摘 要：本文通過文獻研究法、比較研究法、概念研究法對設計與美育的關(guān)系，設計與美育在實踐性、精神性、邏輯性三個方面的同構(gòu)，以及設計在美育中的兩大獨特優(yōu)勢的分析，得出設計是美育的重要載體，并在美育中發(fā)揮著獨特的作用。

關(guān)鍵詞：設計 美育 同構(gòu) 作用

隨著時代的發(fā)展，當代中國在物質(zhì)文明建設上取得了巨大成就，對精神文明建設的要求也早已上升到國家政策的層面上來。這使美育在時代浪潮中脫穎而出，并成為精神文明建設的重要方向。習近平總書記在給中央美術(shù)學院八位老教授的回信中強調(diào)：“美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對塑造美好心靈具有重要作用。你們提出加強美育工作，很有必要。做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！盵1]在這個指示的帶動下，以美育塑造美好心靈、提升綜合素質(zhì)得到了廣泛共識和強烈呼吁。然而，在相關(guān)藝術(shù)領(lǐng)域如火如荼地開展美育實踐時，設計參與美育的聲音卻并沒有那么響亮。

一、設計與美育無關(guān)嗎

清代著名文學家、小說家曹雪芹在其經(jīng)典著作《紅樓夢》第三回中描繪王熙鳳出場的情景時，除細致刻畫了她先聲奪人的性格外，還著重描繪了她的穿著打扮：

心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項上帶著赤金盤螭（chī）瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄褃（kèn）襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下著翡翠撒花洋縐裙。一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞。[ 2 ]

啟功先生認為：“我們現(xiàn)在的畫家最感困難的是畫《紅樓夢》人物圖。某個人物的服裝，在書中寫的花團錦簇，及至動起筆來，又茫然無措手了。”[3]“如果對這種裝束作認真的考證，幾乎是不可能的，因為誰也說不出它具體是什么樣子，但就藝術(shù)效果方面卻無妨，‘使讀者覺得眼前有一個珠圍翠繞的青年貴婦的發(fā)髻’?！盵4]其實，每個人都是設計師，王熙鳳也不例外。她此番精巧的打扮必定是花費了不少心思的。在生活中，很多熱愛生活的人，尤其是女孩，出門前都要對著鏡子仔細檢查服裝是否與鞋子搭配、發(fā)式與服裝是否協(xié)調(diào)、絲巾或領(lǐng)帶的顏色是否與膚色和諧……從著裝禮儀上來看，得體的著裝打扮被視作對他人的一種尊重；從審美意識上來分析，這其實是一場個人審美觀的展示，個體可以在這個過程中通過被關(guān)注與欣賞獲得審美自信，進而進一步提升審美意識。然而，這種行為無論被稱作服裝設計還是形象設計，都受設計者審美感知力的支配，或者說都是審美感知力的外化表現(xiàn)。這種審美感知力并非一日生成，而培養(yǎng)它的一個持久而有效的途徑就是美育。

除了圍繞“穿”展開的服裝設計或形象設計之外，生活中圍繞“吃”“住”“行”展開的設計也比比皆是。當下，人們對各類商品的選擇在很大程度上都取決于其設計。因為實用性與審美性兼具的設計產(chǎn)品不僅可以滿足個人生活需求，還可以提升個人生活品質(zhì)，甚至是重塑個人生活方式。

雖然古代沒有明確的美育概念，但美育行為卻自古有之，而設計即為其不可或缺的載體。然而如今的實際情況卻是，美術(shù)、音樂、舞蹈與影視等藝術(shù)領(lǐng)域都對美育做出了積極響應，不斷推出以美育為目標的新課程、新資源、新理念，而設計領(lǐng)域卻缺少擲地有聲的回音。難道設計與美育無關(guān)嗎？肯定不是的。古往今來，與設計密切相關(guān)的活動都在培養(yǎng)人的審美感知力方面功莫大焉。也許，當今設計還沉浸于實用性與審美性問題的解決中，在忙于解決一個又一個需求的難題中疏忽了自身對美育作用的思考。

二、設計與美育的同構(gòu)

然而，設計并不會因為缺乏有力的聲音而缺席美育，因為人自出生之際便踏上了設計美育之旅。審美感知力也在人第一眼看世界的時候就已經(jīng)開始積累了。房屋的裝修、廚具的顏色、玩具的樣式、茶具的材質(zhì)、圖書的封面、瓷器的紋樣……這些生活中隨處可見的設計元素都是美育的有效載體，而且是無可取代的，一直伴隨著人的成長而存在。

