張昭軍

對于中國人而言，“階級”是近百年來最為復(fù)雜、敏感且重要的概念之一。完全可以說，若抽離階級概念和階級斗爭，就不可能完整、深入地認(rèn)識中國近現(xiàn)代政治、社會和文化。

壹

階級之于社會革命，猶如美國著名學(xué)者托馬斯·庫恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書所說的“范式”，唯其主題更宏大，價值更重要，影響更深遠(yuǎn)。從范式的角度看階級，廣義地說，它涉及全套的信仰、價值、路線和方法的改變；狹義地說，它的實踐成果起了示范作用，一方面開辟了新的革命路徑，空前地吸引了一批堅定的支持者，使他們脫離社會革命的其他競爭模式，另一方面又為后繼者提出了許多亟待解決的新問題。

階級概念出現(xiàn)較早，至遲在17世紀(jì)已被西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家和思想家們廣泛使用。但對階級理論作系統(tǒng)地闡釋，并成熟地運(yùn)用于分析和解決革命問題，則是馬克思和恩格斯的創(chuàng)舉。1848年問世的《共產(chǎn)黨宣言》，是他們的標(biāo)志性成果。馬恩之后，將階級作為社會革命的范式，以列寧的成就最為突出。1917年的“十月革命”和蘇俄的建立，可視作他的杰作。在中國，運(yùn)用階級理論解決社會現(xiàn)實問題，始于清末民初，迄于改革開放前夕。

20世紀(jì)初，中國人一經(jīng)接觸階級理論尤其是馬克思列寧主義的階級斗爭學(xué)說，即為其所吸引。1908年，無政府主義者劉師培在《天義報》發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》譯文時，特加序言說，宣言要旨在“萬國勞民團(tuán)結(jié)，以行階級斗爭，固不易之說也”。五四運(yùn)動后，關(guān)注階級理論的人日益增多，一批知識分子因接受階級斗爭學(xué)說而選擇了馬克思主義。毛澤東曾回憶說，1920年第一次看到考茨基著的《階級斗爭》和陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》等著作，才知道人類有史以來就有階級斗爭、階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，他從這些書中取了“階級斗爭”四個字，“老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”。從此，他放棄社會改良主張，轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ鸟R列主義者。上世紀(jì)20年代，談階級、辟階級在新派青年中流行開來。無產(chǎn)階級光榮，資產(chǎn)階級可恥，代表了當(dāng)時最為一般的階級觀念，有國民黨左派青年甚至提出欲與中共爭當(dāng)無產(chǎn)階級的代表。工農(nóng)運(yùn)動能夠如火如荼地開展起來，國民革命前期能得到民眾支持，階級理論特別是階級斗爭理論起到了不可替代的社會動員和思想啟蒙作用。而工農(nóng)運(yùn)動和國民革命反過來促進(jìn)了階級觀念的傳播，無論認(rèn)同還是反對階級斗爭，無論是主動還是被迫，人們都不能避免它的影響。到20年代末，階級觀念已在中國人心中扎下了根。

貳

值得注意的是，經(jīng)典馬克思主義的階級和階級斗爭理論在中國的傳播、接受和實踐，實際上就是一個中國化的過程。中國化具有兩面性，情況相當(dāng)復(fù)雜。從其積極方面說，是對經(jīng)典理論的創(chuàng)新性發(fā)展和活學(xué)活用。以毛澤東、陳獨(dú)秀、李達(dá)為代表的早期馬克思主義者，充分注意到了人的主觀意志和能動作用，注重考察人的階級認(rèn)同、階級立場和階級觀念，而不是將階級分析僅僅建立在經(jīng)濟(jì)地位的基礎(chǔ)之上。1926年，毛澤東撰寫了名作《中國社會各階級的分析》，指導(dǎo)中國的革命運(yùn)動。他的階級分析，既重視客觀因素，以各階級在社會財富分配中的地位劃分社會等級，又密切關(guān)注各階級對于革命的態(tài)度和行為，關(guān)注各階級的革命主動性。毛澤東等人不僅在理論上克服了當(dāng)時機(jī)械的經(jīng)濟(jì)決定論和經(jīng)濟(jì)地位決定論傾向，而且最大限度地擴(kuò)大了階級基礎(chǔ)，壯大了革命隊伍，孤立了敵人，適應(yīng)了中國國情——社會經(jīng)濟(jì)落后、工人階級不發(fā)達(dá)的狀況下搞革命。因為，按照當(dāng)時對于唯物史觀的一般性理解，階級斗爭的歷史從屬于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程，階級斗爭取決于社會生產(chǎn)力水平。毛澤東等人用階級斗爭調(diào)動人的積極性，以彌補(bǔ)在生產(chǎn)力落后的狀況下搞革命的短板，意義不容低估。正如時人李達(dá)所說，“若忽視這種階級的心理和階級的自覺，不去助長階級斗爭的運(yùn)動，社會革命是不可期待的”。

