謝苗苗

【摘要】本文基于評(píng)價(jià)系統(tǒng)的介入子系統(tǒng)，探討辯論賽立論稿中對(duì)于介入評(píng)價(jià)資源的使用情況。以介入系統(tǒng)中的收縮和擴(kuò)展兩個(gè)次系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)第九屆世界華語(yǔ)辯論錦標(biāo)賽決賽、半決賽、八進(jìn)四晉級(jí)賽和十六進(jìn)八晉級(jí)賽的立論稿進(jìn)行深入分析，并說(shuō)明在立論過(guò)程中，辯手如何借用介入評(píng)價(jià)資源來(lái)闡述己方的觀點(diǎn)與立場(chǎng)，從而使讀者更加清楚地認(rèn)識(shí)辯論語(yǔ)體介入資源的運(yùn)用。以期對(duì)辯論者立論稿的閱讀和撰寫或是辯論文體研究提供借鑒。

【關(guān)鍵詞】辯論;立論;評(píng)價(jià)理論;介入資源

近年來(lái)，辯論受到的關(guān)注越來(lái)越大，參與辯論相關(guān)賽事的人也越來(lái)越多。而在辯論賽中，至關(guān)重要的就是立論。立論是對(duì)持方觀點(diǎn)的濃縮精華，對(duì)整場(chǎng)辯論比賽有著舉足輕重的作用。立論稿中所展現(xiàn)的論點(diǎn)和舉例需嚴(yán)謹(jǐn)且沒(méi)有明顯的邏輯漏洞。本文選取第九屆世界華語(yǔ)辯論錦標(biāo)賽決賽、半決賽、八進(jìn)四晉級(jí)賽和十六進(jìn)八晉級(jí)賽中的5場(chǎng)比賽、10篇立論稿作為語(yǔ)料，借助評(píng)價(jià)理論介入系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)料進(jìn)行分析，并總結(jié)辯手如何利用有效的評(píng)價(jià)資源進(jìn)行開(kāi)篇立論，以期對(duì)辯論者閱讀及撰寫立論稿或是對(duì)辯論文體研究提供有益的借鑒。

一、理論框架：介入系統(tǒng)

評(píng)價(jià)理論是由語(yǔ)言學(xué)家Martin創(chuàng)立的，其本質(zhì)是在擴(kuò)展和延伸Halliday系統(tǒng)功能語(yǔ)法三大原功能中人際意義的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了細(xì)致而龐大的系統(tǒng)性分類。評(píng)價(jià)系統(tǒng)分為態(tài)度、介入和極差三個(gè)子系統(tǒng)。在評(píng)價(jià)理論中，整個(gè)評(píng)價(jià)體系的中心系統(tǒng)是態(tài)度系統(tǒng)，而極差和介入系統(tǒng)主要起輔助或支撐作用。其中介入系統(tǒng)是本文主要涉及內(nèi)容。

White在Martin等人的研究基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了介入系統(tǒng)，提出了單聲介入和多聲介入模式。多聲介入模式的語(yǔ)言資源可分為“對(duì)話延展”和“對(duì)話緊縮”。對(duì)話延展可分為引發(fā)和摘引。引發(fā)暗示一種可能性，擴(kuò)展對(duì)話空間。摘引則是引入外部觀點(diǎn)或看法，不進(jìn)行加工，只是一種態(tài)度轉(zhuǎn)述。摘引分為承認(rèn)和疏離，承認(rèn)含有肯定的態(tài)度，疏離則含有疏遠(yuǎn)的態(tài)度。對(duì)話緊縮分為棄言和宣言。棄言是使用否定詞匯或者轉(zhuǎn)折對(duì)立詞匯反駁某種觀點(diǎn)或看法。宣言則是使用肯定詞匯或者是引用其他觀點(diǎn)或事例來(lái)支持自身觀點(diǎn)。以上提及的幾種類別在辯論話語(yǔ)中大多有明顯的詞匯或語(yǔ)言特征。介入系統(tǒng)偏向于從宏觀到微觀的研究路徑，能揭示語(yǔ)篇中所隱含的觀點(diǎn)和態(tài)度，從而使得發(fā)言者能更好地為自己的立場(chǎng)爭(zhēng)得人際空間，這體現(xiàn)了語(yǔ)篇的多聲性和互動(dòng)性。因此，本文采取其作為分析的理論框架，分析辯論立論稿中介入資源的功能和分布特征。

二、辯論話語(yǔ)

辯論是一種特殊話語(yǔ)類別，包含“辯”和“論”兩個(gè)方面?！稗q”是指辯駁，即根據(jù)一定的邏輯與理?yè)?jù)質(zhì)疑或者反駁某個(gè)觀點(diǎn)。“論”指論點(diǎn)，即根據(jù)某種立場(chǎng)闡述己方觀點(diǎn)、論證數(shù)據(jù)與事例。辯論旨在雙方用一定論理來(lái)說(shuō)明自己對(duì)事物或者問(wèn)題的見(jiàn)解，揭露對(duì)方的矛盾，從而能最終得到共同的認(rèn)識(shí)和意見(jiàn)。立論則屬于“論”的部分，在辯論中有至關(guān)重要的作用。