1.實踐性的同構(gòu)

中國近代教育家蔡元培（1868—1940）大力提倡在近代教育中發(fā)展美育。他的美育思想集中體現(xiàn)于《以美育代宗教》《文化運動不要忘了美育》《以美育代宗教說——在北京神州學會演說詞（一九一七年四月八日）》《美育》《美育與人生》等一系列文章中。其核心觀點是“以美育代宗教”：

宗教上所被認為尚有價值的，止有美育的原素了。莊嚴偉大的建筑，優(yōu)美的雕刻和繪畫，奧秘的音樂，雄深或婉摯的文學，無論其屬于何教，而異教的或反對一切宗教的人，絕不能抹殺其美的價值，是宗教上不朽的一點，止有美。然則保留宗教，以當美育，可行么？我說不可。美育是自由的，而宗教是強制的；美育是進步的，而宗教是保守的；美育是普及的，而宗教是有界的；因為宗教中美育的原素雖不朽，而既認為宗教的一部分，則往往引起審美者的聯(lián)想，使彼受其智育德育諸部分的影響，而不能為純粹的美感，故不能以宗教充美育，而止能以美育代宗教。[5]

總而言之，蔡元培先生認為，以美育來解決中國人的精神信仰問題是最為合適的?？陀^來講，蔡元培先生更注重以社會學的視角來看待美育的社會功用，而較少關(guān)注美育在個體人性陶養(yǎng)上的作用。在這一點上，馬克思認為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@個命題是馬克思從實踐出發(fā)得出的歷史結(jié)論。在這個問題上，馬克思還進一步指出：“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[6]馬克思強調(diào)這種滿足物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐活動，是人類幾千年來必須時時刻刻進行的歷史活動，是歷史存續(xù)的基本條件之一，這是由人類生存的實踐性本質(zhì)決定的。在這一點上，美育與此同構(gòu)。這是因為美育不能簡單地停留在精神層面，它只有在具體的生活實踐中才能真正落實，并迸發(fā)出鮮活的生命力。

宏觀來講，設計是將觀念物質(zhì)化的一種行為。因此，設計也同樣強調(diào)物質(zhì)性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，設計需要借助各種具體的材質(zhì)、材料來實現(xiàn)目的；其次，設計自古以來就是以最后生成的實踐作品來“說話”的；最后，設計的第一性是實用性。由此可見，設計與美育在物質(zhì)性上是同構(gòu)的。

2.精神性的同構(gòu)

對于人類的精神性需求，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵7]在這句描述中，馬克思明確提出個人自由而全面發(fā)展的命題，并指出個人的自由發(fā)展是全人類自由發(fā)展的前提。這個理論對當今美育具有重要的指導意義。在實現(xiàn)個人自由發(fā)展的道路上，美育可以為其提供更為廣闊的空間。

西方最早提出美育概念的是德國古典美學家弗里德里希 席勒（Friedrich Schiller，1759—1805）。他在1793年至1794年寫給丹麥王子克里斯謙的27封信后經(jīng)整理出版，名為《美育書簡》。這本書第一次提到“審美教育”這個概念，它的漢語譯文為“美育”?！袄硇缘淖杂伞笔窍彰烙枷氲暮诵?，如他在《美育書簡》第二封信中寫道：“藝術(shù)必須擺脫現(xiàn)實，并以加倍的勇氣越出需要，因為藝術(shù)是自由的女兒，它只能從精神的必然性而不能從物質(zhì)的欲求領(lǐng)受指示?！盵8]“我們?yōu)榱嗽诮?jīng)驗中解決政治問題，就必須通過審美教育的途徑，因為正是通過美，人們才可以達到自由?！盵9]在此，席勒觀點鮮明地指出了美育的目的是幫助人們達到精神的自由，這一觀點與馬克思的理論是相同的。

筆者認為，在美育的各個藝術(shù)載體中，設計是最接近美育本質(zhì)的載體之一。設計由“理式”的影子開始，在從精神到物質(zhì)的層面上，它是一步一步向下的，但在從物質(zhì)到精神的層面上，它又是一步一步向上的。尤其近年來，設計已經(jīng)逐漸從一味地解決實用性問題的束縛中解放出來，如設計慢慢演化出表達人類精神狀態(tài)的裝置藝術(shù)。這進一步證明了設計在精神性上與美育是同構(gòu)的。