早期馬克思主義者將階級斗爭作為歷史發(fā)展的主觀能動力量，捍衛(wèi)并提高了階級斗爭在社會革命中的地位。中共“一大”后，階級斗爭學(xué)說成為馬克思主義者的政黨理論，并逐漸形成了以階級斗爭為特色的革命理論體系。嚴(yán)格意義上說，在階級斗爭學(xué)說傳入之前，中國有工人、農(nóng)民，而無工農(nóng)階級。這不難理解。誠如馬克思在《路易·波拿馬的霧月十八日》一文中所說，如果一個社會階級存在的客觀條件似乎得到了滿足，但由于其成員還沒有意識到他們的共同身份，還沒有組織起來，彼此間形成共同關(guān)系，他們就不是一個階級。法國當(dāng)代著名學(xué)者雷蒙·阿隆也指出：

社會階級只有當(dāng)它具有自我意識時才真正存在，但倘若不承認(rèn)階級斗爭就不可能有階級意識，一個階級只有當(dāng)它發(fā)現(xiàn)它要對其他階級進(jìn)行斗爭的時候，它才具有自我意識。

孫中山曾形容中國人是“一盤散沙”，魯迅將中國人比作“看客”。短時間內(nèi)，中共能將文化素質(zhì)較低的廣大民眾組織起來，階級觀念和階級意識的覺醒無疑發(fā)揮了關(guān)鍵作用。某種程度上完全可以說，中國革命，動員和組織廣大工農(nóng)群眾的過程，就是培養(yǎng)、普及和提高工農(nóng)群眾階級觀念、階級覺悟和階級斗爭意識的過程。階級成了動員和組織工農(nóng)群眾參加革命斗爭的利器。

人們在傳播和接受階級理論的過程中，自覺不自覺地將其置于中國文化的視閾加以解讀。比如將儒家的均平思想、天下為公和世界大同理想，摻入其中。有些人將階級產(chǎn)生的根源歸于貧富不均，將階級斗爭化約為消除貧富差距和打倒有產(chǎn)階級，將革命目標(biāo)定為人人無差別地平等和財富的共產(chǎn)公有。這種入鄉(xiāng)隨俗式的解讀，的確方便了中國人特別是對西方現(xiàn)代社會了解不多的下層勞苦大眾的理解，易于引起他們的共鳴。革命成功后，階級斗爭的熱情沒降反升，階級斗爭的作用被持續(xù)夸大。然而，《共產(chǎn)黨宣言》序言中所強(qiáng)調(diào)的階級斗爭的大前提——“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)”，即社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性地位，卻遭到了嚴(yán)重忽視。無視社會歷史基礎(chǔ)，不重視發(fā)展生產(chǎn)力，片面夸大階級意志的作用，最終，階級斗爭由積極的變?yōu)榱讼麡O的。

改革開放后，全面轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，和諧論取代沖突論，現(xiàn)代化理論、民族主義理論取代階級分析，代表了潮流。學(xué)界對階級問題和階級分析方法失去了興趣，出現(xiàn)了所謂的“告別革命”和“去階級化”。中國近代史的研究重心由革命史轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化史。包括國民革命在內(nèi)，近代史上凡與階級革命、階級斗爭等問題相關(guān)的研究迅速降溫，一段時間陷入了沉寂。這自然不利于全面、客觀地認(rèn)識歷史。

叁

21世紀(jì)以來，社會經(jīng)濟(jì)分化現(xiàn)象日漸突出，貧富差距擴(kuò)大，政治信仰弱化，社會矛盾和沖突成了一個必須正視的問題，階級理論有所復(fù)興。一些學(xué)者主張“回到馬克思”，“重返階級分析”，借鑒和運(yùn)用馬克思等人的經(jīng)典理論研究中國問題。與此同時，后現(xiàn)代主義、西方馬克思主義、新文化史、“文化轉(zhuǎn)向”等各種學(xué)術(shù)思潮紛至沓來。它們對于現(xiàn)代性的反思，對于社會不平等等問題的批判，以及它們的文化闡釋理論等，激發(fā)了中國學(xué)者對近代以來包括階級斗爭在內(nèi)的革命歷史的新思考。其中，20世紀(jì)20年代國民革命前后這段時間的歷史是討論的重點(diǎn)之一。

