治教育工作的啟發(fā)

王陽明在被貶謫貴州龍場后，在此悟道，提出“知行合一”學(xué)說?！爸泻弦弧笔且粋€有關(guān)道德認(rèn)知和道德實踐，并與生活密切相關(guān)的學(xué)說。陽明文化“知行合一”思想對新時期青年思政教育工作具有重要意義?？梢酝ㄟ^強化學(xué)生主體意識，創(chuàng)新思政教育方式方法和加強教育者的垂范促使學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實踐。

（一）創(chuàng)新思政教育方式方法

要想使高校學(xué)生由道德真“知”轉(zhuǎn)變?yōu)檎妗靶小?，培養(yǎng)道德行為至關(guān)重要。高?？梢酝ㄟ^創(chuàng)設(shè)一定的教育情境，使大學(xué)生在潛移默化中自然而然地得到道德情感與心靈熏陶。例如，班級可以將大學(xué)生日常生活中容易犯“知行不一”錯誤的事情，通過定期（每月或每周）開展批評與自我批評的方式，讓學(xué)生認(rèn)識到自己的錯誤，從內(nèi)心深處認(rèn)同道德認(rèn)知，采取道德行為。問題列舉如下：本周（或本月）你在食堂買飯或者乘坐公共交通工具有沒有“插隊”？本周（或本月）在圖書館或者自習(xí)室是否有“聊天”或者“占座”行為？本周（或本月）是否有“踩草坪穿近路”的行為？本周（或本月）你是否在食堂或者餐館浪費食物？讓學(xué)生在自我反思中，促成“知行合一”。

大學(xué)生處在人生第二次“斷乳期”，部分大學(xué)生道德意志不夠堅定，容易出現(xiàn)各種問題，教育者要抓住時機，學(xué)會對癥下藥。針對不同問題，采取不同措施。對他人的道德問題持縱容態(tài)度的學(xué)生，班級輔導(dǎo)員要及時有效地進(jìn)行引導(dǎo)?？梢酝ㄟ^每周開展主題班會，讓學(xué)生們暢所欲言。例如，讓學(xué)生談?wù)剬τ谄渌瑢W(xué)考試作弊這個問題的看法等，等學(xué)生充分發(fā)表看法后，再正確引導(dǎo)。這樣不僅可以解決部分學(xué)生對其他同學(xué)考試作弊持縱容態(tài)度的問題，還可以解決部分大學(xué)生中跟風(fēng)作弊的從眾道德問題。

除了讓學(xué)生通過暢所欲言和自我反思的方式外，班級每月還可以開展相關(guān)主題教育活動，通過訪談身邊做好人好事的學(xué)生，充分利用道德情感因素，引起其他學(xué)生的共鳴。對于道德行動力強的學(xué)生，可以采取激勵措施，在強化其行為的同時對其他學(xué)生起到積極引導(dǎo)的作用。

對高校學(xué)生的思想政治教育應(yīng)該從“大處著眼，小處著手”。在教育過程中必須將正確的價值觀理論與實踐相結(jié)合，重視每次教育活動中每個細(xì)節(jié)的安排，使受教育者在實踐活動中潛移默化地得到正確認(rèn)知。要善于把思想政治教育同大學(xué)生日常的學(xué)習(xí)、生活和社會實踐相結(jié)合，注重引導(dǎo)，少些說教。讓學(xué)生從做好自己的事開始，在日常小事中加深同學(xué)們對馬克思主義“三觀”的認(rèn)知。注意方式方法，切忌形式主義，要結(jié)合學(xué)生的興趣愛好，讓他們在喜聞樂見的方式中接受馬克思主義的洗禮與精神熏陶[9]（39-42），發(fā)揚我黨在革命戰(zhàn)爭時期那種“干糧袋里放馬列”的精神[10]（106-107），讓思想政治教育無處不在，無時不在。

（二）發(fā)揮教育者的垂范作用

高校思想政治理論課教學(xué)，不僅要讓學(xué)生在“知”中增強“四個自信”，還要在“行”中引導(dǎo)學(xué)生積極投身于中華民族偉大復(fù)興的實踐。要做到這一點離不開思政課教師的言傳身教和身體力行;離不開思政課課堂教學(xué)鑄魂育人作用的發(fā)揮，離不開知行合一評價體系、評價方法和反饋調(diào)節(jié)機制的構(gòu)建與促成[11]（102-105）。

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！边@句話告訴我們，要加強高校學(xué)生思想道德建設(shè)，發(fā)揮教育者的模范帶頭作用必不可少。師德不僅是對教師提出的行為規(guī)范要求，還是高校育人的重要手段。教師只有率先垂范，才能起到春風(fēng)化雨的作用。

《關(guān)于全面深化新時代教師隊伍建設(shè)改革的意見》提出要“著力提高思想政治素質(zhì)，全面加強師德師風(fēng)建設(shè)”。新時代全面加強師德師風(fēng)建設(shè)，需要不斷提高廣大教師的思想政治素質(zhì)。要做到這一點，教育者首先要做到“律己”，只有自己先做到，才能要求學(xué)生做到;凡是要求學(xué)生不做的，自己堅決不做，所謂“有諸已而后求諸人，無諸已而后非諸人”。只有教育者帶頭規(guī)范言行，發(fā)出“知行合一”“最強音”，樹立道德風(fēng)尚的“主旋律”，才能帶領(lǐng)學(xué)生，以實際行動踐行道德認(rèn)知。

四、結(jié)語

王陽明在批判和繼承先秦儒法道及宋代程朱學(xué)派知行觀的基礎(chǔ)上，提出了“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”，為我們解決道德領(lǐng)域“知行”脫節(jié)的問題提供了參考。本文從陽明文化“知行合一”學(xué)說與當(dāng)代思政教育的價值切合點入手，采取問卷調(diào)查的形式進(jìn)行實證研究，了解到新時期青年知行悖離的主要表現(xiàn)及原因。在此基礎(chǔ)上，提出：強化學(xué)生主體意識，創(chuàng)新思政教育方式方法，加強教育者的垂范，促使學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實踐。

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基金項目：貴州省教育廳人文社會科學(xué)研究項目“陽明文化‘知行合一思想對新時期青年思想政治教育工作的指導(dǎo)意義研究”（編號：2019zc031）。