3.邏輯性的同構(gòu)

“西方美術(shù)史之父”喬爾喬 瓦薩里（Giorgio Vasari，1511—1574）認為：“設計是我們?nèi)椝囆g(shù)，即建筑、雕塑和繪畫的父親，它源于才智；從許多事物中得到一個總的判斷：一切事物的形式或理念，可以說，就它們的比例而言，是十分規(guī)則的。因此，設計不僅存在于人和動物方面，而且存在于植物、建筑、雕塑、繪畫方面；設計即是整體與局部的比例關(guān)系，局部與局部對整體的關(guān)系。正是由于明確了這種關(guān)系，才產(chǎn)生了這樣一個判斷：事物在人的心靈中所有的形式通過人的雙手制作而成形，就稱為設計。人們可以這樣說，設計只不過是人在理智上具有的，在心里所想象的，建立于理念之上的那個概念的視覺表現(xiàn)和分類?！盵10]顯然，瓦薩里把設計過程看成了兩個部分：一是理念上形而上學的思考，二是把這種思考經(jīng)由雙手表現(xiàn)出來。如果理念上形而上學的思考是對美本身的探索，那么把美的理念轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實美就是對美的“自我培育”，這讓設計與美育的同構(gòu)成為現(xiàn)實：它們都完成了從精神到物質(zhì)與從物質(zhì)到精神的閉環(huán)。與當下把“設計學”劃分到“藝術(shù)學”下面大不相同，原本同構(gòu)的設計與美育被劃分為兩個不同的板塊。因而，當下設計的主要目的是滿足人的物質(zhì)與精神需求，而美育則是通過培養(yǎng)人的審美感知力幫助人們更加詩意和人性化地生活。

1913年2月，在教育部主管美術(shù)教育工作的魯迅（1881—1936）發(fā)表了《擬播布美術(shù)意見書》，對蔡元培的美育方針做了進一步細化。他在“美術(shù)之類別”中寫道：“由前之言，可知美術(shù)云者，即用思理以美化天物之謂。茍合于此，則無間外狀若何，咸得謂之美術(shù)。如雕塑、繪畫、文章、建筑、音樂皆是也?！盵11]魯迅先生把“美”視為“道”，把具體方法視為“術(shù)”，如雕塑、繪畫、文章、建筑和音樂皆為美術(shù)的“術(shù)”。從“美感之教育”到“美術(shù)”，魯迅把蔡元培的美育思想進一步發(fā)展。蔡元培把美育視為獲得理性的科學精神的工具，而魯迅則把美術(shù)提升到了接近于“道”的認知本體的高度。但是在關(guān)于本質(zhì)的思考上，魯迅的觀點與瓦薩里其實是相通的。

瓦薩里認為，設計高于建筑、雕塑和繪畫。這種“大設計”的觀念與我國當前將“設計學”與“美術(shù)學”下設于“藝術(shù)學”之下的學科分類思路幾乎是相反的。瓦薩里是基于設計思維的本質(zhì)進行思考的，而當今我國學科框架則是基于邏輯建立的。從美育的角度來講，瓦薩里的思考更具參考意義，因為它具有更清晰的邏輯。

三、設計推進美育的獨特優(yōu)勢

與其他藝術(shù)形式相比，設計在推進美育方面具有先天的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢源于設計對兼顧實用性與審美性、實踐性與精神性的多重要求，也源于設計在當代生活中無孔不入的滲透力和對未來生活方式的塑造力。

1.設計的功能性體現(xiàn)在日常生活的方方面面

從最初的筷子到今天的“天舟飛船”，再到生活中隨處可見的設計產(chǎn)品，如穿的衣服、吃的食物、住的房子、開的汽車等，都首先要滿足人的功能性需求?？曜右軍A食物、飛船要能運貨物、衣服要能穿、食品要能吃、房子要能住、汽車要能代步……設計功能性的強大主要體現(xiàn)在生產(chǎn)、生活全覆蓋，這也是美育的其他藝術(shù)載體難以與之匹敵的重要原因之一。無論是商家巨賈還是平民百姓，對產(chǎn)品功能性的需求其實只有滿足程度上的差別，而沒有滿足需求上的差別。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》明確指出：“到2035年，基本形成全覆蓋、多樣化、高質(zhì)量的具有中國特色的現(xiàn)代化學校美育體系。”這里強調(diào)了新時代學校美育在教育體系內(nèi)的全覆蓋，而設計則是在日常生活中無孔不入。

