【摘要】自馬克思主義傳入中國，與中華傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，兩者經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的磨合，最終實(shí)現(xiàn)從容不迫地并肩而行。本文從兩者發(fā)展的相互關(guān)系出發(fā)，審視中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國化融合共生的必要性;從兩者文化的相似性與契合性來說明兩者何以能融合的可能性;從兩者當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r說明兩者融合共生的實(shí)現(xiàn)。兩者的融合共生以致相互轉(zhuǎn)化，為中國革命和社會(huì)主義建設(shè)提供不竭動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義中國化;傳統(tǒng)文化;融合

【中圖分類號(hào)】B27? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）06-0105-02

一、兩者的融合與共生

馬克思主義中國化是馬克思主義理論在中國發(fā)展的內(nèi)在需要，也是歷史發(fā)展所給予的必然要求。作為國家政治的重要參考概念，新時(shí)代的要求促使馬克思主義中國化與中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生互動(dòng)。雙向互動(dòng)既實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的中國化和傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，也形成了一種新的混合文化形態(tài)——融合了中國特色社會(huì)主義文化元素的馬克思主義文化。這種混合形態(tài)從理論付諸實(shí)踐，既展示在國民教育體系中，也明顯被運(yùn)用于國家治理中。在新時(shí)代背景下，理論和實(shí)踐的同步推進(jìn)，為馬克思主義中國化與傳統(tǒng)文化的融合與共生提供了強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，既為二者融合共生布置任務(wù)，也為二者長遠(yuǎn)發(fā)展樹立目標(biāo)。

馬克思主義中國化是馬克思主義形式上的轉(zhuǎn)化也是馬克思內(nèi)容上的轉(zhuǎn)化。馬克思主義形式上的轉(zhuǎn)化可以簡單地理解為，用人民喜聞樂見的方式來解釋馬克思主義理論，用更現(xiàn)代化的媒體和更淺顯易懂的表達(dá)去宣傳馬克思主義理論，使其在接受方式上更平易近人，使其在物質(zhì)力量的進(jìn)度上更容易被轉(zhuǎn)化。內(nèi)容上的轉(zhuǎn)化則是指馬克思主義在中國運(yùn)用和傳播的過程中，適應(yīng)中國的特殊情況、吸收中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化后對(duì)其哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)展。從而使馬克思主義這種外來文化，能夠成功適應(yīng)中國國情，實(shí)現(xiàn)民族性、時(shí)代性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。內(nèi)容上的轉(zhuǎn)化，使馬克思主義受眾更廣，更有利于利用人民主體的力量靈活運(yùn)用于實(shí)踐。

馬克思主義在中國尋求發(fā)展的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化也在尋找現(xiàn)代化發(fā)展的突破口。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)是鑄就文化強(qiáng)國的必然要素。近代以來，外來文化的傳入尤為明顯，中國傳統(tǒng)文化不斷受到外來文化的沖擊和時(shí)代的考驗(yàn)，而馬克思主義的傳入，給中國傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化提供了發(fā)展契機(jī)。中國傳統(tǒng)文化向來海納百川，文化現(xiàn)代化的過程更是一個(gè)集大成的過程。傳統(tǒng)文化與馬克思主義的相遇，包含了相互碰撞，相互吸收，并促使兩者反思與創(chuàng)新的所有環(huán)節(jié)，由于馬克思主義文化所特有的實(shí)踐性的和中國傳統(tǒng)文化的包容性。中國傳統(tǒng)文化給予了馬克思主義在中國發(fā)展的根基，促使馬克思主義在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)上枝繁葉茂，馬克思主義是中國傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)時(shí)代轉(zhuǎn)化和發(fā)展的養(yǎng)料，中國傳統(tǒng)文化得到新時(shí)代的考驗(yàn)，煥發(fā)生機(jī)與活力。

二、實(shí)現(xiàn)融合與共生的必要性

（一）中國社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

馬克思主義傳入中國，面對(duì)的是近代中國的積貧積弱和晚清以降的經(jīng)濟(jì)凋敝、軍政混亂、文化沒落。中國共產(chǎn)黨人以新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，以馬克思主義為武器，逐步實(shí)現(xiàn)著對(duì)舊民主主義文化及其之前封建專制文化的革命性變革。

特定的歷史因素迫使馬克思主義與本土文化發(fā)生碰撞，逐漸轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)這種帶有中國印記的馬克思主義文化在中國廣泛傳播。面對(duì)新時(shí)代新形勢，中國的發(fā)展給馬克思主義文化提出了更高的要求，面對(duì)文化入侵的猛烈沖擊，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興需要以馬克思主義思想為指導(dǎo)，結(jié)合中華民族精神，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)文化自信。

（二）推動(dòng)馬克思主義中國化的需要

馬克思主義理論中的“普遍性”和“特殊性”規(guī)律原理，要求在普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析事物特殊性，實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性、共性與個(gè)性共存。要將抽象馬克思主義與中國的具體實(shí)際情況結(jié)合，在兩者“共性”的基礎(chǔ)上，保持中國傳統(tǒng)文化特有的本土“個(gè)性”，在保持馬克思主義基本原理整體框架的前提下，實(shí)現(xiàn)其本土化大眾化。謀求兩者的攜手共進(jìn)，形成具體的、帶有中國特征的馬克思主義文化，應(yīng)用到中國的具體環(huán)境與具體斗爭中，立足中國具體矛盾解決中國具體問題。