立論，旨在針對(duì)辯題，提出己方的見(jiàn)解和主張，即為論點(diǎn)，并對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行闡述與解釋，運(yùn)用充分有力的證據(jù)從正面直接證明自己論點(diǎn)的正確性。立論稿需具備論點(diǎn)、論據(jù)和論證三個(gè)要素。提出的論點(diǎn)要具有準(zhǔn)確性及正確性，能夠充分表明己方的觀點(diǎn)和態(tài)度，且提出的看法要符合客觀事物，不可瞎編亂造。

在立論中，如何給對(duì)方留下辯駁空間或者是對(duì)話空間，是非常需要技巧的。哪些論點(diǎn)留給對(duì)方比較大的反駁空間，哪些論點(diǎn)不容對(duì)方質(zhì)疑，這都需要好好思考與設(shè)計(jì)。而這與介入系統(tǒng)密切相關(guān)。換言之，辯論話語(yǔ)中勢(shì)必含有較為豐富的介入資源。

三、辯論賽中介入資源實(shí)例分析

本研究所分析語(yǔ)篇來(lái)自第九屆世界華語(yǔ)辯論錦標(biāo)賽決賽、半決賽、八進(jìn)四晉級(jí)賽和十六進(jìn)八晉級(jí)賽中的5場(chǎng)比賽、10篇立論稿，共約一萬(wàn)一千字。

評(píng)價(jià)資源主要體現(xiàn)在詞匯方面，以上數(shù)據(jù)揭示了此研究語(yǔ)料中介入資源各子系統(tǒng)以及它們所包含的評(píng)價(jià)參數(shù)的使用情況。表1中顯示該語(yǔ)篇含有豐富的介入資源評(píng)價(jià)表達(dá)，多達(dá)186次。該研究結(jié)果與立論的表現(xiàn)形式是基本吻合的。介入系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)篇構(gòu)建人際意義有重要作用，決定了留給對(duì)方的對(duì)話空間是擴(kuò)大還是縮小，而立論也旨在影響對(duì)方的辯駁空間。本語(yǔ)料的參與者是持有相反立場(chǎng)的正反雙方。雙方在公正公平的基礎(chǔ)上進(jìn)行立論，目的在于論證自己觀點(diǎn)的精準(zhǔn)、正確性，同時(shí)要縮小對(duì)方的辯論空間。

1.棄言。棄言是使用否定詞匯或者轉(zhuǎn)折對(duì)立詞匯反駁某種觀點(diǎn)或看法，在立論中多選用這些詞來(lái)否定對(duì)方立場(chǎng)或者反證己方觀點(diǎn)。棄言共80次，占總介入資源的43.01%，是介入資源中使用次數(shù)最多的。這說(shuō)明，在立論中，辯手多選用否定詞或者對(duì)立詞來(lái)支持己方觀點(diǎn)或者抨擊對(duì)方立場(chǎng)，辯論者選取較為直觀且明顯的表達(dá)方式表明他對(duì)己方評(píng)價(jià)對(duì)象的肯定或者對(duì)對(duì)方評(píng)價(jià)對(duì)象的否定。在所分析的語(yǔ)料中，辯手通過(guò)使用合適禮貌的棄言，不僅有助于支撐己方觀點(diǎn)，而且能增強(qiáng)接收者對(duì)論點(diǎn)的接受程度。

下面從語(yǔ)料中找出具體的實(shí)例進(jìn)行詳細(xì)分析。

例1.在精神文化的培養(yǎng)方面，文化內(nèi)核被打破和顛覆的現(xiàn)狀需要我們慢一點(diǎn)。精神文明的建設(shè)往往是日積月累的結(jié)果，尤其是經(jīng)典文化，它所追求的不是速成而是一種緩慢的、深刻地對(duì)生活體驗(yàn)的積累。（辯手持方：生活應(yīng)該慢一點(diǎn)）

在例1中，該方辯手選用了“不是”一詞較為強(qiáng)硬的否定了精神文明尤其是經(jīng)典文化的建設(shè)是速成的這一觀點(diǎn)，反證出精神文明的建設(shè)需要慢一點(diǎn)這樣鮮明的情感態(tài)度，更容易說(shuō)服觀眾與評(píng)委團(tuán)。

2.宣言。宣言則是使用肯定詞匯或者是引用其他觀點(diǎn)或事例來(lái)支持自身觀點(diǎn)。宣言在辯論賽話語(yǔ)中的使用頻率同樣較高，出現(xiàn)71次，占總體介入資源的38.17%。立論中的論據(jù)環(huán)節(jié)與宣言關(guān)系最為緊密，運(yùn)用宣言功能最為頻繁。論據(jù)要求確鑿、恰當(dāng)，可信度高，能夠很好地支撐己方觀點(diǎn)，宣言主要作用也是肯定自身觀點(diǎn)，其在立論過(guò)程中起到的作用也較大。