在諸多研究這段歷史的著作中，張文濤的新著《國民革命前后的階級觀念研究》，具有自己的新意和特色。

其一，從思想文化的角度審視和闡釋國民革命前后的政治進(jìn)程。國民革命首先是不同政治集團(tuán)、政治派別的較量。學(xué)界從政治史角度并結(jié)合各派別背后的國際關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)利益等做了較多的研究。值得注意的是，政治和社會經(jīng)濟(jì)利益與人的具體行動之間，不是簡單的決定與被決定的關(guān)系。其中，人的思想觀念和主觀意志往往起了不可忽視的作用。揭示思想觀念的變化及其對于重大事件的作用與反作用，無疑有益于細(xì)化既有的研究。在這方面，階級觀念就是一個觀察和研究國民革命前后社會歷史進(jìn)程的好窗口。階級既是一個政治實體，一個政治概念工具，又是時人的一種觀念形態(tài)，具有政治與文化的交互性。透過這個窗口，有助于認(rèn)識包括群體意志在內(nèi)的思想文化如何塑造了國共兩黨的政治觀念，規(guī)定了兩黨的政治行為，而兩黨政治觀念的差異如何影響了國民革命的進(jìn)程。

其二，系統(tǒng)揭示了國共兩黨階級觀念的演變，及雙方的內(nèi)在聯(lián)系、矛盾和沖突。過去學(xué)界從階級范疇入手，對中共的階級觀念研究較多。該書摒棄了國、共對立的思維定式，將國民黨與中共的階級觀念放在同樣的學(xué)術(shù)位置，遵循雙方由合作到分裂、對峙的歷史演變脈絡(luò)，在與中共的比較中系統(tǒng)分析國民黨階級觀念的歷史內(nèi)涵和前后變化。作者指出：國共兩黨的階級觀念有其共享的階級范疇、思維方式和思想資源，雙方是“因相近而區(qū)分”，雙方的分歧主要表現(xiàn)在對階級斗爭范圍的認(rèn)定不同。中共是代表無產(chǎn)階級的政黨，致力于喚醒工農(nóng)的階級意識、擴(kuò)大其領(lǐng)導(dǎo)基礎(chǔ)，當(dāng)工農(nóng)階級與地主、資本家等發(fā)生沖突時，他們致力于維護(hù)工農(nóng)階級的利益。國民黨以全民黨自居，支持工農(nóng)階級參加革命，但反對完全意義上的階級斗爭，主張將工農(nóng)階級的斗爭限制在反對軍閥和帝國主義的范圍內(nèi)。隨著階級觀念的強(qiáng)化以及工農(nóng)運(yùn)動的開展，國民革命呈現(xiàn)出由多階級的合作走向工農(nóng)階級的革命之態(tài)勢，國共兩黨間的矛盾加劇。雙方因階級觀念不同，對階級斗爭的認(rèn)識不同，合作最終破裂。這些說法有一定辯證性，揭示了國共兩黨階級觀念的復(fù)雜面相，突顯了思想觀念對于中國革命進(jìn)程的作用力。

其三，階級認(rèn)同本質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，但由于階級斗爭理論的外源性，故又夾雜著復(fù)雜的文化認(rèn)同。階級觀念特別是階級斗爭，系國民革命前后知識階級討論的焦點(diǎn)之一，直接影響到了他們的政治選擇和分化組合。該書對國共兩黨對待知識階級的態(tài)度，以及知識階級對待階級斗爭的態(tài)度，分析比較深入；而對于知識階級對待階級理論和階級斗爭所表現(xiàn)出的復(fù)雜性，以及知識階級與農(nóng)民階級在階級觀念認(rèn)同上的差異性，尚可從文化認(rèn)同等角度繼續(xù)加以探究。

（作者系歷史學(xué)博士，現(xiàn)為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼中國社會科學(xué)院大學(xué)研究生院博士生導(dǎo)師、教育部重點(diǎn)基地史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心副主任、北京歷史學(xué)會常務(wù)理事。）