立足中國具體國情，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化這一命題，必然包含著馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合，兩者的融合是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的重要手段，也是馬克思主義能在中國生根發(fā)芽的必然要求。

（三）傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化要求

思想文化是國家精神的靈魂支柱，中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年的發(fā)展，是中華大地文化的集大成者，也是中國立世之本。自中西文明沖突以來，中國人曾一度忽視傳統(tǒng)文化，但時(shí)代洪流不斷帶來革新和新的需求，乘勢而上是時(shí)代發(fā)展給中國傳統(tǒng)文化帶來的最優(yōu)選擇，這是時(shí)代給予的復(fù)興機(jī)遇，歷經(jīng)先秦諸子百家、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)與清朝樸學(xué)，中國傳統(tǒng)文化成就于時(shí)代又超越時(shí)代，歷史無法回溯，復(fù)興的不是具體哪一階段歷史，在前輩的肩膀上，要做的是面對(duì)未來，在傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)。繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化不是復(fù)古派所鼓吹的“復(fù)古主義”，而是在時(shí)代的特點(diǎn)和要求下促成其時(shí)代性和創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化。面對(duì)時(shí)代提出的需求“實(shí)現(xiàn)中華的偉大復(fù)興”“增強(qiáng)文化自信”，“實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展”是傳統(tǒng)文化所要面臨的課題。

三、實(shí)現(xiàn)融合與共生的可能性

（一）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有契合的精神底蘊(yùn)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法理論同馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法理論具有內(nèi)在統(tǒng)一性。西周時(shí)期，中國古代樸素唯物主義思想將構(gòu)成物質(zhì)世界的基本要素稱為“金木水火土”，并提出“五行相雜以成百物”的哲學(xué)論斷。五行是萬物得以形成的物質(zhì)本源，五行變換便可以形成千差萬別的世間萬物。這一哲學(xué)論斷與馬克思主義哲學(xué)唯物論中的“物質(zhì)決定意識(shí)”所表述的觀點(diǎn)基本吻合。

戰(zhàn)國時(shí)期《管子》一書中提出靜因之道，要拋棄本身的主觀臆斷才能正確地認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，以物質(zhì)本身的構(gòu)成為依據(jù)，反映物質(zhì)的真實(shí)狀態(tài)。這一點(diǎn)與馬克思主義哲學(xué)中的“意識(shí)是物質(zhì)的反映”具有內(nèi)在統(tǒng)一性。

（二）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有相通的認(rèn)知手段

中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上有相通性，兩者都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的不可替代性。“行”是中國傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐概念，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，中國傳統(tǒng)文化早早地把對(duì)實(shí)踐的重要性研究提上日程。王充、朱熹、王守仁、王夫之等中國的思想家們認(rèn)為，人們的知識(shí)來源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不斷探索，真正的學(xué)問必須要落在實(shí)處，必須用將學(xué)問的探索付諸行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)情況來判斷事情的真?zhèn)巍?/p>

傳統(tǒng)文化界定了對(duì)“知行關(guān)系”孰前孰后的問題，古代思想家們主張“知行合一”和“知行兼舉”，認(rèn)為“知”與“行”是相輔相成的關(guān)系，兩者不可分割，并且強(qiáng)調(diào)“力行”的重要性。這符合馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來源、目的和歸宿這一基本理論，同時(shí)與實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)具有相通性。

（三）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有相容的歷史觀

中國傳統(tǒng)文化在商周時(shí)期就提出“敬德”“保民”思想，認(rèn)為天命是會(huì)轉(zhuǎn)移的，且天命的轉(zhuǎn)移是通過人民意志的改變實(shí)現(xiàn)的，因此“保民”是鞏固王權(quán)的主要途徑。隨著朝代變遷，中國古代思想家提出“君舟民水”的思想，“水能載舟，亦能覆舟”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民本意識(shí)，反映了對(duì)人民的重視程度。這些主張要求君主以德治為主，重視人民的憂樂，滿足人民需求。融合了儒法道的中國傳統(tǒng)文化還提出了“理勢合一”，要求歷史發(fā)展的規(guī)律要與人類歷史發(fā)展的必然趨勢吻合，這一思想的萌芽與馬克思主義哲學(xué)中的唯物主義歷史觀具有相容性。傳統(tǒng)文化與馬克思主義哲學(xué)，兩者都強(qiáng)調(diào)群眾的重要性，認(rèn)為群眾是歷史的創(chuàng)造者，強(qiáng)調(diào)群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。

四、結(jié)語

堅(jiān)持馬克思主義的辯證否定觀，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承提供哲學(xué)的參考，這是舊事物向新事物的飛躍，使傳統(tǒng)文化脫胎換骨。用馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)與基本立場，對(duì)傳統(tǒng)文化資源實(shí)現(xiàn)深挖掘、新創(chuàng)造，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代特色，是傳統(tǒng)文化重獲張力與生命力的重要手段，是二者的共贏。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，堅(jiān)持二者良性互動(dòng)與創(chuàng)新性發(fā)展，不斷實(shí)現(xiàn)二者創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，堅(jiān)定文化自信，鑄就民族精神。

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作者簡介：

李佳，女，山東聊城人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。