例2.在信息時(shí)代，生存需求得到了整體意義上的滿足，人類普遍獲得了更高層次的精神需要。理想、情感、認(rèn)同、知世等，高層次需求的滿足，使得幸福的主觀色彩得以呈現(xiàn)，幸福由單一的模樣演化為多元的心理滿足，我們無(wú)法再歸納出一個(gè)統(tǒng)一的所謂的客觀標(biāo)準(zhǔn)去定義和評(píng)價(jià)。（辯手持方：幸福是主觀的）

該辯手想論證信息時(shí)代后，人類的基本需求的滿足使得他們追求精神需求的欲望高漲。之后又用“統(tǒng)一”一詞來(lái)說(shuō)明，每個(gè)人關(guān)于精神需求滿足的側(cè)重點(diǎn)都不一樣，得到的幸福也不一樣，是沒(méi)有一個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)的，從而論證幸福是主觀的。該辯手充分利用同意這一功能，從而引起觀眾普遍認(rèn)同，引導(dǎo)比賽走向。

3.引發(fā)。引發(fā)暗示一種可能性，表達(dá)作者自身觀點(diǎn)只是其中一種觀點(diǎn)，愿意接納其他觀點(diǎn)，擴(kuò)展對(duì)話空間。引發(fā)出現(xiàn)15次，占總介入資源的8.07%。由于引發(fā)蘊(yùn)含可能性，所指出的觀點(diǎn)可信度不是很高，對(duì)支持己方觀點(diǎn)或者打擊對(duì)方觀點(diǎn)的作用不夠明顯，所以在立論稿中比較少使用這種方式。

例3. 當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，有一句話，它雖然很俗，但是說(shuō)的很對(duì)，逆水行舟，不進(jìn)則退，在當(dāng)今社會(huì)，若選擇悠閑未必會(huì)過(guò)得更好，因?yàn)楹芸赡軙?huì)面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的失敗，失去現(xiàn)有的東西。（辯手持方：生活應(yīng)該快一點(diǎn)）

例3中，該方辯手使用了“未必”“很可能”兩次，表達(dá)出選擇悠閑可能不會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果。但是這段話的力度是不夠強(qiáng)的，因?yàn)椤拔幢亍薄昂芸赡堋卑l(fā)生的幾率到底是多少，沒(méi)有具體數(shù)據(jù)證明。如果沒(méi)有數(shù)據(jù)或者實(shí)例，這個(gè)觀點(diǎn)的論證力度是很低的，一定程度上不能得到對(duì)方辯手、觀眾和評(píng)委的認(rèn)可。

4.摘引。 摘引是引入外部觀點(diǎn)或看法，不進(jìn)行加工，只是一種含有承認(rèn)或者疏遠(yuǎn)態(tài)度的轉(zhuǎn)述。在辯論中，通過(guò)摘引引入的觀點(diǎn)，可能是作為一個(gè)鋪墊，其本身不具有偏向性。摘引的次數(shù)為21次，占總介入資源的10.75%。

例4. 公元前五世紀(jì)，隨著梭倫回答了呂底亞國(guó)王關(guān)于幸福的詰問(wèn)，古希臘先賢們展開(kāi)了對(duì)于幸福的深刻思考，亞里士多德相信追求幸福的行為本身即是至善，伊壁鳩魯認(rèn)同幸福即是獲得快樂(lè)的行為，邊慶把它理解為社會(huì)福利的實(shí)現(xiàn)，而回溯中華，儒家的幸福是孔顏之樂(lè)，執(zhí)中致和，道家的幸福是生命本真，順其自然。歷史的長(zhǎng)河匆匆流逝，幸福的定義紛爭(zhēng)不休，究其本質(zhì)，均是主觀與客觀之別。（辯手持方：幸福是主觀的）

例4中提及了“梭倫”“亞里士多德”“伊壁鳩魯”“儒家”等的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)本身并沒(méi)有偏向性，沒(méi)有論證出幸福是主觀的，也沒(méi)有否認(rèn)幸福是客觀的。該方辯手只是選擇通過(guò)這種表達(dá)形式切入辯題，在立論稿中起著潤(rùn)色或者承上啟下的作用，對(duì)本身論點(diǎn)的證明并無(wú)太大關(guān)系。

本文運(yùn)用評(píng)價(jià)體系中的介入系統(tǒng)理論，探析了辯論賽中正反雙方辯手如何選用精準(zhǔn)的詞匯、數(shù)據(jù)與事實(shí)來(lái)論證己方論點(diǎn)，通過(guò)利用充分的介入資源來(lái)表達(dá)己方觀點(diǎn)或者反駁對(duì)方觀點(diǎn)，以此提高表述的說(shuō)服力和可信度。研究表明，在介入系統(tǒng)各評(píng)價(jià)功能中，棄言最多，其次是宣言，然后是摘引，最后是引發(fā)，這一研究結(jié)果恰巧符合辯論立論稿的撰寫結(jié)構(gòu)。

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