這使得設計參與美育具有了天然的優(yōu)勢，就是它總是以潤物無聲的方式對人展開浸潤、熏陶，并伴隨人一同成長，避免了被動而刻意的美育方式，這也是區(qū)別于學校美育的重要方面。

2.以設計的審美性培養(yǎng)人的審美感知力

審美具有對象性。宋代文學家蘇東坡說：“清風明月，有心者得之。”這句話的意思是說只有關(guān)注到對象，才會發(fā)生審美現(xiàn)象。也就是說，審美現(xiàn)象的發(fā)生根源在于人的審美感知力，而美育的淺表目標就是培養(yǎng)人的審美感知力。在這一點上，蔡元培先生1912年4月在施政綱領(lǐng)《對于教育方針之意見》中寫道：“故教育家欲由現(xiàn)象世界而引以達到實體世界之觀念，不可不用美感之教育?！盵12]蔡元培在這里首先明確了美育是“美感之教育”，即美育是對美的感知力的教育；其次明確了美育在觀念上是從表象到實體、從表象到本質(zhì)認識事物的重要通道。

在當下功能性得到滿足的情況下，審美性成為衡量設計需求的重要指標。當一件設計產(chǎn)品在功能性與審美性上達到和諧時，平民百姓會說“用著得勁，看著好看”，文化人會說“心手雙暢”，設計師會說“功能與審美兼顧”。然而，在功能性基本達到的情況下，審美性顯然是更高的要求。來自設計師的審美性會滲透到產(chǎn)品中，隨著設計產(chǎn)品走進千家萬戶。每次用心凝視它，都是一次普羅大眾審美感知力提升的機緣，都會使大眾的心靈完成一次從物質(zhì)到精神的升華。

美育只有從物質(zhì)性到達精神性，并最終落實到生活中，才能完成其育人目標。美國華盛頓郵報評出“十大奢侈品”：（1）生命的覺悟；（2）一顆自由、喜悅與充滿愛的心；（3）走遍天下的氣魄；（4）回歸自然，有與大自然連接的能力；（5）安穩(wěn)而平和的睡眠；（6）享受真正屬于自己的空間與時間；（7）彼此深愛的靈魂伴侶；（8）任何時候都真正懂你的人；（9）身體健康，內(nèi)心富有；（10）能感染并點燃他人的希望。[13]這些人認為生活中真正有價值的東西竟無一與物質(zhì)有關(guān)。換句話說，也許對物質(zhì)的依賴越少，心靈也就越自由。

綜上所述，設計在實踐性、精神性、邏輯性三個方面與美育同構(gòu)，并且在美育中的兩大獨特優(yōu)勢使設計成為美育的重要載體，它所提供的提升審美感知力的機會遠遠多于任何一個藝術(shù)門類。設計與美育的關(guān)系，概括來講，就是設計滋養(yǎng)了美育，美育成就了設計。

（蘇剛/廣州美術(shù)學院美術(shù)教育學院）

注釋：

[1]習近平給中央美術(shù)學院老教授的回信[EB/OL].（2018-08-30）[2021-06-06]. http：//www. xinhuanet.com/2018-08/30/c_1123355797.htm.

[2]〔清〕曹雪芹.紅樓夢（上）[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2003：23.

[3][4]侯剛.啟功圖傳[M].鄭州：河南人民出版社，2014：171.

[5]蔡元培.中國現(xiàn)代美學名家文叢蔡元培卷[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：131.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷） [M].北京：人民出版社，1972：32.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第二卷） [M].北京：人民出版社，2009：53.

[8]席勒.美育書簡[M].徐恒醇，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1984：37.

[9]同[8]，第39頁。

[10]G.Baldiun Blown（ed.）.Vasari on Technique[M].New York：Dover Publications， 1960：205.

[11]魯迅—集外集拾遺補編 擬播布美術(shù)意見書[EB/OL].（2015-05-03）[2021-06-06].https：// www.douban.com/group/topic/74880175/.

[12]尹定邦，邵宏.設計學概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2014：02.

[13]美國華盛頓郵報最近評選出十大奢侈品[EB/OL].（2017-02-06）[2020-02-24].https：//www. sohu.com/a/125564320_464025.